本节目由红十字会和声编组组成。中文字幕志愿者 杨栋梁背俞为方书之祖
张仲景也被尊称为医圣庞宋以后伤寒杂病论分为了伤寒论和金馈要略两部书同学们好我们上课这次国家中医药管理局和21世纪中医药网络教育中心组织的这次中医药现代远程教育示范教学请我推荐我来讲授伤寒论虽然我学习研究讲授伤寒论有30多年的历史但是面对录音录像这样一个现场我还是感到心里有压力这个前天中午和几位朋友在一起吃饭
其中有一位朋友是电影导演而且还是一个很有名的电影导演他拍了许多电影那么我们就说他的艺术成就是很高的可是他说电影是一门遗憾的艺术我就问他为什么说电影是一门遗憾的艺术呢他说我拍每一部电影都要精心地选择剧本精心的选择演员精心的编导那么认真的拍摄认真的剪辑认真的配音那么当电影完成以后我重新再看再放映的时候发现每一部电影都留下了许多许多的遗憾所以他说电影是一门遗憾的艺术那么由此我就联想到我们写书我们讲课我们在写书的过程中对每一部书我们都是精心的构思细辛的写作认真的校对最后书出版了再拿回来一看哎呀这个地方为什么是这么写
这个地方文字还应当再精炼所以每一部著作都是一个遗憾的创作我们讲课也是这样我们常常精心的备课那么上课的时候呢认真的讲授和同学之间进行心灵的交流进行学术的沟通我上课的时候有同学录音也有少数的同学录像那么下课以后我听听他们的录音我看看他们的录像我说哎呀这个地方怎么居然发生了口误哎呀这个地方我还可以再增加一些鉴别比较的地方那么这个地方呢我还应当再更深一步的分析所以每一节课也都留下了遗憾所以我常常说我们上课恐怕也是一种也是每一节课都是一种遗憾的讲演所以现在面对录音录像那么我再进行山寒论的教学当然会有压力更何况我们全国范围内研究山寒论的在山寒论的教学和研究
以及临床上有精神造诣的可以说是山外有山人外有人因此我在这里讲课今后把它如果说是就是随随便便的一堂课讲过去就讲过去了可是现在我们要录像我们要支撑光盘要请全国的同行的专家评头品足我当然会有压力当然会有紧张不过既然把我推到了这个位置我就认真的讲授也是把我的学习那么向各位同行向每一位同学做汇报大概在20世纪末世界医学界召开过一次学术会议那么这次医学界的学术会议重点讨论的议题是群体化的治疗方案和个体化的治疗方案哪一个更先进
哪一个更优化所谓群体化的治疗方案就是同一个病用同一种治疗方法不管是张三李四王五赵六不管是南父老幼都用规范的同一的治疗方案这就叫群体化的治疗方案像99年年末有一次流感流行我们的医院就根据这次流感流行的主要人的临床特征搞了一个协定处方那么用大的煎药设备煮出大量的汤药来每一个流感的病人都用同样的汤药来治疗当然大多数病人吃完这个汤药以后效果很好那么这种方法就叫群体化的治疗方案什么叫个体化的治疗方案呢就是针对每一个病人感受血气以后他的具体反应状况也包括他的身体素质也包括他的心理素质那么制定上一个
非常符合这个病人具体情况的这样的一个治疗方案这叫个体化的治疗方案我含举那一年的流感的例子有的人吃了我们群体化治疗方案的药疗效不好没有退烧那么我们就根据他的具体情况或者变为风寒或者变为风热或者变为夹食或者变为间有阴虚然后我们用辨证论治的手段开一个符合他本人症候表现的这种防己那么基本上用上一副药烧就退了这就叫个体化的治疗方案在二十世纪末这次世界医学交流讨论会上那么大家一致认为个体化的治疗方案在当代仍然是最先进的治疗方案应当是最先进的选择那么在这次学蜀椒流会上大家就讨论了是在世界医血室上是哪一位医生创立的个体化的治疗方案呢那么他的代表著作是什么呢
