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第九讲能、能态与意念能 135 135 它产生一种能量。 54：00 产生这种能量，让你白天一天没有烦恼，吃什么什么香，不疲劳，思维敏捷，这不很 好吗？你还可以想别的，想什么啊，你要做什么事情，我怎么能做好。千万不要想跟人竞争，我不赞成竞 争，干嘛要竞争？你要如果说想负责任，考虑你的责任，考虑你的义务，你要把这个事情做好，那不比竞 争强吗？ 55：00要这么考虑问题，你照样出成绩，你不累得慌。有的人说，现在这个社会压力这么大，我看不见 压力在哪儿，都是自个给自个形成的，这个意念有问题。事情多好啊，你多做点事不好啊，你锻炼了你自己的能 力，天天什么事都没有，老闲着，闲着老喝茶他也不舒服，看报纸，报纸没什么可看的，我觉得这个大 量的工作能培养人的能力。 56：00 你这么看，你还有什么压力？赶到最后我一天能做五个人的工作，我还不累。你说自 个儿怎么想自个，怎么想自个儿？自个儿是什么感觉？所以我们说这个意念对于生命的意义是健康的，能使 你们成为健康的生命，今天咱不细说这个。 咱还有正题，再说一个，意能态的医学意义。这个叫三句话不离本行。发生这个东西其中有一个意念的 因素在里面，他发生的时候，有一个意念的因素，哪儿是意念的因素？凡是发生肿瘤，都有一个重要的 原因，内分泌和外分泌障碍，这个意念是直接影响分泌的东西。 你看看这个发生肿瘤的人群，什么人多，其中有一部分，年龄在三十几岁以上到五十几岁这个中间， 女性，生殖系统，分泌系统发生肿瘤，人数众多。这个人群有一个特点，咱用一句话说，家庭不幸福，这是一 种。特别是在这个庵馆、寺院，一些女性，也是个多发的群体，她有一个意能态不好，导致她的分泌障碍，其他 的人群，所有的发生肿瘤的人都有这个意能态障碍，不管障碍发生是什么原因，都有一个不良的意能态。当然 再一个就是代谢障碍，长期的便秘，长期的没有汗出，长期的小便不利。 61：00 这是一方面，再一方面就是循环，循环不好，高血压高血脂，循环不好的，这三个有 一个就会发生这些病。现在我们强调的是意能态，因为什么呀？因为这个意能，医生都改不了，是自己的， 是自己在怎么着，左右着自己的意能，你去想什么，你去别想什么，或者说我面临的就是这个情况，我不 想行吗？ 如果说你要这么问，我还可以告诉你，行，你不想这样，你可以改变你这个环境，我建议你改变这个 环境，大德曰生，生命是人最重要的那个部分，你为了一个美好的生命，你为什么不去改变你的一个小环 境，你自己做不到，你可以请你的朋友帮忙啊，这是一个，这是生命意义。 我再说一点，意能态的医学意义，这个内容就比较复杂了，一个人，得了这个病，怎么办呢？我给你 药，我的学生也可以给你药，别人我不知道，我就知道这一部分人，因为这部分人我过几天
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第九讲能、能态与意念能 136 136 我大医传承，我传给你。我要求你到各地去治病，发生了肿瘤不要紧，治好了不就完了吗？这个代谢循环， 这个绝对能用药，说分泌能不能用啊，也能用，但是有一样，你是让我釜底抽薪呢你还是让我扬汤止沸，那可是 你啊，我这儿给你药，调节你这三个系统，你那儿，天天那个意念能，非常的坏（老想坏事，不开心的事） ，老设 置障碍，我给你吃药，你设置障碍。我给你治病不是成了扬汤止沸了吗？这一大锅水开着，我使着大 勺抄着水扬，散热，你下面还老烧火。如果我告诉你，你把这个意能态发生一个良好的，不去想这些， 你去想一些放松的，美好的，发生一种好的意能态，你这个分泌通了，需要分泌它就分泌，需要分泌 哪种酶就分泌哪种酶去溶解它，你循环是通畅的，代谢是通畅的，越来越小。 大家也可能见过，好多人越来越小，小，没了，有人小、小，突然恶化，生一回气就完。为什么啊？ 老设置障碍，你一生气、一着急、一忧虑、一恐惧，种种的意念的能，一个不良的东西，障碍着你的分泌。 把我的治疗形成一个扬汤止沸，你要有一个良好的意能态，我成了釜底抽薪了。我让你溶解，溶解了排出 来，不就完了吗？ 68：00 这个意能态啊，有生命的意义，也有医学的意义。我在这个临床上，以前我常用这个东 西，去帮一帮人，我很有成功感。这个东西不是个很小的事，生命当中没有小事，你只要是能完善生命就是重 要的，损害生命也是重要的，在很多很多的地方，和意能态有直接的关系。这个药是在自己，在自己身上，我有 许许多多的这种病例，象故事一样。有许许多多的人就不明白这一点，有的人还是坚决不明白，你跟他解释， 你说的这个我知道，早就知道，我不生气不行。怎么不行？他让我生啊。 70：00 你说我怎么再找那一个？说你别让他生气，那个说我没让他生气。你看有的生气是什么 样？不生气的是什么样？生气的人都是没健康的，快乐的人没有不健康的，你看一看你调查去，我 常常的不用药，几句话就治好一个，吃药都好不了的病，好了。 71：00 你认为我说的这个，有没有生命意义，有没有医学意义？生命意义就是养生的，医学 意义就是能医治病的，我说这个意态，这个意念，它是看得见的，看得见是因为它表现出来的东西让我们 看见了，它是个美好的，它是个不良的，美好的会给自个好处，也给人好处，给人好处就是给自个好处， 我们是这么看这个问题的。 72：00 一个不良的态，对人是不良的，对自己也是不良的，别人对你也是不良的，这个是绝对 没有问题。大家从这个能找到一个什么东西，找到一个生命的环境，生命的环境是什么？和谐啊，大家可以享受这 个，这是所有美餐当中最美的一道菜。 师兄：郭老，经常有些人，朋友间交流说经常口干，但是看医生也看不出来什么问题，刚才您提到说， 心藏恐惧或者害怕的时候很自然的感觉就是口干。那可不可以反推一下，经常口干的人会
