我讲完了本能系统论,下面的是方法系统。方法系统,这是本能系统的第二部分。这个包括辨证包括许多的方法今天谈一谈辨证这是个很复杂的问题中医中医始终讲辨证论治什么是正为什么要变正与智
是个什么关系这个问题似乎是个还没说清楚的问题今天我们看看呢说清楚了没有你们也听清楚了那就我说清楚了这是非常重要的一部分是中文说的辨证文字什么实证为什么要辨证辨证这是从什么时候有的
辨证的目的是什么?我们先说一下什么实证这个证呢在过去,在汉代,在东汉,上海造命论开始有辨证这里有经辨证这个证有两种写法这个简化呢
我们看一看这个繁体的这两个字这是一个繁体的一个简体的在伤寒论文出现的是这个繁体的好来简化了以后啊大家喜欢用这个证这个证和这个证这两种是共同的在辨证有用这个证的也用这个证的没有区别正是什么来的正是在一个疾病当中
在人体的表现表现出来的一些现象中医交争与个例子比如说放哨这是一个症发若慰寒是一个正发若恶若又是一个正看若往来又是一个正偷疼是一个正脉浮也是一个正身痛
肚子痛直屏麻木都属于正舌歪舌齿舌荒牛抬 雾抬都是一个症所以这个症啊算是疾病所表现在身体的一些现象都实证我们不可能都据出来对于这个东西啊中医看的是很重要的他通过对这些现象的思维
认识到这些现象的本质我们面对的就是本能系统这个医学体系辨证的目的是什么是对这些现象思考思辨认识它的本质本質是什麼呢就是本能系統活動表現出來的趨勢大家記住這一點
我們本能系統一學變成是為了認識在疾病中本能系统活动的趋势是为了认识这个东西因为认识到这个东西它才能顺应本能趋势保护生命这是本能系统医学唯一的一个忍受本能趋势的方法所以
辨证在本能系统医学之中是非常重要的为什么今天我报辨证,报辨证的目的,说成是忍受本能活动趋势的唯一的方法。因为本能系统医学,人为病是什么?人为病是本能系统保护生命的一种活动,是唯一的保护生命的一种活动。我可以换一句话说
本能系统活动是一种大自然的能力保护生命的活动因为生命这个东西唯一的是依靠本能系统保护他没有第一个势力能力保护生命我说的是绝对的你记住这个事儿你可以提出来哪一边不是?什么时候曾经有过不是?只是我们在以前不认识,不认识自己的本能系统。不知道自己这个本能系统是保护自己生命的唯一的一个自然力量,一个自然能量。一切的医生,一切的药物,一切的方法都不可能保护生命。
保护生命是唯一的本能系统的自然能力。上几天有一个人是学现代医学的找我去非要拜师不可我说你哪个学校毕业我是第一次经营大学毕业我工作十年了我说你工作十年了你干嘛白我为师他说我太了解现代医学了我说你了解到什么程度
他说我什么病我也不会治我就认为我会治肥大爺爺我說怎麼治啊切除了就行了我說那要是你了就會治這一代啊那你的什麼都不會治了切除了行啊你哪有病切除哪這人能給你切幾個眼我說這人是我们是前过日子不是不是保护生命的唯一的能力就是我们的本能系统所以我们的练习目的就是要认清楚
本能活动的趋势就是我们身体的本能系统想上哪里去,想上这个病,怎么办?我们就顺着它,帮它一下,仅此而已。你再多一点的能力都没有。谁要是说他有能力,他是因为既不认识自己也不认识人的本能所以我一再强调这点大家一定不要忘记这一点谁也不能保护你只有你自己的本能保护你没有任何的意义任何一个小病,任何一个大病都是如此。我们看一看什么是正。