大家一致认为创立个体化治疗方案的医家是中国的张仲景他的代表著作就是流传到我们今天的《伤寒论》和《金贵要略》所以我们这次我给大家讲授《伤寒论》应当是个体化治疗方案的代表而创立这种方案的著名医家张仲景这是我首先要介绍的问题这个严格的说张仲景他写的蜀椒《伤寒杂病论》《伤寒杂病论》在流传过程中不得已地被分为了《伤寒论》和《金棍要略》两部著作所以我们这里讲的作者张仲景实际上是指的伤寒杂病论的作者张极似他的名 仲景是他的字
他的生活年代大约在公元150年到219年由于半夜的后汉书陈寿的三国志都没有给张仲景作传我们能够大体了解他的史料的那么像王叔和的《卖经》像王叔和整理的《伤寒论》像晋朝黄埔密的《珍酒甲乙经序》像宋代《太平玉兰》所引的《何庸别传》那么一直到了这个宋代国家交争医书局在教刊刻印《山涵论》的时候所写的《山涵论序》当然到了明代的李莲的《医史》胁肋张仲景补传还有明代的一些地方志你比方说这个明嘉靖年间的南洋辅志嘉靖年间的邓周志那么片片段段的记录了张仲景的一些事迹所以我们就根据这些片片段段的历史的文献记载
来介绍张仲景的一些生平事迹那么张仲景生活的年代是公元150年到219年所以这个年代也是推测有的人考证是生年在公元151年这也是一个推测那么这是一个什么时代呢我们居处和他同时代的三位大家都熟知的历史人物曹操他的生活年代是公元155年到220年,你看张仲景比曹操大约大午岁。刘备他生于公元161年,死于公元223年。还有一个医学界非常著名的人物华佗他的生年我们现在没有确切的考证他的足年公元208年所以张仲景和曹操和刘备和华佗
都是同时代的人物那么这正是东汉末年那么这个社会背景正是战争连绵不断而且天灾连绵不断的这样一个社会背景所以我们了解他的生族年代主要是了解他的生活的时代背景他是什么地方人他是东汉南洋郡列阳人那么这个地方相当于现在的什么地方相当于现在的河南省邓县邓县有一个东靓镇
在东廊镇东廊镇的西北1.5公里左右有一个张寨村这个张寨村在清朝的末年本门还存着这个本门上面有一个石头刻的一个匾额上面写着古涅阳县所以由此可以证实河南省南洋地区邓县的张寨村就是古涅阳县的县址那么张仲景就是这个地方的人我们在这里考察他是什么地方的人有什么作用因为他是什么地方的人在他所写的著作里就有方言的特征所以我们知道他是什么地方人主要是为了读他的书对他书中方言的准确含义能够仔细的了解
你比方说在《山河论》中有很多地方谈到了桂枝不中以之也禅乎不忠以之也这个忠和不忠直到今天仍然是河南地区的方言中就是可的意思不中就是不可不中语之就是不可以语之这是典型的河南当地的方言的特点又比方说在伤寒论中这个熬字我们现代的词源说小火慢慢煮就是熬像我们现代汉语中通常所说的熬粥啊熬药啊都是这个意思那么在伤寒论中巴豆熬去油芒虫熬去赤足白粉熬香杏仁熬黑如果我们用今天的这个小火慢慢煮来解释这个熬的话杏仁小火慢慢煮怎么能煮黑呢
巴豆小火慢慢煮怎么能煮去油呢特别是那个白粉就是白米粉如果加上水小火慢慢煮的话那就煮成稀糊了怎么能煮香呢那我们就要考察这个字的话怎么考察这可能是仲景当时用的一个方言西汉杨胸胁过一本书它就叫方言它是以当时的地方话来解释它是以当时的普通话来解释地方话的那么方言里对这个敖是怎么解释的呢它说凡一火而干五谷泪自山而东其处以往未知熬
关系隆记之间或未知悖寝静之间或为之吵稀罕杨雄的这段话他说饭一活而干五谷类没说加水就是只用火而使五谷杂粮干燥并把五谷杂粮做熟了自山而东就是山东这个地方
其楚以往其国楚国这个地方把它叫做熬那么关西隆冀就是陕西的一部分甘肃还有河北的一部分或谓之贝这个焙干的贝这个字和这个字都是一样的秦晋之间或未知朝秦是陕西的一部分晋是山西的一部分那个地方有的人把它叫做朝那么可见在汉代这个敖 贝 朝含义都是一样的都是用活而使巫蛊杂粮干燥和做熟那么也就是敖字在这里就是朝字张仲景是什么地方人呢张仲景不是河南南部的人吗河南南部在古代属于楚国的北部所以仲景是楚人那么是楚人的话他当然就用的是楚地的方言所以他在《山寒论》中的这个熬字就是指的炒的意思