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第九讲能、能态与意念能 137 137 是因为经常害怕或者经常恐惧。 郭老：口干呢，这个恐惧的时候口干，口干的时候并不是恐惧。 师兄：没有很明显的病。 郭老：没有明显的病，是他的眼睛不行，看不出来，我的眼睛就看得出来，你信不信呐？师 兄：信。 郭老：这个口干和这个恐惧，我给你说一说你就明白了，为什么恐惧口干？一恐惧你这个腺体就不分泌， 你这个口腔有两对唾液腺就不分泌了，干了，知道吗？但是有许多的原因让它不分泌，这恐惧是其中之一， 还有三十个原因让你口干，但不知道是哪一个，明白吗？知道这个关系了吗？如果说就这一个东西。我可 以这么说，因为口干的原因不止一个，我给你说一个。 一个姑娘，十九了，我忘不了，永远也忘不了这个姑娘，这个孩子，开着大奔上我门诊去看病，我不是看她有 财富啊，这个闺女这个状况，北大的一个学生，长得非常得漂亮。说爷爷你给我看看病。我说好你坐下， 我给她一看病，我还没说哪。 76：00 她就说，她说我啊，扁桃体炎，我上我们北大医院去了，医生说切除了吧，切除就好 了，我说那就切吧，我也不知道切除是什么，怎么回事，把扁桃体给我切了，切了，我倒是嗓子不疼了，愈 合了，后来，我又舌下腺发炎了，我去了，切了吧，嗯，又切了。我这一听就火了，我说我别摸这个脉了， 我就松开了。我连睁眼都不敢睁眼，我睁不开眼。 77：00 我这个人爱冲动，我没法看这个姑娘，我说对不起啊，孩子，我治不了。她说你给我 治治，我吃不了饭呢，我吃面包我吃馒头，我得泡在水里、泡在汤里才能吃，我咽不下东西去。这个时候 我忍耐不住，别人啊唉声叹气，我说你走吧孩子，你走吧，对不起。这孩子哭着就走了。 78：00 我问问，这孩子还能活几年？谁的过错啊，凭什么啊？这个口干是恐惧啊？你们考虑 考虑这个事，换位，要是你，你怎么看待，你怎么看待这个医生，不是医生的过错？你怎么看待这种治法， 你怎么看待这种医学！ 79：00 我说啊，我们每一个人都是有情感的，我们能干什么呀？我说我自己，你们能干的事 情很多，我什么也不能干，我只有干点这个事，我干不成我不死，我非把中医复兴了不可。 80：00 谁都看着我没这能力，我自个看，我自个认为我有这能力，我一定能，把这个事弄成 了。到此结束吧。
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第九讲能、能态与意念能 138 138 第十讲发表法 0：00上一次我们说的那个意能态，是个弦外之音，是《伤寒论》以外的东西，临时发挥的一个题 目。在以前，我们讲的是《伤寒论》的内容，今天在网上我看到一个问题，他说是内源性疾病和外源性疾病 的区分，他没闹清。 1：00 他说外源性疾病是不是体温正常也算外源性疾病，那么内源性疾病是不是体温不高就算内 源性疾病？如果是这个样，那么内源性疾病和外源性疾病的标准，中间有一个重叠，他提了这么个问题。 是不是我们别人心中也会产生这个问题，我想这是可能的，因为一个听不明白，就要去想，很容易 想想到这儿去。今天咱们先说一下这个问题，张婉水你有这个想法吗？ 师兄：有。 郭老：也有啊，你要是有，那有的就更多了。我们提一个别的问题考虑，黑的和白的，哪儿是分界线？ 大家想一想，一块黑布一块白布，简单，从黑的到白的，从白的到黑的，这个中间部分是哪儿？大家考 虑一下。 师兄：突然的，突然性的，突然就黑了，突然就白了。 郭老：是突然吗？中午十二点到午夜十二点，是突然的吗？没有一个相对的东西叫突然。我 们再说阴和阳，阴和阳是包括一切的对立的东西的转化，对不对？从冬至到夏至，从中午 12 点到午夜零点，哪一个也不是突然的，从婴儿到老是突然吗？哪一个也不是突然的，它一定是 一个过程，它一定有一个中间过程。 今天他提出来的这个问题，是很有意义的，有普遍性的意义。张婉水是执业医师，她工作了至少有 十年以上了吧，关于这个问题她也有。 5：00我们今天回过头来再看看怎么区别内源性疾病和外源性疾病，我们现在讲的，是从哲学意 义上讲的黑和白，阳和阴。但是事实上，和这个哲学方法不是相悖的，是一样的。 无热恶寒发于阴，那么这个用语是这么用的，无热这是什么？是正常吗？发热恶寒是正常吗？不是，就 是发热，就是体温比正常值要高，内源性疾病体温就是比正常值低，这是绝对不能错的。 这个阴和阳的相隔是多长时间，没有这个数，小到没有这个数，大家理解我说得这个话不？这个时 间非常短，这中间，没有中间，不是这边就是这边，说是中间，是说的过渡，这绝对的中间是没有的，短 暂到没有数。大家明白这一点，我再往下说。 这一位说得正常，我要问他什么叫正常。谁替他回答这个问题？什么叫正常，你想他说的正常
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第十讲发表法 139 139 是个什么东西？我还得麻烦你一下，张婉水，你替他回答这个问题，他说的正常，你认为是什么？师兄： 基础体温。 郭老：每一个人的基础体温一样吗？不一样。那么什么是正常呢？谁的正常呢？这问题就出来了。我说， 绝对的阴就是低于正常，一个是高于正常。有没有正常？有，正常是没病。听明白这个问题了不？他说的这 个正常是个公共的数，这个公共的数压根就靠不住，在一个人身上，我们不能用公共的数来判断一个人， 谁用公共的数来判断一个人，谁就发生错误。你考虑你的错误，你先别问我了。 他说了，让我回答，在网上回答他也可以，今天我跟大家说明白这个事了，也算回答他了。大家明白这 个正常是什么了吗？一个人一个正常。你到底是说谁的正常？科学最重要的一点是什么，是具体的分析具体 的问题，你用公共的看具体的，那本身你就错了。行不行这么说。能明白了吗？ 师兄：明白。 郭老：咱们看问题要具体的去看待这个具体的问题，第一个具体，是我们的方法，我们要用具体的方 法看那个问题，那个问题一定是个具体的问题，这一个，还有有疑问的没有？有就说，咱们要的是明白。 你明白了吗？ 师兄：我听懂了，但还没有太明白，正常不是有一个权威数么？37.5就正常，它过了37.5度就算发 烧。 郭老：权威数？ 师兄：他们怎么就错了呢？ 郭老：这个病可不能讲权威，你是院士不会治病你靠边看着，这个科学不讲权威，权威，谁权威？真 理权威，你相信真理吗？ 学生1：我们受得熏陶太多了。 师兄：我的理解就是具体的问题具体分析，用具体的方法解决具体的问题。 郭老：对。 师兄：理解。 郭老：理解吧，我说的对不对？ 师兄：对。 郭老：这是哲学思想，中医离开哲学没内容，哲学是什么，哲学是一切科学的总称。我说哲学还有一 个大名，哲学就是智慧。 师兄：对，是这样。 郭老：没错就行。
