上一支课讲的是《董夏二支饮阳和野》,《春秋二汾印阳历》。那么陈无极这个注啊比较简练注的很简练意思呢说的也很透彻阳生玉子阴生玉武是阴阳相解故曰和阳退玉有有就是八月应退郁冒这是二月是引阳相背故月离
内景岳气质只为质气分只为分质在气同分在气一所以这个引阳啊四十日支饮阳它有一个离合德运动离合德这么一个运动那么到了这个懂之下至引扬想合了到了春粉秋粉引扬又想离了这个离合合是引扬的运动也可以说是它运动的一个规律年年那么阴阳的运动那么下文呢就引出下文阴阳
胶饴阴变病呀由于这个阴阳的胶饴胶饴呢就是脚话阳啊叫给阳阴叫给阳阴阳之间呢这个呼响离胶饴那么这个呢就叫阴阳响错阴阳义详错它就气候就发生变化就有许时盛衰的变化人呢人处在引阳气角之中人呢就处在这个引阳的角错的变化之中所以要受这个引阳的变化的影响如果能够适合阴阳指变化
那么他就不生病如果不能够适应阴阳的这个变化他就生病所以啊人变病眼那么阴阳的胶饴而使这个人呢就变成了疾病了变成病了所以人的病那么它有外因啊内因啊不内外因啊那么这一些个原因它都是有几个联系的有积滞连续的。外因,譬如说是四十之阴阳,它是风寒暑湿烧火的六气的变化。阴阳的变化,它就有六气的运动。
如果他有泰国、布迪、以上说说的,什么至而不至、未至而至等等的。因此,因可以受邪气而得病。这个看起来是一个外因的邪气。这个自然界的六淫之邪但是也和阴地内阴有关系阴呢有一个能够适应和不适应有一个能病能够抗病还有一个不能抗病的这样的一个关系所以外阴止病上人不要绝对化那就是外因了
那么他和他人的本身正气的强悦丈夫的寒热虚实以及人的顺养嗜食应养是都有关系的都有关系的所以啊这人于智呀淫欲六气不要己戒的来看待应该有一个辨证的因素这样子就正确了那么下边呢就说明这样的问题下边就说明这个问题了持菌植,春夏洋洋,秋冬阳阴,顺天地之港有也。那么由于这个阴阳的脚印,阴阳的响错,气候的变化,而使人生病。那么人呢,在这个气角之中,要适应这个气角的变化,
要克服这个生病的这样一个机会使他无病防病治病这是一个当务之急这是非常重要的所以这个二十条就说持君职啊这个持君职呢还有点结上文的意思那么养生的君职他飲食到这样的一个问题了人是受嗜食陰陽所支配的那麼就應該叫巧合陰陽要是順應陰陽所以春夏陽陽秋冬陽陰順天积滞剛有也春夏陽陽这个嗜食嗜食就是一个阴一个阳啊春夏未阳秋冬未阴啊
那么顺嗜食一阳引阳之根顺这个春夏秋冬的嗜食的引阳来阳这个引阳之根因为这个阴阳啊它不是个鼓励的它是一个相互指点的有互相支持互相联系的我们说是春盛夏长秋守冬长啊它这个世纪嗜食啊都是互相相互之间它有一个发展,生长发展的这样的一个规律。那么春夏,春夏一养羊。养羊就是养根,养羊气之根。
秋冬阳阴,就阳因其势根。有了这个根了,阳也有根,阴也有根。那么,它就能够使这个阴的这个圣神力这个阴阳啊,和这个自然界的阴阳啊,相顺了。就互相顺了,就不违背了。是这样一个道理。春夏养羊,春夏养羊,春夏是给秋冬大戟础的,那么春夏的阳气不久是太多了,春夏的阳气要阳,顺阳,顺阳起阳气,而阳气不雪。那么到了秋冬了,秋冬是阴寒用事,秋冬是阳长指道啊,秋天冬天的天都凉了,寒冷了,就逐渐避长了。