这样我们就理解了在《山寒论》中杏仁熬黑就是杏仁炒黑巴豆熬去油就是巴豆炒一炒炒去油巴豆的毒全在这个油里头所以中医有句话叫做巴豆不去油力大如老牛炒一炒就把它的油去掉了特别是这个白粉你看这个粉字是米分也盐米是分散也它的本意就是米的细末就是米粉那么什么叫白呢汉代稻月白你看那个周礼著书的时候著这个白稻月白所以白粉就是白米粉我们有一次考试有一次名词解释啊有一个学生大概既没有听老师上课也没有看书那么打白粉这个名词解释的时候他居然胁肋一个大烟图这白粉就是白米粉白米粉炒一炒就能炒香熬香就是炒香这个我们北京有一道菜叫做米粉肉啊他就是拿五花肉那么放上佐料腌好了之后
和这个炒香的米粉混合在一起上笼体上蒸蒸完了这个香酥可口啊而不肥不腻所以这个白粉熬香就是炒香那么我们知道仲景是楚人所以在考证这个熬在《山哈论》中的本来的含义的时候那么我们就知道它是指的炒所以我们了解仲景是什么地方人主要是为了读他书中了解他书中方言的一些确切含义那么张仲景的心理素质怎么样作为这样一个名医他一定有他特殊的心理素质祝你在年轻的时候曾经找过一个心理学家叫何庸的请教何庸说先生您看看我长大了我将来适合做什么工作这个何庸这个人是很了不起的一个人物
要用我们今天的眼光来看他是一个很了不起的心理学家所以那个时候他看曹操说现在天下大乱汉朝将要灭亡那么治理国家统一天下的一定是这个人他说的很准所以仲景呢也找他来看一看何庸说君用思精而运不高后将为良医这个何庸说那这件事情记载在什么地方呢记载在太平御览的何庸别传里只是本来是说何庸说话说的准确预测的准确说呀说仲景先生您呢
用丝经而运不高你是一个善于深思熟虑的性格内向的这样的一个人而不是那种大喊大叫的喜欢张扬的人所以如果你今后要作为一个医生的话那你一定是一个高明的医生所以这是张仲景的素质北京中医管理局说,我们在座的将来都是培养北京市的名医的。我想我们作为一个医生这个职业的话,那你一定是胸有成竹的,稳如泰山的,让病人一看,那么就给人一种信任感的,应当是一个深思熟虑的这样一个心理素质。而不能是个大喊大叫的毛毛草草的,让病人一看就哎哟,这大夫给我开的这个方子我敢不敢吃啊,没有一种信任感。所以作为一代名医也应当学习张仲景的这种深思熟虑的这种心理素质那么仲景的学医经历宋晨《山寒论序》里有一段话说张仲景汉书无传
后汉书没有他的传记见名医陆云明禄是唐代的甘伯宗所写的一本书非常遗憾的是明禄今天我们已经看不到了说史授属于同郡张伯祖尽德其传识人言适用精微过其师张仲景最初学医是跟他的同乡张伯祖学的那么学的结果呢就是把张伯祖的学术经验学术思想那么全面进行了继承所以当时的人说他的理论知识和实践水平都超过了他的老师
那么可以说食顷出于蓝而胜于蓝而且从张伯祖和张仲景对中国医学的贡献来看那么仲景的贡献要远远超过他的老师那么这件事情给我们两点启示一点启嗜食明师出高徒啊这个宋张稿一说就写过张伯祖说张伯祖南洋人也他是读好方术诊处精神无论是诊断还是处理都非常精当都非常谨慎了解失全治疗都嗜食全就是十个人能治好十个人为当时所重是当时的大家非常重视的非常尊重的一位名医同郡张仲景一而失之因有大疫那么他的同乡张仲景那么就非常尊重他就是跟他学习所以张仲景也因此有了很大的声誉所以这就是明师出高徒
所以我们今天组织师带徒那么应当说这个教育方法是符合中医学术继承的发展规律的这是一个启示第二个启嗜食师带徒也可以出明医师带徒也可以出明医仲景没有进过什么大学但是他是中医临床医学的奠基人在宋代国家交争艺术局所写的《伤寒杂病论序》里头引用了唐代甘伯宗的《明义录》的一段话关于仲景的职务胁肋这样几个字说举孝廉官至长沙太守这个校联不是个职务也不是一个职称它是指的在当时社会对于基层的一些孝顺父母