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第十讲发表法 140 140 师兄：您接着说。 郭老：接下来我们接着上回说，我们今天讲发表法，我们不是讲外源性疾病了吗？外源性疾病是什么啊， 用一句我们的完整的话说，就是本能系统排异态势向外，听明白这句话了不？ 师兄：您再说一遍，没听明白？ 郭老：你啊，你可能明白不了，以前你没听，你是半当腰听的，师兄：插班生。 郭老：哎，你接不上茬。外源性疾病，我们的排异系统的态势向外，向体外的，这是要用发表法。（板书： 发表法根据本能系统向体表排出异物的本能态而必须遵守的法则。对侵入身体内的病毒、病菌等生 物病原体以及非生物的有毒、有害物质，与其他任何致病物，包括人体自身自己产生的代谢废物，都被生命 视为异物排出体外。人体内不断产生异物，不断排出异物，排异本能系统是保护人体的一个重要的保护系 统。如果排异系统能态良好，一切外界的致病物及体内有害物都不可能为害身体。如果排异能态发生障碍， 能态表现出排异的方向趋势在何处，这就是我们今天所要讨论的内容，发表法是排异本能势态向体表排异 中的活动发生的障碍。体表是什么：指汗腺、体表微循环等排异代谢通路。） 15：00听明白了没有？你明白了吗？ 师兄：明白了。 郭老：我们为什么要用这个势态，态势，本能态势，本能态的势，我可能还要重复的说，这个能是看不 见的东西。哪个能你看得见？太阳能你看得见吗，风能你看得见吗，热能你看得见吗，水能你看得见吗？ 我看得见，我知道你看得见，你看见的是态，是它的态。你怎么能看得见呢？这个能一定是附在一个器 上。 17：00 附在器上你才能看得见，比如说一个风车，风车在那儿站着一动不动，风吹来了，风 车转起来了，你看到风车在转，这是风吹的，这是风的能。一个水轮机没有水也是静止的，如此等等。所 以我用一个态，来表示这个能的运动，我们身体的本能，你也看不见，你看见的也是态。 18：00你看，我脱了棉袄，外头零下十度，我上街上去了，全身的肌肉我在颤抖，皮肤收缩，汗腺紧闭全 身肌肉颤抖，你看见什么了？你看到我这个德行了，但是你看到的是冷，我身体的本能，我要保护我的体温，我要 制造体温御寒，你看到是我的本能的态。这就是本能态，用态来表述本能。19：00 我用势，因为势它是一个 运动的现象，它一个方向，它是向外的一个势，势态是向外 的，要出汗，所以我说排异本能的势态是趋向于体表外，这个本能势态用的是发表法，为什么要用发表法 呢，我们多次说过，医学的能力是顺应自然发挥作用，我们要顺应这个本能的势态。 20：00它要把毒，异物，把身体不属于它的东西有害的东西排出去，它的这个方向是排出去，所以我们 看到它这个态势，我们去顺应它，去帮助它，去推动它，排出来，完了。所以这是外源性
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第十讲发表法 141 141 疾病的一个大法，叫发表法。 这个发表法大家明白了以后，我们再说发表法的下面是解肌法，发汗法，透表法，三个具体的方法 都是发表法，都是让有害物，让我们身体的有害物从体表排出来的一个方法，都是这个方法。 解肌法也是发表法，发汗法也是发表法，透表法也是发表法，发表法不是一个具体的，而是一个一般 性的，一般性的。是不是这个发表法下面，这三个具体的方法解肌法，发汗法，透表法就完了呢？ 我说在《伤寒论》上算完了，以后每一个人都有责任，都有义务去发展它，去发展它的方法，在 《伤寒论》上，没有一个明确的透表法，到清代乾隆年间，温病学的出现，明确提出了一个透表法，今天我说 的透表法，就涉及到了温病学，还不完全百分之百的是温病学，有我自己的一点东西，也在其中。 在上哪一周吧，我给大家说的那个方子，治流感的方子，银花连翘牛子牡丹皮桂枝葛根那个方子，那就 是三合一的一个东西。有好多人给我打电话，说我吃了一副就好了，我孩子吃了一副就好了。说的还加了些 恭维的话，其实那倒不必，因为这个东西是我们自己的，不是我的，是我们自己的。 25：00 非常的廉价，非常的方便，非常的简单，非常的安全，非常的有效，我刚才跟贾国生 同志说的社会伦理，这是多么深厚的社会伦理意义，我们既不上医院也不找大夫，也不出毛病，睡一觉， 就好病了，所以这是我们自己的。这三个方法都属于发表法，今天我们讲发表法。 26：00 我说的那个和这个文字不完全一样，要完全一样我给你就行了，用不着我白话，我白 话的这一个，可能是对它的一个解释，一个补充。我给大家的这个文字东西，大家可以随时拿出来看，这 里头你还可以去思考，比我说的可能还要好一点，我说的比写的这个可能还白一点。 （文字：发表法的辨证依据：1“太阳之为病，脉浮，头项僵疼而（发热）恶寒”；2“太阳病，发热 汗出，脉缓者名为中风”；“3太阳病，或已发热或未发热，必恶寒，体疼呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒”；4“太 阳病，发热而渴，不恶风者为温病”；5“病有发热恶寒者发于阳也，无热恶寒者发于阴也”；6“病人身 大热反欲得衣者，热在皮肤寒在骨髓也；身大寒反不欲近衣者寒在皮肤热在骨髓也”。说白：以上六条 原文，第一条是发表法的辨证依据，发表是什么呢？就是排异本能向体表的本能态。本能态是什么意思呢？） 这个发表法，它有一个根据，根据什么用发表法呢？一个解肌法、一个发汗法、一个透表法，我 根据什么用解肌法，我根据什么用发汗法，我根据什么用透表法，我再回来说，这发表法的根据是什么， 先说这个大根据，这个大根据就是，你解肌法发汗法透表法都在其中，都不能离开这个标准。那么这个标准是 什么？
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第十讲发表法 142 142 《伤寒论》有一条原文：我给大家解释一下这个原文：张仲景说，太阳之为病，脉浮，头项僵疼而恶寒， 这就包括着发热。发热恶寒，脉浮，头项僵痛，这是一切发表法必须遵守的法则，为什么？ 看看下头有两条，就把它分开了，先说这个发表法的依据。为什么就脉浮，算一个依据，这是个 脉象，脉象浮，浮出来了，就是浅出了，比平常的时候浅了，浮浅了，为什么浮浅了？因为他发热。 30：00 为什么要发热？因为他要排汗，为什么要排汗？因为它要在汗腺，把身体那些致病的 物质，当然包括病毒病菌一切有害的物质，要从汗腺里排出来，所以它要发汗。 这个排异系统本能要发汗，没有循环系统的支持是不行的，它需要大量的血，这汗腺要往外排汗需要 大量的血，没有血液，体液从哪里来，汗水从哪里来呢？所以脉必然是要浮，浮就说明循环系统要向体表周围 组织要供血，大量的供血，所以出现了一个现象，循环系统的一个现象，脉浮，脉管浅出了，跳得有力了， 血液充足，一个脉浮。 发热恶寒呢？它要不发热怎么出汗呢？出汗的前提是要提高体温。那恶寒呢，恶寒是个意象，意 象是什么啊？