因为你春夏养了羊,羊气不虚,所以呢,它就,羊气就能避差。这是一个羊肠。春夏的羊,就为了秋冬的那个羊肠指道,打下了基础。秋冬阳阴,秋冬阴阳好了,那么有秋冬就到了春夏了。春夏呢,就是阳盛之道,有了秋冬的阴烛了,到了春夏了,春夏之盛啊。所以,嗜食的阴阳都有一个互相致怨,互相未利互相未用的这样的一个情况。所以人得要顺天地之杠油,杠油就是阴阳,杠就是阳,阴就是油。
所以春夏应该要阳阳,秋冬就应该要阳阴。这样子能够防病能够防病能够使身体健康能够使这个人在阴阳这个变化当中不受其害有这样的好处那么现在来举例这个伤寒胃病有伤寒力吗伤寒最是这个这个独立止歇独立止歇那么他的未病呢就有两点了一个叫疾病的伤寒疾病的伤寒一个呢那么长鱼际福变为稳定这是我们上面都学过了寄病者为伤寒
那么夫儿服胁肋常在寄福了到第二年春天为病就叫问病夏天就叫属病那么这个呢就叫冬伤于寒蠢逼病闻冬伤于寒不蠢逼病闻不就服邪吗服邪伤寒这是意见那么内景也有说冬不藏精寸鼻冰文古人有这么句话冬不藏精寸鼻冰文那为什么呢因为这个秋冬啊它得要阳影啊它得要阳影那么你要秋冬这个景不能藏景冬天不能藏景那么你这个内在的环境人体这个内在的环境啊由于阴境缺乏了
那么他就有阴虚阳胜利这样的一个一个问题那么寅申呢他就热化了自一惹就热化了因为阴阳之根呢有点偏顺偏衰了阴境不足了那么阳气它就浮动阳气就有余所以到来年到春夏的时候生长了阳气生长的时候生化子气又嫁成春夏的阳春夏未阳啊那么这个阴的阳气那里头阳气就生再嫁成春天的夏天的阳气它那里阴境又不足所以这个时候有点性感他容易病问病因此啊所以我上一次课吧一上次讲课吧说讲这个故常
我不给大家说这个君之故密吗终始言寒万类圣常君之故密在不丧玉函我在这个故密里头啊我讲出了两个原因来在现在这上课了一个顾密就是去寒就稳无邪匹夫你不要接触寒气你的身体也不要接触寒气在午至里头午至里头冬天午至里头很难喝在窗户缝啊什么门连着都被他搞得厌厌嗜食你不要叫缝寒上人体这个也就叫顾密这是第一个第二个顾密那么要顾密阴景阳气说实说实你得秋冬秋冬阳印啊你得养肠啊
东山月死痿痹肠啊随秉地扯无咬无扬啊你得要养肠指道养肠的这个规律那你就得要不密啊那么你冬天不不密你这个阴阳之根就就不迟迟阴阳之根不巩固那么你到春夏的时候了阳气这么一个上升你就适应不了所以这个君子顾命呀他是既有外界的这个凤函要避之有时那么也有至神的阴境阳气也得要顾命也得要顾命这样子呢
才叫做春夏养阳秋冬阳印这才春天地之港有也时日要夫要逆要有时疫腰脊有德那我中间时期小生大论说的养肠嘛所以自然界的气候能使人为病为什么阴阳交义引变病呀这句话要记住但是能不能躲避呢能不能预防呢此君之顺下杨阳秋冬阳也一顺天地之港有也这个还可以能够躲避的但是你得要明白这个阳省的和嗜食阴阳人的和嗜食阴阳要顺不要逆
正气不要愧正气不要愧要顾命这个人体它是有抵抗力啊这是说的是君子说的是君子有这样的君子嘛就是一个赞美枳实的一个抱持就是说明这人有学问有道德明白这个枳实随阴阳止气小人触冒必应抱枕须致独立止气留在何际而法何病相而取汁这个小人就对运之说的就是不懂在阳上不懂在
故密不懂得顺嗜食是阴阳所以他就触冒了触冒什么呢就触冒这个就是阴阳胶饴啊阴变病啊触冒这个时期触冒这个事实的邪气啊必应报诊这个应啊当个早寿节啊必应就必然早寿这个应不是应而利应吗应该有提手啊这个是假借统用了就必然要早寿那很暴烈朕就是病朕就是个疾病就是你不能够顺嗜食的阴阳不知道这个阳这个阴阳之根