廉洁奉公的优秀青年的一种荣誉称号那么以后政府在选拔官吏的时候那么就从这些校联中的优秀者来作为选拔官吏的一个基础所以仲景做校联的这种可能性是很大的当然没有史书记载了这个官至长沙太守长沙这个地方在汉代是一个军事的政治的经济的交通的重镇那么长沙太守在史书上都是有记载的你看我们查了史书有记录的长沙太守有孙坚就是孙策的孙权的父亲啊很有名的其后有苏代有张宪有张义有廖历有韩玄韩玄就是那个黄忠的原来那个上级领导你看这些人都是非常有名的
因为这样一个重镇的太守可是张仲景呢他做太守的事情在史书上没有记载所以有一个电视剧就推测他说在历史上记载的这些太守他中间有空上几个月的没有人做太守说那张仲景就是在这段时间做太守的这只不过是电视剧中的一个推测没有史书作为凭据这个后代你特别是明代以后的一些地方志也有张仲景做长沙太守的这种记载在明代的崇祯五年也就是公元1632年在南洋城东农民在挖井的过程中挖出一个石碑来这个石碑上写着十一个字是汉长沙太守
一圣张仲景牧那么这个诗碑出土以后这个诗碑现在保存在南洋一圣祠专家们考证它的石刻的风格碑框的花纹还有碑框的配画还有图示都和筋膜南北朝的石窟造像和当时的那些古墓的一些彩画的风格都相类似都相仿佛1981年在整修一圣祠的过程中人们就在把这个墓碑呢往下挖一挖那么发现在这个墓碑的这个根基的基础下面呢发现个碑座
碑座的侧面刻着四个字叫贤和五年那么贤和是进城地司马衍的年号贤和五年相当于公元330年那么这个先后五年这四个字是刻在碑座的一侧的那么字体呢也很不规范歪歪扭扭的那么看起来就像这个刻碑的这个刀工啊试他这个刀的时候试他这个贴笔的时候随意刻上去的如果说这个碑体和碑座是同一年代的同一年代的东西的话那么也就是说这个碑如果是立在公元330年的话那立仲景去世也就是一百年多一点那这个墓碑对考证张仲景做长沙太守就有重要的文物价值非常遗憾的是
这个碑座是汉白语的碑体却是清史的而碑座的这个字体呢和碑体的汉长沙太守殷圣张仲景墓这十一个字的字体呢又完全不同所以人们就觉得这个碑座可能是比较早而碑体可能就晚一些但是从花纹来看也像静默南北朝时候的作品所以说他对考证仲景做长沙太守有重要的价值可是后来我冷静一想在这个墓碑上有两个要素一个是长沙太守一个是一圣如果我们考证长沙太守得不出结论的话那么我们就看一看医学界是什么时候把张仲景称作医圣的医学界还没有把张仲景称作医圣的话这个墓碑不会这样刻的首先我们想一想在汉代当时没有人把张仲景胶饴圣如果把张仲景胶饴圣的话那么
后汉书三国志肯定会给张仲景作传但是这两部史书都没有给他作传所以当时没有人把他叫做医生那么稍后王叔和在整理《伤寒杂病论》的过程中那么他只提到了说这个金搜采仲景旧论对病真发收集张仲景的过去的这些著作和对病的真发那么在这他直接称仲景肯定没有把他称作医生那么再后一点晋朝的黄补密在《针灸甲乙经序》里头他有这样一段话说伊尹以亚胜之财,钻用神农本草,以为汤液,仲景论,广伊尹汤业为数十卷。
用之多艳这段话是什么意思呢说伊尹这个人以他仅次于大圣人的才能你看雅圣之才仅次于大圣人的才能钻用神农本草就是参考了神农本草经以为汤叶写成了汤液经仲景论而仲景的著作广伊尹汤叶就是补充扩展了伊尹的汤液经为数十卷用之多焰在临床上用起来多有效应晋朝的荒补密
把伊尹这样一个古代的著名的医生才叫做雅圣所以那个仲景呢只不过是在雅圣的基础上补充扩展了汤液经的一些内容继承了汤液经的内容然后呢胁肋一部著作而这部著作在临床上应用的是很有效应的可见他根本在晋朝的荒补密的时代根本没有把张仲景叫做医圣他才把伊尹叫做医圣那么到了唐代孙四描写千斤药方说江南著诗密仲景药方不传直接就成仲景药方直接就成仲景也没有丝毫谈到了仲景是圣是亚圣和圣没有贴边那么在外台密药里也引用了什么张仲景方仲景方也直接称呼仲景要是一个圣人的话那么还直接称名字吗所以在唐代也没有人把它称圣