一个人的心里想的，他喜欢什么他厌恶什么，这不是意吗？意象就是厌恶寒冷，怎么它这 么高体温38、39、40℃，它不愿意凉下来呢，凉爽点不舒服吗？怎么还厌恶寒冷还喜欢温暖？ 这其中就大有文章，他全身颤抖啊，体温是他自己制造的，它要制造体温要发汗，所以体温丧失一点 它是不高兴的，我好不容易制造的体温，我不能让它跑了，它散失了不行，得保护这个体温，它要保护这个体温， 他必然厌恶寒冷，出现了这么一个意象。你看看，这就是我们身体的排异系统本能的能，这么神奇啊。 我们平常要是热了就出汗，开空调，没空调要扇扇子，再不然找个凉快的地凉快凉快，可是今天发烧 反倒厌恶寒冷，最能说明本能系统要制造一个发汗的过程，把身体内部的有害物质代谢出去，所以发热恶寒这是 一个重要根据。 34：00 脉浮，没有脉浮就没有发热，这提供了一个物质基础，再就是头疼，项强头疼，怎么 还项强头疼？它要大量的供血，一定要提高血压，这是一。再一个，我们说过多次，凡是向外的同时向 上，凡是向上的都同时向外，这是本能系统的一个活动规律。 35：00 你看我们呕吐的时候常常出一身大汗，为什么呢？向上向外。还有，大家体会体会，凡 是向外的时候也向上，凡是向上的时候也向外，凡是向下的时候都向内，凡是向内的时候都向下，这是我们身体升降 出入的一个大自主系统，这是规律，大自然就这么规定的，你再问我，我就说，你去问大自然去吧。
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第十讲发表法 143 143 36：00 我们看到了，我们明白了，向上总是伴随着向外，张仲景叫上冲，有上冲的就有向外 的，我们既然看到向外了，又看到向上了，还有什么问题啊，没问题了。这就是发表法的根据，一点都不能 错，错了就不是，只要是，就不错，这是发表法。 你看那下头还说了，太阳病，或已发热或未发热，必恶寒，体疼呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒 ，这 是一条。名为伤寒，什么叫伤寒呢，这叫伤寒，为什么这叫伤寒呢？不是伤于寒冷，冷的冻的，不是，是名 为伤寒，以伤寒为名。 上一节太阳病，脉浮，发热汗出，脉缓者为中风，怎么叫中风？是让风吹的吗？不是，是名为中风， 以中风为名。大家不要看到说中风就是中了风了，让风吹的，五级，六级风吹得，不是，几级也不是，叫中 风。 我曾经说过多次这个事，你叫什么啊?谁都有名，你是你这个名？不是。你叫春兰，你是春天 的兰花吗？不是,你是一个人，你就是你，再就说你的籍贯等等，那是你。说秋菊，也不是秋天的 菊花，名为秋菊，她是谁。对于病来说，我们也要这么理解，它不是风中了它了，它也不寒伤了它了。他名 为中风，名为伤寒，干嘛要起这两个名字，这是有意义的。 太阳病这三个字，是一句话，一句什么话？发热恶寒，脉浮，头疼，项僵，是这么句话。它为什么 叫太阳病？咱们前一次已经说过。《伤寒论》的六经，为什么以阴阳，太少，厥明来命名，为什么，咱们 讲过，不再多次的重复。 它叫太阳病，太阳病就是排异本能态势向表的那个反应，就叫太阳病。因为它是外源性疾病，所 以它是发热的，它叫阳。那无热的，体温低的，叫阴，在当时，甚至于到现在来说，这个阴阳六经的分法是 个大智大慧的分法，我们为了说明本能医学的内容，我们不说阴阳六经，我们改为本能趋势来说。是为了我们明 白、实用、方便，并不是阴阳六经不好，阴阳六经是一个存在着严格的内部联系，分开说的一个整体，因为用阴 阳、太少、厥明，你是分也分不开，切也切不断，你只说哪一个，都说的一个整体。我打个不恰当的比方，一个 整体的六个面，你说到一个面，总是连着那五个面。你说任何一个面都连着那五个面，这是一个大智慧。我们今天认 识了这个大智慧，就足够了，我们丝毫不敢去贬低它，我们只有崇敬它。但是我们今天说本能，是说的它其中的核心。 把核心拿出来说，并不是它那个本体不好，是我们有必要，愿意知道它的核心，口口声声地提它的核心。我们并 没有忘记它整体。 这一个中风一个伤寒就分开了，一个是解肌，一个是发汗。中风的那个为什么是解肌？你看看，发 热，汗出， 它自个有汗，它能出汗，能出汗为什么病不解？病不解就是病没好。它的汗不够，它没有能力持续地往外排 汗，一时间有汗，一时间无汗。 为什么一时间有一时间无呢？因为它的体液不够，体液不够支持一次排汗。这怎么办？所以仲
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第十讲发表法 144 144 景有一个方子，叫解肌法，方剂叫桂枝汤，法叫解肌法，方剂叫桂枝汤。他这个方剂我们暂时放下，一会 儿再说。 我们再说它这个发热，或者还没发热，这个人，必恶寒，它先发冷，它为什么先发冷，你看到已发热 时，它冷过去了。所以这个人没发热光发冷啊，很容易和阴性病混淆，所以告诉你，发热或者是已发热， 或者是还没发热，你看到的先是恶寒，一会儿热就上来，这恶寒是制造体温的。 你看脉搏也不一样，那一个因为时时有汗，所以脉是缓的。缓是什么？慢，比较慢的，它为什么比较 慢，是因为体液不够；它要不慢，它循环的量是充足的，它就有充足的体液排出来，病就结束了，好了。 因为它体液不够，所以它脉搏是缓的。 但这一个太阳病，不管发热或没发热，它一定是恶寒的。恶寒的厌恶寒冷，全身颤抖怕冷，老想温暖， 盖一个被子不行，再盖一个，盖三个被子还是颤抖。一会儿体温升上来了，这一种的，身体疼痛，头疼， 腰疼，全身疼痛，我们看看现在全身疼痛是什么？都是病毒性感冒。 就算不是感冒，其他的病毒性传染病都身疼痛。在《温病学》上描写的脑炎这一类的疼痛，他描写的 身疼，他不说身疼，他说“身如被杖”。不知道大家知道这个词当什么讲不？过去有种刑罚用棍子打 人，被杖，被杖四十，八十，看过白虎堂，棍子打林冲，叫被杖，你说这人，要是被棍子打了似的，什么滋 味啊？不是疼吗？中国的医学它怎么说呢？合适呢这个话，有点文学的味道。而且有充足的人性味道。我 不多说，有很多的味道，大家自己体验，我说出来，你再品尝出来了，不如你自己品尝出来的味厚。怎 么说，说句粗说：看着过瘾呐。别的医学没有，看着干巴巴的。 说这个身如被杖，他这儿说身痛，汉代人比较朴实，说话朴实，做学问也朴实，这么大的问题，这么大的科学， 张仲景就不说，就不把这个道理告诉你，只是把这个事做出来。为什么啊，我老想不透。是不是有一句话 起的作用啊？过去说述而不作，听说过这个话吗？述而不作，这个话听人说过吧？ 52：00 什么意思，光述，不做，说别人说过的话，不创作，这倒是个毛病，虽然这么说，还 是有创作的。这个《伤寒杂病论》，这是个最伟大的创作，这是人类的一个伟大的创作，以前以后没人能 比，叫无与伦比，千秋万代，无与伦比，我看是这个份量。 怎么那么早就遇到生命科学了？虽然没说，是生命科学，没说，但是它做出来的是。它就给你一出 汗，帮了你，一个麻黄汤到现在也用不过两块钱，一块多钱，一出汗一个病毒性感冒，什么事没有了，孩子 明天上学去，公务员明天上班去。你说他就没告诉我们，这是本能系统排异的，把事耽误到现在。 这个脉紧，脉紧是脉管那个形态很紧张，那就是血流得很充实，但是脉管不放松，所以出不来汗，汗 腺不分泌，出不了汗，这一个就用发汗法，这是发汗法的根据，那一个是解肌法的根据。还
