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引而归之？岐伯日：补气以引之，补精以引之也。力牧曰：气虚则血难摄， 补气摄血则余已知之矣。补精引血余实未知也。岐伯日：血之妄行，由肾； 火之乱动也。肾火乱动，由肾水之大衰也。血得肾火而有所归，亦必得肾 水以济之也。夫肾水、肾火如夫妇之不可离也。肾水旺而肾火自归。肾火 安，而各经之血自息。犹妇在家而招其夫，夫既归宅，外侮辄散。此补精 之能引血也。力牧日：兼治之乎抑单治之乎？岐伯曰：先补气后补精。气虚 不能摄血，血摄而精可生也。精虚不能藏血，血藏而气益旺也。故补气必 须补精耳。力牧日：善。虽然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而补气，母 乃助火乎。岐伯日：血至九窍之出：是火尽外泄矣，热变为寒，乌可再泄 火乎。清火则血愈多矣。力牧日：善。 陈士铎曰：失血，补气本是妙理。谁知补精即补气乎。补气寓于补精 之中，补精富于补血之内，岂是泛然作论者。寒变热，热变寒，参得个中 趣，才是大罗仙。 天人一气篇 大挠问于岐伯日：天有转移，人气随天而转移，其故何也？岐伯目：天之转 移，阴阳之气也。人之气亦阴阳之气也。安得不随天气为转移乎。大挠曰： 天之气分春夏秋冬，人之气恶能分四序哉？天之气配日月支干，人之气恶能 配两曜一旬十二时哉？岐伯日：公泥于甲子以论天也。天不可测，而可测。 人亦不可测，而可测也。天之气有春、夏、秋、冬，人之气有喜、怒、哀、 乐，未尝无四序也。天之气有日、月，人之气有水、火，未尝无两曜也。 天之气，有甲、乙、丙、丁、成、己、庚、辛、壬、癸。人之气，有阳； 跷、阴跷、带、冲、任、督、阳维、阴维、命门、胞络、未尝无一旬也。 天之气有子、丑、寅、卵、辰、已、午、未、申、西、戌、亥。人之气， 56
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有心、肝、脾、肺、肾、心包、胆、胃、膀胱、三焦、大小肠，未尝无十 二时也。天有气，人即有气以应之。天人何珠乎。大挠曰：天之气万古如 斯，人之气何故多变动乎？岐伯日：人气之变动，因乎人，亦因乎天也、春 宜温而寒，则春行冬令矣。春宜温而热，则春行复令矣。春宜温而凉，则 春行秋令矣。夏宜热而温，则夏行春令也。夏宜热而凉，则夏行秋令也。 夏宜热而寒，则夏行冬令也。秋宜凉而热，非秋行夏令乎？秋宜凉而温，非 秋行春令乎？秋宜凉而寒，非秋行冬令乎？冬宜寒而温，是冬行春令矣。冬 宜寒而热，是冬行夏令矣。冬宜寒而凉，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天 既变动若此，欲人脏腑中不随天变动必不得之数矣。大挠曰：天气变动人 气随天而转移，宜尽人皆如是矣。何以有变，有不变也？岐伯日：人气随天 而变者，常也。人气不随天而变者，非常也。大挠曰：人气不随天气而变， 此正人守其常也。天师谓非常者，予不得其旨，请言其变。岐伯曰：宜变 而不变，常也。而余谓非常者，以其异于常人也。斯人也必平日固守元阳， 未丧其真阴者也。阴阳不调，随天气之变动，彼自行其阴阳之正令，故能 不变耳。大挠曰：彼变动者何以治之？岐伯曰：有余者泻之，不足者补之， 郁则达之，热则寒之，寒则温之，如此而已。 陈士铎日：天人合一，安能变乎。说得合一之旨。 地气合人篇 大挠问日：天人同气，不识地气亦同于人乎？岐伯目：地气之合于人气， 《素问》、《灵枢》已详哉言之。何公又问也？大桡曰：《内经》言地气统天 气而并论也，未尝分言地气。岐伯日：三才并立，天气即合于地气，地气 即合于人气，原不必分言之也，大挠曰：地气有独合于人气之时，请言其 57
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所以合也？岐伯日：言其合则合，言其分则分。大挠曰：请言人之独合于地 气。岐伯目：地有九州，入有九窍，此人之独合于地也。大挠曰：《内经》 言之矣。岐伯日：虽言之未尝分晰之也。大挠日：请言其分。岐伯曰：左 目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合扬，右耳合充，口合徐，脐合荆，前 阴合营，后阴合幽也。大挠日：其病何以应之？岐伯日：冀之地气逆，而人 之左目病焉。雍之地气逆，而，人之右目病焉。豫之地气逆，而人之鼻病 焉。扬之地气逆，而人之左耳病焉。兖之地气逆，而入之右耳病焉。徐之 地气逆，而人之口病焉。荆之地气逆，而人之脐病焉。营之地气逆，而人 之前阴病焉。幽之地气逆，而人之后阴病焉。此地气之合病气也。大挠曰： 有验，有不验何也？岐伯日：验者，人气之漓也。不验者，人气之固也。固 者多，漓者少，故验者亦少。