我把这个正啊,所有的正啊,归纳到七类。也就是七种现象一是卖相脉浮脉沉脉迟买说说的人快脉弦细买风道等等都属于正卖相也属于正它在证明着什么蛇牛苔舌苔舌苔的颜色舌质舌质的颜色都属于正就是蛇象奈象比如说发梢
放冷这属于体象颜色面色舌质的颜色所有的颜色色的变化属于色相声音的变化属于声相还有体象比如说羊首之足我踡卧身圈而我这这这这体象有很多的体象还有义详异象是什么呢苦语
安泛苦语喜欢什么不喜欢什么比方说怒憂慮恐惧这属于义详比方说喜欢凉的喜欢弱的这属于义详另外还有一个物象物象就是我们的态大便小便汗属于一切的排泄物质再就是我们检验的微量物质属于物相这七种现象七种现象都是正的变呢我们去思辨它
思辨它什么我们的目的是思辨本能系统活动的趋势这是本能系统医学的辨证内容我们过去内容我这个说法这是我写完了本证系统论以后说的话在此以前我们说有六个辨证体系吧六经辨证是一个八纲辨证是一个丧福辨证是一个
经络辨证是一个三雕辨证是一个营卫气血威启应血室一个还有个三音辨证三音辨证很简单我们不谈这个了我注意的给大家介绍一下这五个辨证床辨证是对这七个现象的特别。我先说一下六经辨证。
六经辨证是一个什么东西?是一个本能方法系统。为什么叫本能方方系统以前没有这个说法结石六经的从宋代末崇武纪开始到明国初年结石六经辨证的有一千多个人有外国人有中文没有一个认为是伤寒柳京是放放系统没有人这么说过但是我们今天解释伤寒柳京
这个辨证系统,我们先说它是一个方法系统。什么方法系统?是个本能方法系统。为什么说它是个本能方法系统?因为在东汉以前呢,只有法律系。什么法,一张方法治什么病。什么抗治生病在汗出一文治那时候就是净方这是一个流畅就是净方没有所谓辨证从沙巴萨病论问世出现了一套一个系统一个汗法,用出汉的方法治病多汉的前辈
出汉的方法,你看,又用出汉的又生出一个有汉的胡汤要发汗,那有汗呢,就别理你。而且发汗会发汗,我说。又发大汗。像大清那样,发汗。而且有药,通脊上肠。往发汗路跳起来越是发汗的范围再点水你看一个发汗的房子成了一个系统发汗的系统通道变黑之变隔着地
从挑尾成吉他到小成吉他大成吉他再近一点白虎他白虎他还有写信他五张写信他五种写信他这就是大法有丑未还有痛所以它是一个发汗大便小便呕吐本来是个本能是任于生命原来的一些本能怎么它能治病呢这是张忠平有所发现他是不是看到
本能系统在排异呢他没说对于排异这个问题他没说他就是一群方法把方法累成了系统一个大系统中分成了两个分系统一个分系统有分成了一个子系统所以它是一个方法系统它就是说你一个什么情况需要用哪张方子一吃就好不是百发百种千发千种万发万种一直到1800年以来不误不重的张忠诚并没说本政
也没说本政系统也没说排义也没说主条件他就说发汗 吐 吸好 饿所以我们现在都懂得伤寒论我们认识伤寒论是一个本能方法系统这是一点都不能错的因为这个理论可以解释所有的现象这是六经用六经没有藏符也没有经论也没有任何器官他用的六经
一个阴一个阳阴阳本来是个议题他把一个病分成了一个阴阳两个系统阳病的汗 土 香破穴 立小便你看没有一个不是排异的阴性命令的系统呢都是合法的都是合法的它拥有一个合法的系统这不是个方法系统吗他没提藏匪也没提组织
也没提机关也没提经浪就用三阴三阳在过去这个三阴三阳啊是个通常用的个系统命中运气血水也用三阴三阳在内经弱病论上也用三阴三阳去分这个是有原因的这个三阴三阳把一个整体分成六个系统根据什么分呢根据阴阳小长我记得我谈过这个问题就是张仲景什么也没说他就说了什么什么买什么什么整用哪个方法到今天从上海杂病的问世以来