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第十讲发表法 145 145 有一条，太阳病，脉浮，头项僵痛，发热恶寒，还说的这个标准，他说发热而渴，唉，变了，发热不恶寒，他 点出来了，这一个不恶寒，渴，老想喝水，和前面的不一样了吧？他说发热而渴不恶寒者为温病。 55：00 后世到乾隆年代，温病学家贬低那经典派，说张仲景不会治温病，那时候没温病，不 管怎么说吧，有一个无谓的争论，你贬低我我瞧不起你，有过这么一段，我看这个没什么意思，张仲景不 是不懂温病，说得非常好，一句话说死了，千秋万代你谁也改不了，但是他没有治温病的方子，我看也不 是，有治温病的方子。 上世纪1956年，河北省流行乙型脑炎，四川的一位代夫，蒲辅周先生，那时候在中南海，周 恩来总理从四川请到北京来了，中南海中医门诊，请蒲辅周到石家庄治脑炎，治了167例，全部治愈。没 有用温病学的方子。他是用的伤寒论的方子，白虎汤。谁说《伤寒论》不会治温病？不是。这两个学派互 相争论，你贬低我、我贬低你，这种贬低，我看来看去，我看不出一点发展来。 你看看我那张小方子里头，干嘛用那么多的牡丹皮，怎么还有怀牛膝，这个是温病学看了也不顺眼， 经典派看了也不认可，因为跟他们知道的那个不一样。 他要问我的话，我就说，我不回答你，你看看吃了什么样，你另开一张方子，你要比我的好，我 管你叫老师，我把我那张方子撕了，我把你的方子拿出来，就这么点事，你要开不出一张比我好的方子，你 认可也好，不认可也好，没关系。 认可不认可，那是你的事，那是你怎么对待，你懂了没有，你要懂了，那好了，没什么不认可，你要不懂为什 么不问我啊，我这儿等着你问哪，你问了我就告诉你，你不问我不敢告诉你。我告诉你，你得骂我，这 小子好为人师，所以我不能去赶着告诉你。 所以张仲景，我说，他会治温病，可是这几位说他不会治温病的，是不是《伤寒论》它治温病的方子丢 了一些，我们不敢说准，这是一个。再一个，在东汉建安年代的那个时候，温病是什么样啊，这个病， 这个东西，它也在变化，它也在随着时代在变化。 59：00 昨天有一位朋友，我们相互说话，一边吃饭，一边说话，他说了一个问题，也挺有意 思，我说我们北京人到青藏高原上，你们那家乡海拔是多少？我们要去了，会是个什么样子？他说据我知道， 北京人到西藏去会很不舒服，过一段赶时间，过上二年，唉，变了，我们一去时，血色素是13，呆上二年 回来，血色素变成了20毫克，我说这个东西有意思。这不是我说的应变性吗？改变自己适应自然的 能力，本能。 61：00 我说西藏的朋友到北京来有感觉吗？他说有，很不舒服，过两天就好了。他又说了一 个事，他说我有几个朋友到北京来，特别的是什么，肺结核，肺病，哎呀，怎么也治不好？这个你可以有权 利选择医院，我选择哪个医院呢？上海、广州，哪个也不行，我回西藏了，回西藏了，没
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第十讲发表法 146 146 治就好了。我说这怎么回事？他说那儿空气呀，氧气少，病菌它活不了。去了，到一个无菌的环境，不用治就好了， 我说，你说得太好了。你看，这个地区的差别对于病是有选择的。横着有选择，那纵着就没选择吗？那个 时代，我们两千年以前的人生活是什么样？ 63：00 吃的、喝的、水、空气、食物什么都不一样，劳动，什么都不一样，难道这个病也能一 样吗，也不一样。这一部圣典，神圣的经典，是不可以非议的，它里面有些错误，是别人，特别是王叔和加上 去的，但是王叔和并不是坏，因为《伤寒论》在当初，水、火、战争、虫害，因为它是竹板子，竹简，竹筒啊， 都受到这些因素的伤害，等到王叔和发现这个《伤寒论》的时候，是断简残篇，串竹简的绳子全烂掉了，这个简 书也有一部分烂掉了，他要操心，这儿缺了，我给补上，因为他是太医，太医院的太医，是个佼佼者，他就是 好心。要是没有王叔和这位大医，我们能不能看到《伤寒论》，这真不敢说啊，所以我们要怀着感恩的心，来 看待王叔和。 所以今天我们整体而视，解肌法下头怎么治，发汗法下面怎么治，有方子。这个温病就是透表法，我 们怎么着按照当前，我们附上几张方子，这是可以的，到时候再来说。还有一个，就涉及到发热的，发热恶 寒发于阳，无热恶寒发于阴，这是区别内源性疾病和外源性疾病的一个标准，我们曾经说过这个问题。 再一个病人身大热反欲得衣者，身大热反欲得衣，身大热，体温那么高，还想盖被子，这是个真假 的问题。他说是热在皮肤寒在骨髓，其实是真寒，热是假热。再一个身大寒反不欲近衣者，体温低落盖上 被子还自个揭了，这是什么？这也是一个真假问题，热在骨髓寒在皮肤，寒是假的热是真的，这个都有 一个治法将来。 这上面的六条原文，第一条是发表法的辨证依据，发表是什么？就是排异本能向表的一种态势。所要的 法则也就是发表法，这个本能势态我们也解释过了。这个东西是看不见的，我们看到的是它的态势。我再 一次说这个态势。 68：00 我们说这个辨证，是认识本能系统排异的态势。我们说辨证，脉象、体象、舌象、声 象、色象、物象、意象一切等等，都是为了要知道本能系统这个态势是什么？因为这个东西对我们非常重要。 我们要不知道这个东西，我们要治病就无从下手。怎么治？不知道怎么治？我们要知道这个东西了，就知 道怎么治了，怎么治？顺势利导，这是个大法。 （板书：本能这个东西，肉眼是看不见的，就比如我们看得见太阳，看不见太阳能，人体生命的本能 我们看不见，看得见的是本能的态。我们说的辨症就是认识本能态，发表法是个法，是根据本能态而立法。 法就是必须遵守的规则！不可违悖，违者必严惩。发表二字是向体表外发出。向体表外发出的本能态是什 么呢？就是脉浮，头项僵疼，发热恶寒。为什么呢？凡是发热恶寒的热与不恶寒的身热是不同的，不恶寒 的身热是身体内部高强代谢中产生的热，所以发热喜凉爽，而厌恶温