似地气之不尽合人气也，然而合者理也。大 挠日：既有不验，恐非定理。岐伯目：医统天地人以言道，乌可缺而不全 乎。宁言地气听其验不验也。大挠曰：善。 陈士铎日：地气实合于天，何分于人乎。地气有验不验者，非分于地 气已，说其合，胡必求其合哉。 三才并论篇 鬼臾区间日：五运之会，以司六气。六气之变，以害五脏。是五运之阴阳， 即万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也。夫子何以教区乎？岐伯日：子 言是也。臾区退而作《天元纪》各论，以广五运六气之义。岐伯日：臾区 之言大而肆乎，虽然执臾区之论，概治五脏之病，是得一而矣一也。臾区 曰；何谓乎？岐伯日：五运者，五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五， 五运变成六，明者视六犹五也。味者眩六为千矣。臾区日：弟子之言非欤？ 58
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岐伯日：子言是也，臾区目：弟子言是夫子有后言，请亟焚之。岐伯曰： 医道之大也，得子言大乃显然。而医道又微也，执子言微乃隐。余所以有 后言也。虽然余之后言，正显子言之大也。臾区曰；请悉言之。岐伯曰： 五运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动。执五运以治病未必有合也，舍五 远以治病未必相离也。遗五运以立言，则医理缺其半.统五运以立言，则 医道该其全。予故称子言之大而肆也。鬼臾区日：请言缺半之理。岐伯曰： 阴阳之气，有盈有虚。男女之形，有强有弱，盈者，虚之兆。虚者，盈之 机。盖两相伏也。强者弱之媒，弱者强之福。盖两相倚也。合天地人以治 邪，不可止执五运以治邪也。合天地人以扶正，不可止执五运以扶正也。 鬼臾区日：医道合天地人者，始无弊乎？岐伯目：人之阴阳与天地相合也。 阳极生阴，阴极生阳，未尝异也。世疑阴多于阳，阴有群阴，阳无二阳。 谁知阳有二阳乎。有阳之阳，有阴之阳，君火为阳之阳，相火为阴之阳， 人有君火、相火而天地亦有之，始成其为天，成其为地也，使天地无君火 万物何以昭苏，天地无相火万物何以震动。天地之君火，日之气也。天地 之相火，雷之气也。雷出于地而轰于天，日临于.天而照于地。盖上下相 合，人亦何独不然。合天地人以治病则得其全，执五运以治病则缺其半矣。 鬼臾区稽首而叹日：大哉！圣人之言乎，区无以测师矣。 陈士铎日：六气即五行之论，知五行即知六气矣。世不知五运即不知 五行也。不知五行，即不知六气矣。 五运六气离合篇 鬼臾区间日：五运与六气并讲，人以为异，奈何？岐伯目：五运非六气，则 阴阳难化。六气非五运，则疾病不成。二者合而不离也，夫寒、暑、湿、 59
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燥、风、火，此六气也。金、木、水、火、土，此五运也。六气分为六、 五运分为五，何不可者，讵知六气可分，而五运不可分也。盖病成于六气， 可指为寒、暑、湿、燥、风、火，病成于五运，不可指为金、木、水、火、 土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火病必兼土，土病必兼金 也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火亦病， 火病而金亦病也。故六气可分门以论症，五运终难拘岁以分门。诚以六气 随五运以为转移，五脏因六气为变乱，此分之不可分也。鬼臾区曰：然则 何以治六气乎？岐伯日：五运之盛衰随五脏之盛衰为强弱，五脏盛丽六气不 能衰，五脏强而六气不能弱。逢司天、在泉之年寒、暑，湿、燥、燥、风、 火有病、有不病者，正五脏强而不弱也。所以五脏盛者，何畏运气之侵哉。 鬼臾区曰：善。 陈士铎曰：六气之病，因五脏之不调也。五脏之不调即五行之不正也， 调五行即调六气矣。 六气分门第 雷公问于岐伯日：五运六气合而不离，统言之可也。何鬼臾区分言之多乎？ 岐伯日：五运不可分，六气不可合。雷公目：其不可合者，何也？岐伯曰： 六气之中有暑火之异也。雷公日：暑火皆火也，何分乎？岐伯目；火，不一 也。暑外火，火内火也。雷公日：等火耳。火与火相合，而相应也。奈何 异视之？岐伯日：内火之动，必得外火之引。外火之，必得内火之召也。 似可合以立论，而终不可合。以分门者，内火与外火异也。盖外火，君火 也。内火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃阳火，火乃阴火。火性不 同乌可不区而别乎。六气分阴阳，分三阴三阳也，三阴三阳中分阳火阴火 60