出现了八纲辨证八纲辨证藏服辨证经络辨证三焦辨证微体应学辨证出现了这么五个辨证体系这是为什么呢我认为第一个是大家没读懂伤寒杂谜论六经辨证的本质内容是什么没了清所以呢就感到了六经辨证不够用不够有人搞了一个八纲辨证八纲是什么呢
阴阳表里寒若虚实八个纲呢他把这些现象啊通过思辨哪一个是阴哪一个是阳什么样的表什么是理什么是虚什么嗜食什么是憨什么是弱那么这个厌厌表里还若虚实这东西呢是人体疾病一些贡献是一般性觉而不是具体的个性表里也是共性
阴阳是共性表里是共性海洛是共性虚室也是共性可是这个人治病你不能用共性治啊它是得用具体的个性才能治病所以这个罢工辨证有明显的不够明显的不够缺乏个性缺乏具体的个性但是又一样他仍然是遵照过去的方法还是回到方法上可是他呢就出现了一些对抗这是大港边的
这个我们介绍在这儿因为这不是我们要学的我们了解的够了我再说一个这个藏符辨证这个藏符辨证可能是开始于陶空顶他有一本书谈到藏符辨证的内容这个藏符辨证把这些现象变成了在哪个脏器,在哪个器官我认为仍然是错误的这并不是在哪个器官咱们说一下,卦心定制在哪个器官呢
是在心吗,脑梗是在脑吗如下案是在柳下岚在西岸相香豉在本质上不是因为肺炎是在肺肝你看那个炙肺丸的方法,炙心羹、炙脑羹的方法,是炙肺了吗?是炙脑了吗?是炙心了吗?不是。算是有效的,能炙好的,都不是。我说不是在一个气管,任何一个病都是在一个系统。我们动系统的时候,我们看见了这不就在心脏吗?
这不心脏都不可能吗?其实你知心脏不是。那只能小指甲了,那只能大脚了。你眼睛看到心脏的形状,你只能是大天,只能是做指甲。你的眼睛看到的是体脏,你绝不会去做大天,去做指甲。我把握着它都通开了,创世都通开了。那么是在心脏吗?是在脑吗?一个肺感染发高烧呼呼地传要上呼吸机怎么办呢上呼吸机啊你的眼睛看的是肺你得上呼吸机再不行就上排行检你的眼睛要看的不是是气缝
一个大变一个小便最好那是真理吗所以在我们知道系统以前我们看不出来我们不敢说藏族变成不正确但是它这个方法是用的指定的方法他回答这丈夫怎么能对上呢我纵转一些理论放上,所以中意的理论直到今天没有统一的理论也就是说没有系统的理论你说一嘞 他说咋嘞 八家说八个嘞就是因为这个问题
他看到的是藏佛 他看到的是八纲个人走个人的路 说不上话我再说一个经络经络是把一些疾病都归纳在那个经络里头这倒简单了可是这个经络在疾病当中是个重要的部份这是个信息处理系统哪儿还没有信息那是不可能生存的如果说把这个信翕翕统认为是包罗万象的那是个错误它只是一个系统它跟别的系统是不能分开的一个系统所以这个经络辨证是不完美的
再说三雕辨证三雕辨证是吴居通先生在《文明条辨》里头出现了一个辨证什么是三雕啊他特别解释了一下因为三雕啊在唐政理论里头说不通他把上交不是心肺,上交是指的心肺,中交是指的脾胃,下交是指的肝肾。这一来,这三焦又成了脏气了。但是他会脏不变得不一样,他是变得一个瘟病。我们的病,它是在这方法的,完全是模仿的上海人的方法,但是它有发展。这一点是功不可没的。
它有很好的发展,而且很大的发展。发展的什么?发展的方法。他在山寒杂病中的汗法当中创造的一个透表法,这是或认无数的一个方法。他这个病啊,不,不能吐汗,还不能童便,还不能吐。他就投票,他说的非常好。他说文明啊最虚憾的是最跑出汗的你看这个你琢磨琢磨这事儿