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第十讲发表法 147 147 暖。恶寒与恶热都是意象。一个身热，两种不同意象，自然发热也是不同的内涵。恶寒的发热，虽然发热， 不但厌恶寒凉而且喜欢温暖。这是什么原因呢？因为身热是外周组织发生的，肌组织颤抖摩擦生热，提高 体温为了发汗，循环系统提高血压。） 69：00 这是个大法，一切都是顺势利导，我们治病是顺势利导，我们对敌人作战也是顺势利 导。你看这是中华文化的最基本的东西，那太极拳的拳法，那形意拳八卦掌，凡是中国的，发生于根文化 的一切的东西都是顺势利导，他们变了一个话说，叫后发制人。 干嘛后发制人？你打过来，我不打你，我跟你是讲和谐的，你不懂，你非要打我不行，来吧，你 打吧,我顺势利导，我顺着你的趋势，我引导你撞那个墙去，我引导你撞那树去，我引导你摔在地下， 所以这个顺势利导是中国文化的一个根文化，在医学上是最基本的理念，也是一个最基本的方法。我们只有 知道本能系统的势态以后，我才能知道怎么着去利导它。 比如说，我们看到它是向体表的，我们再看，你是要发汗呢，你还是让我增加体液你自个儿排汗，还是 要我给你帮一下，让你打开汗腺，分泌排出汗来，你还是要透表，从微血管把有害物质排出来。 所以我们必须先知道本能系统的排异态势之后，我们才能做出顺势利导的方法，方剂，这个方法的 法，是遵守的原则，方是药方的方剂，用的什么药，做什么用。 72：00几点了？ 师兄：十点四十五。 73：00 郭老：我们说一个解肌法。解肌法是排异系统向体表排异，有汗出而不能解除的。这 个解肌法的辨证依据是发热恶寒，头项僵疼，脉浮上冲，有汗，最重要的是有汗，它跟发汗法、透表法 不同。 就是因为它发热恶寒，有汗，但脉一定是浮，如果脉不浮就不能发热恶寒，发热恶寒一定是脉浮的， 这是一个东西。如果说脉不浮，脉沉，那可就不是了，这一点一定要记住。脉沉发不了汗，也就是说桂枝 汤绝发不了汗。 75：00 以后我们要讲脉沉。刚才我们说内源性疾病和外源性疾病，那个体温正常不正常，重 叠不重叠。没有重叠，你看有的是，太阳病这是外源性疾病，治错了，出了毛病了，一下子转向阴病，转向 阴病的时候，它不一样。有的是突然转阴，就是阴性的。有的是转阴，还带着阳性过程没完全结束，有这 个情况。 所以我们说要具体地研究具体的问题，用具体的方法解决具体的问题，就是指的这一个具体的。还有阴 性病转阳，也没有完全把阴性病的特征完全消失，也没有，有时也带着一点，一看就是知道从阴性病发展 来的，但是有一个东西，阳性病要转阴是病进，病的发展，厉害了，太厉害了。如果
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第十讲发表法 148 148 阴性病转阳是近愈，接近痊愈。 所以这个中间有一个过程，我们一定要具体的分析，不是象那一位说的，一个正常，模糊了，模 糊什么了？它模糊了一个时间。这不得了。模糊了一个什么时间？什么时间也能被这个观念模糊？它模糊 的是一个疾病的时间。 78：00 所以这个它一定是有汗的。发热恶寒脉浮有汗的，什么叫有汗呢？你看这么简单的事 也要说吗？要！什么叫汗？不是那个水往下流叫有汗，水珠在这儿飘着，在皮肤上沾着往下滴，不是。你 看着这个皮肤是湿润的这就是汗，没有汗的皮肤一摸干燥而光滑，有汗的皮肤一摸是漐漐粘粘的。 79：不知道我这么描述，这是摹状的一个词，能不能明白，可能有的人明白，有的人不明白，漐 漐粘粘。这个漐，上头就是执行的执，下头就是水字的漐，这两个字。 80：00这有汗没汗从细微上区别。一摸皮肤就知道有汗。如果说无汗的，一摸是干燥光滑的。有汗的 就是漐漐粘粘，有时候很明显就能看出来，有时候不太明显，但是也能看出来。这个无汗，有几个词，咱 区别一下，（板书：无汗，汗不出，不出汗）无汗我们是用了没有汗。汗不出，我们看该有汗它没汗， 叫汗不出，这是两个东西，汗不出。我们用了发汗的方法还不出，这叫汗不出。还有一个不汗出， 这个不汗出，也是没有汗，用没有汗，来区别该有汗或不发汗。 82：00 这个古代人因为写个字不容易，因为什么呀？曾经使刀写字，曾经使漆写字，写字不 容易，所以他这个语言非常简练，但是意义啊，里头的含量特别大，所以我们要读古代的经典像读现在的小 说一样，那是白费。现在的小说用不着看，这么一走就过去了，大概意思就明白了，这一辈子不想再读 了。古代的东西你读一千次一万次你还想读，这就叫经典。 所以今天我们说解肌法，为什么叫解肌法，这个不必去追究它，它就是跟发汗法加以区别。它的内 容就是增加体液。你看看，看什么？它用的这个药你仔细的看看，然后你再回来再看看它这个病，它这个方， 你互相的对应，让这个方子和这个药去解释这个病，你再用这个方法去解释这个方剂，你来回几个往回， 你就明白了，这是读书的方法。 你要说你这个法好，我说行，我这个法是好；你要说我这个法太笨，你再另创造一个好法。我直到今 天，我说这条路上没有省劲的道儿，没有省劲的道，没有近道，不绕远就不错了。与其绕一个大弯再回来， 还不如在这儿一步一步地艰难地往前走，要好得多。 甭想省劲，谁想省劲谁吃亏，你也甭着急，我什么时候能学会了？你甭着急，到时候你就通了，说我会了。你就往 前走，甭考虑，碰见什么了，迈不过去把它搬开，搬不开绕过去，反正是往前走。86：00 这个解肌法就是一张方 子—桂枝汤。这个桂枝汤是《伤寒杂病论》这个书的第一张方 子，这个第一张方子，我不知道该用什么话比喻它，光说好，怎么好法？