那你这个必要触冒这个啊这个邪气了嗜食的邪气啊所以啊就要啊要早受那很暴烈的那样的病暴病之灾啊不能顺事实以养生必要遭受暴烈之病必要受这个必得暴烈之病所以这一看呢人啊会得会得明为以学才能够顺事实以养啊不明为以学就必应报人虚之独列子气留在何景而发何病相而取汁那么虚之独列子气呢有广义的有狭义的
广义的呢就事实子气了事实未病的那个邪气都叫实行的义气也叫独列子气了狭义的呢就指上下因为伤寒未毒啊,最未毒烈啊。所以他这句话呢,是既有广义,也报复下一级伤寒在内。这外感的、事实的、实行志意,是一种毒烈之气。留在何境而发何病,他留在哪一境,他发哪一个病。你应当相而取汁,当医生啊,要相,相就是明白,要知道,明白的很详细的而取汁,而去进行治疗。那么这就为六经辨证啊,就打下了基础的这句话,留在何经吗?留在这么一后就讲了,啊,赛阳病啊,赛允病啊。所以张仲景就讲何敬
本来是姜敬现在人敬写文章就不说人敬一提起敬之来就表示有意这是错了这张仲景是姜敬的太阳敬阳明经这是都是对的不能说士材阳病没有蔡阳敬没有太阳经,太阳上哪受病去,是不是啊?这邪气流在何经,他应该发什么病?这个呢,就是有点起下文了,这个话里头有点起下文。那么下面就讲了,太阳病,阳能病,什么死身聚仙者,少阳寿病也,等等的。那就讲合净了,病留在合净,就有什么病了。所以这一条有启下文的意思。
相而取汁,相者就是要详细,要看你详细,看你明白,然后再去治疗去。这一条是论是不能够顺事实引扬,必得报病之哉。这文气上下都是相连的,俊哲和小人前后是对比的。四乙春伤于风,夏碧顺谢,夏伤于暑。春碧病药,秋上愈炽,冢碧咳嗽。冢上玉函,春碧病闻。此碧然止悼,可不使名字?这一条论嗜食止邪上人,未病。
论这个嗜食止邪,上人为病的一个规律。但是呢,它这里头又讲福邪的意思了。为什么呢?因为它是存伤于风啊,它是下逼顺解。下伤于暑呢,寸鼻病月。它不是即发的,它都是到下边一个时候才来发病。所以呢,这一条里头呢,既谈这个嗜食死邪上人发病的规律,又谈呢,这个福邪未病的这样的一个意义,它有两层意思。这个,这是内境的话了。
这个并不是张仲景内境的内境的话。你譬如说是这个至而不至,未至而至,这个这都是内境的话。六桅子大论,有至而不至,未至而至。大般圣医统天论里头也有,这都是内境的化。这个化也是内境的化。这里头有一个智啊,要改一下子。夏伤于暑春碧冰月这个照本照看没本的这个春是秋秋碧冰月那么从这个文艺上来看是秋天是对的夏伤于暑了
春天就过去了那么春夏秋冬到到春天隔了那么长的时间那是不可能的。同时呢,那进程呢,它也是秋,也并不是春。所以呢,夏伤于暑,春碧并要,改个秋字,秋碧并要。秋伤于暑,冻碧何说?冬伤于寒,春碧冰稳。春天伤于风了,凤是凤目眦邪呀。那么凤目眦邪在春天来说,这叫正令,因为春天诸凤啊,春天是凤气呀。那么它这个感目眦气啊,这个凤目眦气当令,而又受凤木止邪,说啥?这也叫春伤于风。
那么,疾病者,那他就是受了凤胁肋。如果这个邪气他没疾病,没有当时法病,下逼顺劫。这个凤木只是在人体,它要磕这个皮土的。凤木啊,春天的凤木,只是往上,它没发病,它必然来磕这个皮土,上皮啊。那么到了夏天了,夏天是舒适比较旺盛,脾已经被行,脾啊已经是被这个缝木止邪呀所行客,脾的本身啊就受了病了,