智能心能透表不能用心文这么讲解对不对对在现实上能对在本质上他没说出来这个透表法案为什么怕出汗他没解释他说最怕出汗他最需要汗液最需要在表层里把毒排出来他最怕汗液我们发现了系统以后我们才知道他说的非常的对不能出汗你出汗了也坏了说 不从表里还不行 必死不让他从体表出来必死出汗还不行其实呢 他是用从血往外排
所以发生这个瘟病啊都出现一些秋针或者是雨点瘀血点小红点啊红板啊或者时珍子都出现这个这是从某些血管往外排它不能出汗一出汗呢血液的浓度啊高了把血液的粘稠度提高了,水分少了,水分少了,在血液循环上就相对的差了,它不易往外排毒,所以它怕出汗,出汗是个毛病。说不出还不行,不出,把它闷在里头就死了。这他发展了一个透表方,活下来的人就多了,太多了。而且他把想法又发展了。
伤寒论的成吉堂,从白虎汤到条约城,小城,大城,打成旗 套会成旗 带荒芒带皮等等 详义血汤他发展了什么 成旗呢宣拜成旗 导赤成旗 增液成旗他又增加了好几张 可能是增加了五个下方这是吴吉同的贡献他发展的放线,就是发展的放线,放线是什么?是投降。发展的放线是填的许多成全上。放就没放,保护谁的事。發展一點也不得了啊那可不是膈间單事兒
這是三焦辨证為其應學辨证呢這是一天是一天是先生在文若經美的說過的話他没入主,他的徒弟把他平时的语录集合起来,搞了一本《文若经文》。所以他把一个文病过程分了四个阶段,魏 齊 牛 雪分了四個階段他們一體造他直接了当的就是把一个病在最轻的时候在比较重的时候在重的时候在最重的时候他把一个病分成了四个阶段来治。这四个阶段领述的死去方法这个人很土适。
唯可很土式,很廉略,所以他的貢獻也不小,也是在方法上的貢獻。从八纲、藏符、经论、善教、微气应讯九个变种法有一个共同的东西就是以方法为主,都是重点方法。都是受了沙巴扎宾论方法系统的影响。
正是因为它也是一个方法系统。我不管它完整与不完整它完整到什么程度我们谈这个因为它也是一个放法系统所以它能够存在到今天大家也可以知道这个医学的中断是放法放法是离病人最近的一个东西吃了就好还是吃了就不好和共同的内涵就是动势的方法都在模仿上海人的方法不管你是自觉的是不自觉的你就走着这么一条路所以你能以
被广大的人民接受你能够存在到今天但是因为各有古族之处都有古族的地方所以谁都不能取代谁只能是共存打个比方不一定正确四大名声四大名单四小名单谁能代替着谁谁也代替不着谁你学谁的我学的你的我学的说各有前途所以这个辨证法到今天
还是这几张辨证法没有重大的发现也没有重大的发展中医还是自己说不清自己你怎么治病的你这么说你是万岗边的他这么说他是丧福边的那位那么说他是六经边的再一个是三表隔说隔的同意不了这个问题并不是说中医有什么缺点我不看它成什么缺点一个文化体系在自由发展大家从各个方面去顺民去追求更完美这是一个追求完美的过程
没有什么不对的这是必然的也是你看其他的学科呀都比较容易唯独生命到今天呢全世界都没有认识的你看这个飞船,登月,几年就行。可是人几千年也没有认识了自己。这有什么办法呀?这就是个存在的东西。所以我们今天呢谈到辨证法
这是现在是这么一种情况这种情况是从历史起码两千多年走过来的这是个很难的问题未读生命,认识生命是很难的问题要破坏生命那是很容易的有几句题外的话说说也有好处你看長期會逛到,咕咚一個月都沒了,极似萬人沒有了,就這麼容易這個東西算不上科學,這幾天看,哪兒大量的生物怎么叫身体的死亡