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第十讲发表法 149 149 你千秋万代你改不了这张方子。你再要让它好一点，不容易。你拿哪个东西来也不是这样？可都可 以互相理解，用这个做例理解它，用那个做例理解它。咱随便拿一个东西来，你比方说拿一个小曲子，《西 厢记》上的那个小曲子，我给你十年的时间你变一个字你给我看看。 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，一个秋天，你再给我加一个字减一个字，十年你做不到！你一千次一万 次在你脑子里转，再转两万次还是那一句。《伤寒论》也是这个样。 《伤寒论》的美，它这个美，不是色彩的美，也就是说不是声色的美，不是建筑的美，也不是情感的美， 它的深情厚意在疗效之中。 它是一种理性的美，太伟大了，你百读千读你不厌哪。咱们今天说到这儿，交流一下，下一周接着讲， 谁对于这个问题你要多提问，你不用怕提得这么不好，那么不好，你不要怕，你想提什么就提什么。 师兄：郭老，你刚才说，阳病转阴就是加重，阴病转阳就是好转。 郭老：对，近愈就是接近痊愈了。 师兄：有这么一情况，我们家有一亲戚，他得了那个肺病，他平常待着没事儿，等他一发烧的时候， 就是肺结核那什么之类的，那不是加重吗？我没反应过来。 郭老：肺结核啊？ 师兄：对，他平常也有肺病，但他平常好像也没事儿。发热发烧的时候就送医院了，说是重了。郭老：他这个 发烧不叫转阳。 师兄：那他不是发热吗？ 郭老：那不叫转阳。 师兄：那发热和转阳还不是一回事儿？ 郭老：不是一回事。他那个发热和阳病的发热不是一样，阳病的发热它是向外排的，它这个阴病的发热 是一种消耗。 师兄：那脉象也不一样？ 郭老：当然也不一样了，不是浮，沉细。所以我说沉细绝对不可落下，就是这个沉细。 师兄：但是肺结核也是一种外源性疾病啊？ 郭老：那肺结核非常地好治，非常地好治。现在有些病，过去说不能逆转，非常地好治。我不久就证明， 这个非常地好治，是怎么回事儿。 师兄：这不是一直说肺结核是（终身病） 。郭 老：嗨，这一直就说，谁说了？我说了？师 兄：不是您说，是别人说的。
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第十讲发表法 150 150 郭老：他说，你找他去。 师兄：咱不懂嘛，老说怎么不好治，怎么治不了，非得要抗生素才能治。 郭老：抗生素？只有抗生素治不了，谁不服咱就试试。你用抗生素治，我用草根树皮治，咱看谁能治好 地快，谁好得彻底。就怕这个玩意，谁也怕，这一个字，是怕真。非常简单，不就这么一撒，那么几个字儿， 大家拿着一吃就好吗？非常简单，这不算简单的，行不行啊，这么简单行不行啊？ 师兄：您行。 郭老：你也行。我说你也行。你看这问题大，我看这问题小，因为你没方法，我有方法。你信不信？你 现在信了吗？不就是个肺结核吗？还有别的结核，也一块儿好。 师兄：像这个肾病到发炎的时候一样。 郭老：你等会儿，我把这个方法我也跟你说清楚，大家都听清楚这个方法是什么？高血压、终身病， 人都这么说，是不是啊？ 师兄：不是，您说不是。 郭老：我说人家都这么说，是不是啊？ 师兄：对。 郭老：终身病，走遍外国，还是终身病，又发生了冠心病、脑梗塞，脑血管、心血管都出毛病了，高脂 肪血、动脉硬化、脂肪肝、前列腺肥大、肾小球硬化，这一群都出来了，哪个病都治不了，搁到一个人身上，难死 了，你说这一个病都难死了，一群病还不难啊？一个方子，回去吃了，一个月不行，两个月，两个月不行 三个月，三个月不行五个月，什么都没有了，我说的这一群病全没有了。这玩意这么容易啊？哎，就这么容 易。你说那么难也行，你说这么容易也行，就差一点，一张方子，你甭看我在这瞎白活，我没什么能耐，我 就那几张方子，要没那几张方子，要没那玩意支持着我，大话，小话我也不敢说。你看我老说大话，为什么 呀？有这几张方子。你不怕就来呀，你治不了，你治不了在边儿上坐着看着。 师兄：郭老，您刚才讲的这个肺结核啊，我们都不敢问。 郭老：干嘛不敢问？ 师兄：不敢问，我们觉得我们听您课就不错了，这个望而生畏，不敢问那么大的大问题，起码我不敢问 这些大问题，我想今天问什么？桂枝汤和麻黄汤，如果这两个用错了，会有什么现象？我脑子里一直想这 个问题，比如该用桂枝汤的状态，突然使了麻黄汤，桂枝汤发不了汗，我不知道能不能问这个问题，会 出现什么现象，是推断出来的，还是确实有错用药的？ 郭老：咱们呐，说了，什么问题都可以问，桂枝汤的态势一定是解肌，增加体液，流通血脉。
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第十讲发表法 151 151 96：00因为他有汗，就解除了这个病了。师 兄：他要是用了麻黄汤，怎么办？ 郭老：要是用了麻黄汤，后头有原文，原文是什么啊？发汗，虽汗出，遂漏不止，跟漏了似的止不住了， 其人，四肢微急，小便难，身体疼痛，这个是一个，还有一个，汗出遂漏不止，亡阳，体温低落，这是用 错了。 97：00 造成严重的错误，病出现的严重的逆转，不能错。所以一再说，把这个标准一定要掌 握好，要用错了什么样？什么样的怎么着收拾，都说，才叫说白，你都会了，你还是不要出错，出错了有 办法解决，也不要出错，还有什么不敢问的？ 师兄：接着这个问题问，同样是麻黄汤，如果用了透表的方法，就是治温病的方子，会什么样？郭老：透表？， 透表那个就麻烦了，比如说麻疹。 98：00 麻疹，你知道吗？咱们这个年纪都知道麻疹，都经过流行麻疹，麻疹是要透表的，不许 发汗，也不能解肌，只有透表，如果要用了发汗的方法，要用了麻黄汤，我看呐，说必死也行，因 为什么啊，汗一出来，这个人的血液浓缩了，浓缩知道不知道？血中的水分大量地丧失，血液变粘稠了，穿 上要了命了。 99：00 因为他要从血液往外排毒，从微循环往外排毒，这个血液一粘稠，循环流通发生了障 碍，都出不去，马上体温升高，39、40、41、42，烧，惊厥，完了，麻疹绝对过不了4天，4天之内必 死。 师兄：如果麻黄汤证用了透表汤的方法呢？ 郭老：用了透表的方法啊，好不了病，白费，白耽误功夫。 师兄：会有什么坏的后果吗？ 郭老：这个一个白耽误功夫，你知道出什么毛病吗？这个病不是停止的，它不是进就是退，它要病进 什么样啊？ 100：00 比如说，一个病毒性感冒，已经到了41℃，你再用错了药，又耽误了一天多吧？这 41℃老在这停着啊？不，他会出毛病，对不对？他干燥的皮肤，汗，没有汗啊，要没汗，这体温老这么高， 你觉得会是什么结果？惊厥，突然内闭，牙关紧闭，脉伏，摸不着脉了，神昏，没有意识了，体温突然低 了，35℃了，怎么办？ 101：00这个后果麻烦了，进医院死在医院里，不进医院死在家里，既然是用错药了，再找个明白 大夫，也难了。不行，不能错。唯独医学不允许出错，还有一样不能出错，战争，不能打错了。这是一个人的生命， 那是众人的生命。所以，我不打了。 102：00我不投降，我走。我打呀，我看出来了，我胜利不了，我几万人，几十万人，也许上