又到了夏天,夏天舒适止邪,自然界的这个舒适止邪呀又比较盛。在这个样子一个情况之下,所以呢,就要发顺歇止病。顺泻就是腹泻,顺泻也就是泻肚子。泻肚子呢,虽无不化名顺泻,那里一切额就不消化的东西,就是顺泻。所以这里头呢有一个这个五行的这个相可及这样的一个理论凤目眦鞋可聊这个皮土又到了下线下线是个室热子鞋比较盛那么脾气呢不能够运化这个
这个室鞋又加上凤目眦鞋里说啥所以呢才小化水污运化水污就成了问题所以就变成了瞬歇止病那么下伤于暑下伤于暑是就瞬啊改了这个啊改了臼了下伤于暑,秀碧并月。鼠是鼠热,鼠热里头呢,鼠就夹食了,也是当时没发病,也没发病。那么到了秋天了,秋天是凉啊,那里头又暑热,外头又受了秋凉之寒。那里头的暑热之邪在于内,秋天的寒凉在于外。
这个样子不要理为命那么往往啊就发生腰脊药子啊就是一阵冷一阵热冷的时候啊寒炸寒炸啊热的时候呢啊那是热得很厉害了啊冒汗这是药腰脊嗯秋上喻氏种碧壳朔秋天上喻氏了是其不化是其内流可以化成痰可以化成盐到冬天了又受一点外寒外寒止歇而使这个废气不利内里的油是外边有寒是能胜他随着冬天必有何说之变冬伤于寒
春彼冰稳冬天上了寒了寒气化热随着茵陈上阳气化热到春天了阳气透化所以呢他变成了有寒变稳亮变紫变变成了稳定了那么一上说说的春伤于风这是六七呀一个凤一个鼠凤鼠寒四这不都是六七吗六七为病有既病者有这个不既病者那么不既病的呢那嗜食应扬的化冰鬼鱼来看就有春伤于风夏碧顺介下伤于暑求彼病月求上玉石总彼何朔冬伤于寒顺彼病闻这是湿痹言之道必言之规律
道就是规律法定的规律可不审明之当医生你可不审明之你能够不能不明白你要明白这些道理要神察而明者那么你明了你了解了你认识到了那就是不是治疾病一个病了你得要治他离那个胡气止烟这里头很有学问一皮说是损伤于讽下逼损戒那么他下劫受了死了夏天才收了死胁肋它这里就有一个春有夏呀春天是收的是凤邪夏天呢又有这个暑死的这样的一个干扰它发生了飧泄了那么我们当医生的呢
不要静看着夏天的这个暑死的问题呀你静看暑死你还要看到他这个春伤于风啊是不是这个凤目眦先来克脾土来了夏天伤于暑了秋天病要着你不要仅看秋天的病啊你还要看看是不是有这个夏天的暑暑的问题啊不能够看祭祀的法病冬伤于寒春笔冰文你把看见春文了你得要看到冬伤于寒冬伤于寒呢你比如说东上约翰春迷冰文,这个我在临床我看见过,我有这个体会。
我在一篇杂志上我还发表一篇文章,就是专门是问病的。这个问病,问病是上阴的,伤寒是上阳的。这闻病伤癮能伤到什么程度呢?你要是从这个疾病指闻病来说,这个人是受了温热止血了,上了癮了,那个病情,那可以说吃点那个就好。要是冬伤于寒寸鼻病闻,那个伤癮,那就厉害了,那就很厉害了。我治一个在大连那时候,我治个姓严的,叫严太宏,我现在这个名字还记着。华盛帝麦冬玄神,就这些药。可以说论几,不是说一两个几,论几斤几斤的来计算。
后来这病我给治好了。大戟子去,这个,圣地呀,麦冬呀,玄神呀,这不稳定的一个名房吗,交争夜藏。整夜藏有时候加桂帕,加鳖甲,大戟子去,后来吃了多好几几,你一不小心,这病才好了。所以他辐邪的问病,伤人伤得厉害。疾病的那个问病一般,你说我们现在说的啊,说是这个,受了外感的一点问解止血,那个伤人口感,嗓子疼,吃一点药就好了,他那个也很挺。所以这个你得心里有数,它不是一个季节的病,它跨两个季节,是不是?春天和夏天,夏天和秋天,冬天和春天。所以你当医生的,你要有这样的一个眼光,有这样的一个理论指导,你才能够治这个腹穴治未病,是不是这个道理啊?