什么什么身体的死亡怎么那么身体的死亡有人知道为什么呀不说吧你还知道死亡那太容易了活起一个人那也很难啊今天我們談的問題就是活人的問題這是中醫的辨证法我再談一下我們今天我們談的這個本能系統醫學的辨证法它既有共性也有个性每一个个性当中都存在着共性
我们在共性当中去认识个性在个性当中再认识共性所以它是具体的它是非常具体的它又是非常一般的它是特别简单的特别平常的但是又是特别神奇的董天豪先生是学文定的文定学很好另三年肺炎的时候出来治了五十多个病人另传染
他带的那个医疗人员一个也没传染他接受病人从来没转到别的医院,他知道我那儿多好。还有一个,零后遗症,一个后遗症也没有。这四个零啊,这是全世界医血室上一个奇迹。外国人说,我们中国人不说它。我们中国人不说它。但是有的人说它,心里记得。这是中国的一个特殊的情况这是为什么呀03
3 4 5 6 7 89 10八年以前八年以前他还不到他不到90可能88 89年就有一個老頭子出來人家還笑話他不戴口罩你看看這玩意兒,這怎麼回事說你看他不動客氣他連口罩也不戴,但是他不感染他那一群,連他的徒弟都不感染这是为什么这么神奇这就是有一个神奇的方法这个神奇的方法就是物具中教叶天士
一张方子一张什么方子啊通脉的方我说的通脉,这是法这是法那种方啊,那个药方啊,那叫方这是法这是方,方法这是法,方则这个神奇从哪里来的邓先生没说他做了从我们的本能来的我们本来就有这个能力我们就发烧我们的这个发烧我们看见了他向外排密我先给你弄冰袋
我再给你十九精擦了不让你发烧舒服了吗舒服了一会儿又烧就这么倒来倒去你想往派我都震惊你你想往派我都震惊你后来你肥瘦不了了你呼吸快不行了我的呼吸力 棒 跟进飞边就是人的结果等天跑就不是你向往拍 棒棒的脱表想好了 再深几天跑了给你完了拍出来谁深起我说不是等觉到现场神奇,是我们的本能是神奇的。我们为他这个团队为什么会感染呢?有时候问,他怎么会感染?我说他呀,他有病啊,他不吃好药,你要问你问他呀。
他们都不吃好这些所以他们呢这个体能啊不受伤害他有义务进南风的排斥圈说吃好这些药吃的有方便哪样好,吃哪样我吃进口的,越贵越好来,吃,吃,吃要健康要健康啊病毒也找你细菌也喜欢找你什么病毒喜欢找你就是这个意思所以我们呢明白了本能系统是唯一保护我们生命的一个自然能这是有好处的有大好处的我们知道怎么的生活我们知道有病怎么处理我们知道怎么不受伤害
当然我们还可以学会了帮别人那么大家一一下一一下对这个变动是有什么意见你反面的意见我最喜欢我说你随便讨论一下你讨论的深入你说你说说说老师我这义详有个问题上次里面有说意欲饮水反不可止和 饥不喻氏它这个 意欲饮水是想喝水但是又说 反顾渴者渴应该也是人的感觉然后还有 饥不喻氏极似人的感觉 然后欲也时疫象这个不明白哦你说这
你想问什么我就是想问这个好像它两个都时疫象但是异象是矛盾的矛盾它是不是这个可和这个机不是义详那个不欲和意欲才是真的义详渴欲饮水 是吧意欲饮水法哦,一瓶水。法不可是吧?嗯。法不可吧?嗯,第141条里面。啊?是宋百山还有第141条的密宗。法不可是不是?嗯。
这个好像是有一点改动急不欲食的吗急腰脊喻氏小子还有吗不知道你别看了没有了我说你凡是生命当中没有矛盾对吗就等于我们没有资格打资格没有资格杀资格没有矛盾你这个说话怎么讲呢你说说