那么到了宋代国家交争艺术局教刊刻印《山寒论》的时候这是公元1065年在《山寒论》序里头他说 仲景本《伊尹之法》《伊尹本神农之经》实际上这段话它是根据晋朝黄埔密的我刚才所写的皇帝那个针灸嘉叶经序的那段话而来的说仲景呢他是根据伊尹的汤液经的法而伊尹呢是根据神农奔草经的内容来写的著作那么底下他说得不为祖树大圣人之一乎说这难道不是继承了大圣人的意思吗
所以宋朝的这个林毅孙起高宝恒国家交争医术局的这些官员在《山涵论》里头《山涵论序》里头非常明确地说张仲景只不过是继承了古代大圣人的意志并没有把张仲景本人称为医圣那么其后在公元1144年陈无季胁成了《注解山涵论》那么再后一些陈无季胁成了《山涵明理论》在这两部著作里陈无极仍然是遵循了宋代国家交争艺术局的这个口径说张仲景所做的工作是类似于圣人的工作是继承了圣人的工作仍然没有把它称作圣在1182年金人刘安素他所写的《肃问玄机原病事》这本书里头他明确提到了仲景者雅圣也这个年代
在公元1182年刘安素仲景着亚圣爷这才和圣贴老边但是没有直接成一圣而是次于圣人亚圣嘛次于圣人这个再往后到了1526年李莲写成了一史他说仲景被论者推为一中雅胜说仲景被论者推为一中雅胜这已经到了明代
1526年仍然没有把仲景直接称为一胜那么直接称为一胜呢是公元1589年方有直研究伤寒的大家错简派的倡导人写成了《伤寒论条辨》在《伤寒论条辨》这部著子里方有直说称仲景曰圣那么这以后在一家门的著作中把仲景称为圣的再多了起来而张仲景的这个墓碑是什么时候发现的呢我们刚才说了是1632年发现的应当说
认真的说什么时候医学界才把张仲景称之为圣的应当是1589年方有值的《山河论条辨》开始才把仲景叫做圣而这个墓碑是1632年发现的是在方有值的《山河论条辨》刊新以后所发现的这个非常有意思的是仲景墓碑发现的这个过程也非常蹊跷这个在明朝的在清朝的康熙年间徐中可写过一本书叫金贵要略论著在金贵要略论竹沥有一篇文章叫张仲景灵异记在张仲景灵异记这篇文章里头他胁肋一段非常蹊跷的故事说有一个读诗人叫冯英敖
冯英敖得了发热无汗的病厌厌倚息眼看要活不下去了夜里做梦梦见来了一个神人穿着黄衣服代赭金帽子这个神人就拿手摸他的全身然后顿时他感到全身骨节遍身舒畅然后封印敖在梦中就问说您是什么人呢说我是南洋汉长沙太守张仲景你看他自己没说医生说我今天治好了你的病说我也有比较尴尬的事情要请你帮忙或者说我也有困难的事情要请你帮忙说这个在这个南阳城东四里的地方有一个祠祠后面七十七步有我的墓
说过几年以后呢会有人在我的墓上打警能够制止这件事情的只有你说你到时候呢到那制止他们继续在我的墓上打警然后呢给我重新整修一下这个墓这个蜂蝇凹一觉醒来出了一身大汗发冷发烧就退了后来他一直记着这个张仲景在梦中的托付几年以后实际上四年以后他就来到南阳城东到那果然看见那个蔡元子的这个这个这个农民呢正在打井而且正好挖出一个石碑这个石碑就是汉长沙太守医生张仲景墓所以我觉得这个墓碑就是明代人给它建立的,只不过是神乎其神地编了一个故事罢了。因为一圣在唐、在晋、在唐、在宋都没有人直接称一圣,只有到了明末了,1589年,方有直的《伤寒论条辨》才开始称仲景岳一圣,而这个墓碑就直接说