而且在用药的时候了,你才能够见而有之。有时候去寒,冬天了,冬天咳嗽。因为秋上喻氏冬天咳嗽,寒还甲寅。是不是啊?还夹食,那你挂去寒,你不去诗也不行。是不是啊?那春伤于风夏碧顺泣,你挂给它健脾蕴诗,你还得想法,还得给它数目题。你还得用点李东垣的《升阳益胃汤》,加点香火了、黄凤了,你得把那个缝气给它鼓动起来。所以这个就是中医的一个一个理论这个不要请示要重视要很琢磨它
这个四十一法病啊它有一个季节管一个季节春天和夏天的问题夏天和秋天的问题它有互相的联系这是一个闭眼之规律,可不审明着,让医生的需要进行审查明白,才能掌握这个闭眼之道,才能掌握这个规律。下边的23条,是伤寒止病,注日前神,以释放智。这个伤寒子的病,这一条是论治伤寒,以日气及天神而施放论治。治伤寒要讲日,讲时间的,讲日气的。
不论什么病都有一个时间问题,这应该要考虑到治疗的、辨证治疗的范围以内。所以为什么这个蜀椒《散寒历》呢?不能够说是对于时间,不计较时间,那是不对的。这个伤寒子兵,诸日浅深,以四方志。什么校注日浅深呢?就是说,你当医生的,你得要给他排列一个日期,驻日啊,就是排列一个日期。那么他得病了,患者得病了,
两天的,五天的,七天的,十二天的,那能一样吗?所以你应该要疑似排列日期,看看哪个是浅,哪个是深。伤寒一日太阳受止了,那才是前啊。伤寒七八日,那很可能就是邪气疫疠了。所以要有一个实践的浅深的这样一个概念。不认知神病,要有一个时间的概念,但是这个东西不是实的,实的拿时间来对号,那也不行。但是你要考虑时间,要有时间观念,但是不等于这个时间就是绝对的。
同时呢,还要辨证啊,要看看他的病症啊。但是,当医生要有一个驻日前审,要计算,要排列,他患病的这个失检是几天了,是一天两天啊,是三天司天啊,是五天六天啊。来考虑才是病理前世,这个还是对的。过去中医有一些外科病,今期慢吧,有很多病和时间有关,在那个时间里头病就好治,过了那个时间病就不好治了。啊,荒诞病起十八千党狱,过了十八千以后病就重了,知不知道,但过十日而反剧,黑妖烟酗怒难清,那病就不好治了,知不知道。这个是一种科学呀,客观的东西呀,因为实践嘛,它意味着这个邪气在人体的,省了钱啊,抗邪的力量是强而要啊。
以释放之这个死啊,是不是当一个辨证施治那个死,可能这种是个假戒指。然后你才用这个释用这个放给他治疗。你要看看他的时间,时间的排列的,看看他的病啊,是浅还是深啊。日子少病情就浅了,日子多了病就容易震了。所以《成无敌解黄泉日应》,只为满善日者可汉而已,其满善日者可信而已。那么这也是讲究时间的问题。所以我们在临床看这个急性热病啊外感热病啊要有一个时间的概念啊
我们现在啊在这个时候容易啊这个出现了两个极端什么两个极端呢有的要把那个时间呢就搞得太极了什么一太阳二阳明三宇照啊就像是似乎是最好与弱似的容易产生那样的感觉那当然是不对了也有的因为呢时间的应付不用考虑了时间没有用这是两个基础啊我们要是正常的呢要考虑时间要对于时间和疾病有一个难谈有一个啊有一个浅深啊新久啊有这么样的一个啊一个一个看法啊一个飲食然后再结合病情症情来这个辨证他的病人的情况这是对的信识人上他何时不早治
何治不罪病何日数久远困难高矣一人又不以次第而治之再不重病解义临时消息治方无补效也尽受财仲景就论入其正后诊脉圣宰对病真法尤甚验者离方是极也这一条论这个伤寒识字于伊尹的物质一个是实质一个是物质那么和这个介绍仲景的意识有这么三个问题一个是论实质一个是论物质然后寅申介绍张仲景的这个意识学的重质信识人伤寒
后来时不早治时是开始啊开始你就治就得了呗他不治他不早治那么这个叫这叫时治了应该治疗他不治疗这是病人负责了病人病假负责这叫时治可治不对病喝着是请医生看了又没对病这个叫物质了喝日数酒呀日数就是时间啊就是得病以后了日数就是很长久了很长久了就缠绵了厌折呀又有缠绵的意思这个疾病啊,就不到好治了,就很缠绵的了,一处久呀。时间长了,这个疾病啊,就有点缠绵了,缠绵不愈了。