你这个说话怎么讲呢我是正学期学的商谈论老师上课讲的时候就把这个带过去了你说我给你他说的也说不出来我知道肯定不是矛盾就是这个文字不知道怎么理解怎么理解这么理解欲饮水发不渴运水运就可以了不用那么一言了听到吗这个意义呢运就不玩了想喝水发不渴常见这个症状不要把这卡说成一个矛盾把这两个短句作为一句卡这是一个现象。想喝水,法不可。这个想喝水并不是都是可呀。这个可呀,是一定想喝水。
这个想喝水并不都是可。想说可是因为什么?怎么你就可呢?怎么你身上净水又水浓你还喝听明白不你的细胞里头没水缺水有茶水一栋客这是个本能的可是你合德水是上胃的你胃就受不了我说喂,这足迹都进了水,水进来就难受了,所以,可不是渴,这是想喝水,听明白了吗?这是什么?这是有水,足迹里有水,一个症状。我们也知道这样的时候,我老想喝水,我喝不下酒,我又喝不了,我又不喝。干,这人毕竟干。矾石水代谢,有障碍的。
分泌都有障碍,嘴口腔是干的,嗓滋液是干的。老师那我想到了那个条文里面说渴欲饮水但是水入则吐水腻你说这是那个503这是一个你会叫水腻喝一口水就吐出来头也笑不去它满着呢它这是个水代谢不了这不是水除流503503是水代谢不了那就是这个里面说的想喝水但是喝了之后又不能喝水水入则吐一进去吐出水来刚才那个饥不喻氏后面还有一句嗜食则吐蛔吃了就吐蛔一种这是那个伤寒论的《厥阴》片子港灵上的厥阴治未病笑客气上装心心中疼若饥日不喻氏对吧
吃的吐蛔是后来人加上的有灰的吐蛔没灰的吐蛔对不对那个一而不一是也是常见的一个症状我说的人为什么饥饿了不想吃不要看什么是毛的把它看成是一个症状怎么饿还不想吃呢?饿是一种感觉嘛,对吧?极似一种感觉嘛。怎么会感觉饥呢?说我早晨吃的不多,我早就饿了,这吃的比较多了,我饿了,我很饿,这种感觉是怎么来的?我们现实中的感觉是胃啊。
昨天晚上吃的呢,排血去了。今天早上吃的不多,也排血了胃了,空虚了。空虚了以后啊,人有个本能,这个本能得告诉你,通过这个信翕翕统啊,就告诉你,你要吃东西啊,你要吃东西了,我让你饿了,怎么让他饿呀,喂呀,腔内受损,腔内受损,查证了鸡蛋,听我说,这个鸡肝是怎么来的我们看一看吃三花张两面进去了这胃不收缩了这是鸡肝来的原因这还是鸡肝怎么不想吃呢就是它胃里有东西有食物
它温暖了这个信翕翕统温暖了它还收缩你受所差生极竿,差生极竿吃不下鸠尾得满人。听明白了吗?这是什么?这是什么吸引系统啊?温暖。一般的这个病啊,你看尸厥异的病。应该是,是个有调节康康的病。是吧?吃两三次药就好病这病我治了太多了这是个疾肝这是有疾肝不是为了太恐了是为了它存到好多东西它没需要去这是这个信翕翕统上的受作了这是沙滩糟饼味上的。
看起来也对这些话很认真。这么一个问题啊,这两个字儿来了。听明白了吗?谁还有问题?老师,我还有一个问题。说。那一天里面,他的六节藏象论里面就说了这个藏符的功能,比如说新闻君主书我听个讲义,你最好你要写出来最好老师那我说什么你写出来这两个东西是有关辨证的事这两个,这个寄不欲食你说行为军事的话圣经出言讲藏象啊这是个问题啊
我们可不是一会儿半会儿能讲清楚这个问题这个藏象我们要知道这个藏象到今天至少有一千八百年左右对不对那个时候的人跟现在的人这个认识方法是不同的任不可能停止探索自己这是一个认识水平我们看谁的认识水平如果我们今天是一步一去1800年的人怎么走这一步我们要怎么走我们就不是现代人了那我们就是古代人了我们现代人怎么看古代的东西
怎么看今天的东西怎么看国外的东西怎么看我们自己的东西这个应该有一个看法应该有一个观念反正我敢肯定这一点如果说一个人能过去百分之百