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第十讲发表法 152 152 百万人死在战场上，我不做这个事，我走。你爱骂我什么，骂我什么，我听不见，听见了我也不在乎。做医 和一个将军完全一样，一定是赢！到处流传着一句蠢话：师父都徒弟，不求有功但求无过，我早就对这句话有意见。 103：00你还不求有过，你不求有功你就是过，你还求什么没过啊？对不对？中医和别的医类不一 样，为什么啊，它从小学的就是道家的东西和儒家的东西，它很自然地就想到了，一看哎哟，这姑娘 和我那姑娘差不多，带着这种思想给人治病，把别人的孩子看成自己的孩子，把别人的父母也看成自己的 父母，然后你再做个医，大概就没什么大错了。 104：00要一来就盯着你那个钱包，你带多少钱来了？恶心死了都快，就这么说，你说这玩意儿， 这是中华文化吗？谈什么社会伦理，根本就没有这个东西。你还有什么不敢问的？一块问了吧？ 师兄：让别人问吧，我听到这儿已经感到心满意足了。 郭老：你心满意足，我可没心满意足，我还想听你提问呢。 105：00我还必须说给你，你问得越难越好，越离谱越好，怎么着？我等着你呢。师 兄：谢谢您，让我问问题，大医面前不敢问这些。 郭老：我不是大医，你放心，我绝不是大医，咱俩一样。有一点差别是什么啊？闻道有先后，术 业有专攻，除了这个，都一样。 106：00 师兄：我还是不明白，《温病学》和《伤寒论》为什么出现了一个千年的空档？这一千年死 了多少人，怎么就解不开这个扣呢？我就这点有问题。 郭老：你问得好，非常好。不是一般的好，非常的好。我说过一句话，你问得越难越好，越离谱越好， 我就引出来这个大问题，谁来回答？谁来回答这个问题，你试试，为什么，伤寒论和温病学相差一千年？ 107：00我愿意回答这个问题，为什么一千年没解开这个扣？你认为一千年解开了吗？没有啊，就是张 仲景写的一部《伤寒杂病论》，留下了这么一部圣经，真正的圣经，这天下第一部真正的圣经，不是骗人 的圣经。因为它都是真实的，跟我们这个民族，大大小小的生命，息息相关，休戚与共，难道这不是最伟大的 圣经吗？ 108：00美中不足的就是没解开这个扣，听明白了没有？张仲景当时要把这个扣解开，用不着我这 个，在这瞎白话，大家都明白了，这是一部生命科学，这是一部方法系统，内涵就是本能系统，明白了吗？中医为 什么从《伤寒论》到乾隆年代，这一千多年才出来这个《温病学》？ 109：00温病学并不是伤寒杂病论的继续，它的理论是自立门户，它是三焦辨证，卫气营血辨证， 张仲景是六经辨证，六经辨证是什么？我们说了，三焦辨证，卫气营血辨证这两个辨证体系我们还没说，到 说的时候，它还是一个内源、外源病，这是，什么是大道。
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第十讲发表法 153 153 110：00张仲景的六经辨证是我们从中拿出来的核心，是本能系统，明白吗？本能系统是《伤寒 论》六经辨证的核心思想，是本能系统，所以之后，任何一个流派都在《伤寒论》之下，有一得之见，便自 立门户，为什么这一千多年才出来这个《温病学》？这跟这个扣啊，无关也有关，这个扣解开了，它就不必出 来了，因为这个扣没解开，它就出来了，出来了，它也不是这个扣里的东西。111：00直到今天，我们不是还在 说吗？你中医，你是个模糊的，你随意性太厉害了，你愿意 说什么说什么，没好意思说你胡说八道，随意性是什么啊？在科学上，要说随意性不就是胡说八道嘛，甚 至于说，你知道你怎么把病治好的吗，中医现在没人回答。为什么啊？还是因为伤寒论的扣没解开。今天我 面对着你说，你提吧，越难越好，越离谱越好，为什么，这扣我解开了，所以底气足点，跟你这么说。 112：00 今天就回答你，为什么一千多年就出了一部《温病条辨》，想听吗？中医，《伤寒论》是怎 么出来的？当时，建安年代流行伤寒，也是个传染病，你看不见那病毒性感冒吗？那中风吧、那伤 寒吧、那温病吧，不是都有吗？张仲景啊，用了毕生的智慧，写出来的《伤寒杂病论》，他之所以能 写《伤寒杂病论》是因为什么啊？这个人呐，是个哲学家。 113：00是个文学家，是个医学家，是个药学家，是个养生家，我说的几个家？五个，这五个家用 一个大脑去思考问题，明白不明白？世界上有第二个没有？有第二个没有？没有。所以，《伤寒杂病 论》也没有第二个。到了清乾隆年代。 114：00 流行温病，急性病毒性的流行病出现了，死人呐，我见过一个名人笔记，说北京啊，街 上大锅熬药，行人过来喝药，预防啊，九门出榇日夜不绝，安定门，德胜门，北边两个，西直门，阜成门，东直门， 朝阳门，南边，宣武，前门，崇文门，一共是九个门。 115：00日夜往外送棺材，死多少人呐？因为有一个温病流行，南方厉害，就有了吴鞠通、叶天士、 薛生白、余师愚这些先生们，就治温病，日夜与死亡相伴，在思考，他们也是医学家、药学家、哲学家。 116：00文学家，用一个大脑在思考，一个大脑，这四五个大家用一个大脑思考问题，世界上有没 有？我不知道，我这么估计呀，没有。我们中国就产生了一部《温病学》，《温病学》并不只是一部《温病条辨》， 叶天士先生有他的语录，王孟英，他几个学生整理的一个，后来叫《温热经纬》，当然还有吴又可的《瘟疫论》。 117：00 薛生白的、余师愚的一些著作，这是清代人，每一个著作，如果不是医学家、药学家、文学家用一 个大脑在思考，那是不可能出现的，所以今天我们全世界60亿人，这么大的灾难，75% 的亚健康，20% 的病人，5%的健康人，这么严重的健康危机，还没出来一部书啊，怎么没出来一个方法啊？
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第十讲发表法 154 154 118：00为什么啊？最大的一个问题是，医学家姓张，药学家姓李，不在一块儿住，谈不到用一个 大脑考虑，商量都不一定商量，商量也没用，出不来，只能是你造什么药，我就卖什么药，我就用什么药， 他就吃什么药，那么这个医学世界是谁主宰的？我不知道，到此为止，我回答你这个问题了。为什么一千 多年才出来一个《温病》，就是因为这个，出来一个《温病》就不错了。 119：00外国怎么着？2400年前那一位，西方医学之父，跟中国人非常地接近，不谋而合，也提出的 是本能，怎么他们后来越走越远啊？走到对抗，走到化学，走到物理，走到刀？就这个玩意去保护生命啊？ 所以不同的文化就有不同的发展，你听着是这个意思吗？ 师兄：是两个道儿，谢谢。 郭老：咱就结束吧！