这困来高于,没有办法了。那么困呢,可能有两层意识,一个这个疾病重了,叫困。医种治的也没有辙了,假的说人家这个法也行,那法也行,没有辙了,很困难了,这时候才找医生来告医。那么薏仁要不以赤地,赤地就是先后,哪个在先哪个在后啊,而治治。这个赤地是讲法的,那当医生治病得有方法,方法讲赤地讲先后,什么先苗后李呀,先汉后夏呀,那么先福正后巨蟹,先巨蟹后福正啊,它都有一套纬率的,这有方法的。所以薏仁他又不能够依照客观的治疗的次第治疗的显后给他治疗
再不中病所以虽然吃药了也不中病这个中那个中就是说是治不好病不能中病我怎么办呢这借以临时消息,至法无辜消也。那么都应该,应该怎么样啊?这上面说的这些事,都是一些个不符合道理的。那么现在怎么办呢?就告诉了,说你也应该临时,在那个疾病的时候,临疾病时,效徐治法。这个效徐还有这个,就是包括我们现在所说的信息,就是引讯,就是病情的情况,具体的情况。就是疾病的临时的那一些个情况,那些个信息,这是医生意识,消息。
那么这个信息是什么呢?临时的信息呢?譬如說是邪正的校長,這個疾病的應許,就是應許校長。那麼病和邪呀,正氣合并证和邪呀,它存在一個對立的一個應許校長的問題。是邪气胜啊,正气虚啊,还是正气好啊,邪气退啊?这是第二层意思。所以这个孝习,要根据临时的情况,临时的信息,了解到正邪的应许孝长的关系,然后给他治法。制定这个治疗的方法
无不孝也那他就没有不孝的了他就见孝了那么这个意思呢有观察有辨证有了解情况这么样的一些个内容然后才给他治法才能够无不孝也那么为了达到孝达到他的治疗的目的无父孝也所以我进我受财这是第二人的口吻了就是王处合德口吻了这不是张仲勋的口吻王处河说的进受财仲景旧论入其正后和神脉和圣宰中医是辨证论治之啊每一个病它有哪个病就正后啊这个呢
得要问正后得要问啊问而治之那么诊末是切而治之生是闻而治之是谁,是望而知之。那么,近收采周景,就论入体望闻问切之法。就是证后诊脉圣谁,就包括望闻问切,时珍之法。实际上就是辨证之法了。我们这个辨证论治离不开这个望闻问切。是入气症后震脉症才就是辨证者之法对病的诊法它有这个辩病之理辩病之法它还得有那个治病的法对病的那个诊证的法加个诊证延期确认
诊证你能治病的这不是假的诊证有效的对病真上尤甚咽者咽呢就是它是功效啊应咽呢吃了这个纺织它就有应咽就好了病了深咽者深咽者咽起啊这个这个出乎引力意外啊就是很深啊很咽啊很管用啊很能治病尼方士吉这个尼就是计划的意思打算计划这个尼那么我受财张仲景的这个旧论录他的辨证的论治用他的这个治病的有效之法而且还有神焰的干嘛呢就是计划着打算着以防备这个四疾
事件的疾病的这个子疾啊要解决这个疾病的痛苦万病子疾无疾于伤寒嘛是这样的一个意思那么从这个来看再来看您见王叔和这个人是事事求是的因为王叔和整理了这个张仲景的伤寒论呢谁告诉你这不是抬杠啊就说实了说实了我们说实了说张仲景的伤寒论呢是由王叔和整理的你这也说你看见了吗你怎么知道一问就吐了就这句话就得了哎,你把这句话记住了,啊,就是第24条,就提出来了嘛,今受差仲景就论,入体正后正脉胜财,对命真方尤甚焰者,你防止其也。那这就是
王叔和的话这不是张仲景的话这就是王叔和整理张仲景的这个铁证这是一个了吧现在我们的伤寒论这个学术里头发生了很多的一些证明的问题证明是好事但是有的地方被人搞得运头转向也不是谁对谁非搞得迷迷糊糊所以这个事也要说一说呀这是一个第二个那么就有人就说了这不是一般人说这是大价值呀说的是什么呢说的是这个伤寒历也不是张仲景的说伤寒论不是张仲景的是王叔和呀是打着张仲景的旗号和赛金来的这王叔和的东西和张仲景一点关系都没有张仲景说的就是
太阳只为并不无头而江尔无寒至于伤寒论的这个伤寒历业这不是张仲景的东西你是信了你是不信了如果发生了这样的一个学术上的一个整论你是信你是不信了那我就不信了他说那话我不信我说你说的都不对你什么是不对人家这句话说的很好啊这二十四条啊他说的很好啊人家是尽受财仲景就论嘛他不是我王叔和的我是说的是仲景的旧论嘛什么叫旧论张仲景在前王叔和在后所以张仲景那个就叫旧论了人家说的很明明白白的嘛你怎么说不是张仲景的哎你这淫娜孬尽太简单了那王叔和就欺骗人呢他只是说