汉长沙太守一圣张仲景墓的话那应当是在明朝的末年的人给他立的那么可是为什么墓碑的周围的图式啊花纹啊刻的像静默南北朝的这个风格呢那么现代的人给古人立墓碑的时候或者是给他建纪念堂的时候那么总要模仿这个人当时代的一些东西你像我们北京中央大学图书馆门前有张仲景的塑像张仲景塑像周围有汉班玉的栏杆汉班玉的栏杆上就有许多的画这个画就是选择汉代古墓的一些图式和一些画过上几千年以后人们再到我们中医学院的旧址上去考察的话一看这有个张仲景的像一看这个像周围栏杆上刻的花纹都和汉代的那个时候的古墓的花纹相仿佛那你就能说明这个塑像是汉代人建的吗所以后人给前人给古人造像也罢立墓碑也罢
那么在墓碑的装饰花纹上模仿他当时代的一些东西那是可以完全做得到的那碑作写着咸河五年是怎么回事呢那没准是后人在立碑的时候找到了古代的一个墓碑的碑作所以就把它代替来做碑作了这个都是我的推测了当然我今天讲这件事情是说我们评价仲景对医学的贡献并不在于他做过没做过长沙太守而在于他对医学的贡献不过我想提醒大家的是自从宋代国家交争医术局在《山河论序》中引用了唐代甘伯宗的说仲景举校链官至长沙太守的话之后那么在医学界就以长沙作为仲景著作或者仲景其人的一种代称那边元代吕吕有一本书叫做《长沙用药嗜食》那么长沙用药嗜食一提长沙
我们就知道是张仲景用药是吕吕对张仲景用药规律的一种解释这个清代的黄元玉有一个本书叫《长沙要解》那也是解释张仲景用药规律的一本书清代的陈修园有二本书叫《长沙方歌括》你如果不知道张仲景做过长沙太守的这个说法的话那么你就不知道书里头的长沙是指的什么你一看这本《长沙方歌括》完全是伤寒论中的方格的歌诀那为什么把它叫做《长沙方歌括》呢就因为历史上有仲景做过长沙太守的说法在这里就以长沙指代仲景的著作连日本人也有一本书叫《长沙政会》《长沙政会》这本书是伤寒论中政后的归类和分析所以在中医学界
许多著作里头都以长沙作为仲景著作的指代或者仲景其人的指代所以我讲这件事情主要是想让大家了解这个问题那么关于张仲景的著作主要是《伤寒杂病论》十六卷那么这个名字根据《伤寒杂病论》的序言来说也叫《山寒杂病论》也叫《山寒足病论》是杂病论还是足病论到现在仍然争论不休那么这十六卷著作由于在汉代它没有刻板印行的技术所以随着战乱它很快就丢失了在它的流传过程中被不得已地分为《山寒论》和《金贵要略》两部著作那么怎么阉割的怎么分成两部书的我们下面会有专题讨论但是对伤寒论对仲景的著作历代的史书上像晋书像唐书它的记载也是不一样的
有的写成是张仲景药方仲景药方这个重要的药有的写成仲景药方是重要的药还有的写成张仲景伤寒论为什么书名不一样呢因为那个时候没有出版物都是传钞所以既然是传钞的话这些你叫它什么名字都可以所以不像我们今天有一个出版物这个书名就是固定的那个时候没有出版物都是钞本所以写什么书名都是可以的关于张仲景的学生在地方志上也有不少记载你像杜杜是他的学生之一人很聪明而且在当时跟张仲景学习在医疗技术上也很有声望还有个叫魏迅的张高一说里的也有记载他也是张仲景的学生而且也有不少著作只不过这些著作都失传了
于家七先生他的考证他在四库全书辨证这本书里头那么他考证他认为王叔和是张仲景的亲授业的弟子所以王叔和作为张仲景的一个弟子的话那么他整理他老师的《伤寒杂病论》是理所当然的因为他能够直接接受老师的著作这是关于张仲景的学生所以张仲景作为一个中医临床医学的奠基人被我们后世所景仰直到现在我们南洋的医圣祠还年年整修人们在纪念他被我们今天的人称为医圣被后世称为医圣应当说是中医学界的是中医学术发展的一个非常重要的一个奠基人所以在二十世纪末当大家讨论这个个体化的治疗方案和群体化的治疗方案
哪一个更先进哪一个更优化的时候那么大家认为个体化的治疗方案是最先进的最优化的而创立这种方案的人就是张仲景好了我们今天的这节课就到这里谢谢大家优优独播剧场——YoYo Television Series Exclusive优优独播剧场——YoYo Television Series Exclusive