你是进人啊受财中你就论实际上不是中你就论就是他个人的你怎么知道王叔和当初告诉你了你是王叔和的秘书古人那么大的学问家派人给王叔和办那个事情那有赢格吗不可能的事情嘛王叔和的就是王叔和的因为王叔和有卖精人有作品现在连咱们也没有做那个卑鄙的事了把人家的东西来给人家身上的料哪有那个事所以这不可能的事情对不对所以这还是张仲景的但是他这个片呢他是在于并活参与并活参与那么有了王福和手机的时候他不完全了这是残缺的一个产品
那么汉一点解一点文字调整一点这个是可能有这是可能有的这个我们谁不好认至于张仲景的旧论就是张仲景的旧论这个不是王叔和的还是张仲景的所以我们讲的还是张仲景的书张仲景的诗卷22篇所以陈无极陈先生你看您这句话说得多好这些小著仲景之书待尽千年而显用于逝者王叔和之言这话题就是做好的这王叔和的力量啊没有王叔和我们现在能看看那啥安利吗这个是我已经久了没有了
这后下了很大的功夫在这个冰火残余之中才受及成天王叔和止利益王叔和止对我们的好处太大了我们应该念念不忘人家的好处现在呢结果惊恐敌人家你这个事就不是说是不对不正确吗所以啊这个这个啊事情啊要有名头脑得有清晰不要隐隐隐隐隐隐隐隐有的时候就把这个真理啊就就啊就给啊就给埋没了啊那是不对的下边嗯用土地问粮告下不同
悟心杠由参举一是皇帝请释放指纹其伯举四日之能以循喉贤看其未悟者临病之功以许良神也古文怎么都得学呀挂实学学语啊还得学文呢你看这个新闻的文字多好啊又简洁又明了,硕烈,还很全面。这一条呢,是讲这个,讲量神啊。临病之共,依许量神也。量神审什么呢?一个是滲湿,审这个,这个四时一娘啊。一个要审地,要审这个四方啊,啊,东南西北啊,要审这个四方。所以量滲湿审地滲湿,然后再审地。
啊,这是,这个呢是讲地啊,讲地方。那么这个有来路啊所以我们说是一个善寒论的元旭专用书问九卷吗这个话是个书问上来的书问的有一个一法防已论一法防已论的开头有这么几句话所以一直治病也那前面有黄历问曰了咱也不能说黄历问曰就是一直治病也一病而治不同解愈何也七百月第四始言也这个治病啊还得结合第四结合地方又有地方性所以不但事实有稳量有寒热又土地稳量高下不同土地也有稳量高下不同啊
物性杠油,禅具宜。万物子性有杠油油,四方之民的禅,禅就是饮食,就是生活,具就是居处,宜也不一样。所以,是以皇帝才信释放之文吗?那么,其白举世栀子能吗?宜循喉宣,看其未悟者,临病之共,以取量神。要是滲湿神地。这个,皇帝信释放之文,就是中放之民、南放之民、北放之民、西放之民。西班举四日子呢,东方于砭石,西方于独月,北方于九日,南方于微阵。这个呢,请大家就看一看这个疏问的《一法防已论》。
所以张仲景啊,把这段这个经词给举出来了。他的意识在什么地方呢?《黄帝信诗》上只问,其不举诗之指能,一循喉闲,看其未悟者。他还说石淋病之共,以许良神地。临病的共,共就是一生,一生叫共,不是三共吗?中共吗?下共吗?以许良神,你应当要滲湿,同时要神地,要审查你居住的是南方人啊,北方人啊,这个可是很有意义了。那么当医生的,你不能够审地,你就不能够滲湿。不能够审地,你就不能够滲湿。因为我们刚才那些记载的,大致是黄河流域的,是不是啊?所以说宗宙啊,古代宗宙就是河南了,张仲廷也是宗宙之人嘛。
那么宗宙呢,他是聚在东南西北之中了。还有释放呢,我有一年呢,我去昆明,做飞羽去的。下了飞羽坐上了车,你借我还挺好。等着一刀子早带锁了,我的病就来了。我说我的气是什么种短气啊?说这个,完了,我这是有个经验,我因为我个人有心脏病,我就叫我的学生吧,我说我给你钱,你给我买红衣衫去。就把红银水掩埋了,隔着包团被里头,开水泡上了,喝点红银水就好一点了。好一点以后呢,又气不够用了。后边一了解,昆明海拔高,昆明这海拔也高,比北京高多了。嗯,海报告不缺氧吗?
这老大夫就受不了了,不但我一个人,那还有一个老大夫也是这样的。所以你这个短期了,我在北京它只有好一个,在内京它就这样的。它第四次烟瘾,它能第四就是那样。是不是,太有地方热了。我今年暑假去了一趟杭州,哎呀,那地方怎么热呀,怎么那么热。当然是夏天都热,咱也没看杭州那么热。热得我都有害怕了,我都走在那屋里,在这儿不得停空调,一出外头,哎呀真太热了。所以他这个嗜食的阴阳要结合这个释放,它不一样啊。你到了北方了,北方它就寒冷啊,它那个地方它就寒冷,气候它跟着都寒冷了,是不是啊。所以你挂尤甚时,你不神地,那就是片面了。
所以临病之功,以许良神也。你比如说用麻黄,咱用麻黄汤。麻黄汤在北境有时候也用,用的比较少。你在甘肃,在东北,在东北进行哈尔滨,那用的很多呀。他那个病就多,真正的伤寒啊,肾痛腰痛,护理疼痛啊,吴哈尔喘啊,麻红糖症啊,脉浮紧啊,这真有啊,吃别的都不行,非得吃麻红糖不可。我那年我就是到了甘肃了,到了甘肃咱也不是那么凉啊,那有这个景严啊,我们是一个小粉队,都带着这个,什么烂泡什么的,中西医解荷嘛,下去寻回去治疗去嘛。那女护士,怎么听到你写来了,一大烂泡给你大杼射呢,一个烂泡里头小饼,小饼块。
里头的药都冻出小饼块来里头了,那怎么打?现在都在手部上,都化开了。花开了,咱北京有那么冷吗?那真冷啊,特冷,所以每个人都穿个羊皮袍子,你们有羊皮袍子,真就受不了嘛。所以,产丹里头就有上蛤,因为麻黄子气也会就是多,它那寒毒子气嘛,是个杀戾子气嘛。所以你这个你现在到海南岛去了,那气候怎么比呀?对不对?他那男朋友和以前他绝对不能动个病头,他那韩才不是杀绿之星,所以他用的力量比较少,也不能说完全没有。所以要饮食,要饮地,要有释放之志。这个样子,这掌一圣集才叫做一个整体的观念。保证之话,那就缠成片面了。
现在总结一下,我们讲了二十五条。这二十五条,这内容是什么呢?那么论事实的正气,春雨下热,秋凉冻寒。论事实的正气,和这个预防伤寒之法,君子顾命,再不丧于蛤。以及,疾病的丧蛤,和福气的丧蛤。福气丧蛤与温热病的,这样的因果的关系。又认了,施行止气,非施行止气,以既展现气候之法,寒邪丧人,应寒之庆重,而有微甚止变。
那么事实治病与事方治病的这种关系,这是这二十五条讲了,主要的讲了这几个方面的内容。再说一遍这25条论事实的正气和这个预防伤寒之法和这个疾病的伤寒与福气慰病这个稳定熟热直辩以积时行之气欲随其时而有其气之病又论述了赞焉赞焉气候之法就是斗力
赞焉气候之法二是四节气赞焉气候之法与这个寒邪赏人因为寒邪由请重指别上阴而有微甚指正那么逝世指病和这个释放指病的这样的一个因果的关系那么这25条啊我认为是占有主要的主要的意义占有制造意义对于伤寒力来说对于伤寒力内容来说呀它是一个重要意义的这些内容都是非常重要意义的也是起个制造作用的它是起个制造作用的
所以他有指导下文之一指导下文指导哪儿下文呢这犯上玉函者解为病热热谁甚不死要两感于寒而病者必死就是这季胁这些个都是受这个前25条的指导受上去指导所以这25条是以下的内容的一个总论它是个总论就到这一会儿了就到二十五条飲食印地这很重要非常重要它是个重要意义它又提一个指导的作用指导下文的作用因此啊我们可以观察叫做伤寒地的一个主论那么下边呢就是讲各论啊
就讲风景啦什么太阳病啊阳能病啊等等的啦啊就具体的啦讲具体讲病啦那上面偏于理论下边偏于事实啊有理论制导事件嘛制导事实嘛是不是这样的一个文章的结构我体会啊有这样的意思所以希望同志们呢大家考虑考虑我的提及是不是对因为这个注家也没这么说我看了很多一些注家没有提到这么样的问题我反复的体会我认为前二十五条是有中党有主论的性格是知道这个以下的各论点感受一下