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者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六气分言火，而各配支 干。二火分配，而暑与火各司其权，各成其病矣。故必宜分言之也。臾区 之说，非私言也。实闻予论，而推广之。雷公日：予昧矣，请示世之不知 二火者。 陈士铎日：五行止有一火，六气乃有二火。有二火乃分配支干矣，支 干虽分，而君相二火实因六气而异。 言之于不可异而异者，异之于阴阳之二火也 六气独胜篇 雍父问日：天地之气，阴阳尽之乎？岐伯目：阴阳足以包天地之气也。虽然， 阴阳之中，变化错杂，未可以一言尽也。雍父曰：请言其变。岐伯日：六 气尽之矣。雍父日：六气是公之已言也，请言所未言.岐伯目：六气之中 有余不足，胜复去留，臾区言之矣。尚有一端未言也。遇司天在泉之年， 不随天地之气转移，实有其故，不可不论也．雍父曰；请悉论之。岐伯曰： 辰成之岁，太阳司天而天柱不能窒抑之，此肝气之胜也。已亥之岁，厥阴 司天而天蓬不能窒抑之，此心气之胜也。丑未之岁，太阴司天而天蓬不能 窒抑之，此包络之气胜也。子午之岁，少阴司天而天冲不能窒抑之，此脾 气之胜也。寅申之岁，少阳司天而天英不能窒抑之，此肺气之胜也。卯西 之岁，阳明司天而天内不能窒抑之，此肾气之胜也。雍父日：司天之胜， 予知之矣。请言在泉之胜。岐伯日：丑未之岁，太阳在泉而地晶不能窒抑 之，此肝胆之气胜也。寅申之岁，厥阴在泉而地玄不能窒抑之，此心与小 肠之气胜也。辰戌之岁，太阴在泉而地玄不能窒抑之，此包络三焦之气胜 也。卵西之岁，少阴在泉而地苍不能窒抑之，此脾胃之气胜也。已亥之岁， 61
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少阳在泉而地彤不能窒抑之，此肺与大肠之气胜也。子午之岁，阳明在泉 而地阜不能窒抑之，此肾与膀胱之气胜也。雍父日：子闻顺天地之气者昌， 逆天地之气者亡。今不为天地所窒抑，是逆天地矣，不天而独存何也？岐伯 日：顺之昌者，顺天地之正气也。逆之亡者，逆天地之邪气也。顺可逆而 逆可顺乎。雍父日：同是人也，何以能独胜乎？岐伯曰：人之强弱不同，纵 欲与节欲异也。雍父日：善. 陈士铎日：天蓬地玄，独有二者，正分其阴阳也。阴阳同而神亦同者， 正显其顺逆也。可见宜顺不宜逆矣。 三合篇 雷公问日：寒暑燥湿风火，此六气也。天地之运化何合于人而生病？岐伯 日：五行之生化也。雷公日：人之五脏，分金木水火土，彼此有胜负而人 病，此脏腑之自病也，何关于六气乎？岐伯目：脏腑之五行，即天之五行， 地之五行也。天地人三合而生化出矣。雷公日：请问三合之生化。岐伯曰： 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天为风，在地 为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝，其性为瞚，其德为和，其用为动， 其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其陨 落，其味为酸，其志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋， 辛胜酸，此天地之合人肝也。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生 血，血生脾，在天为热，在地为火，在体为脉，在气为炎，在脏为心，其 性为暑，其德为显，其用为燥，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明， 其令郁蒸，其变炎烁，其告燔（火＋瞒-目），其味为苦，其志为喜，喜伤心， 恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦，此天地之合人心也。中央生 湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天为湿，在地为土， 62
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在体为肉，在气为克，在脏为脾，其性静坚，其德为濡，其用为化，其色 为黄，其化为盈，其虫保，其政为谧，其令云雨，其变动注，其淫溃， 其味为甘，其志为思，思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜 甘，此天地之合人脾也。西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛， 在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺，其性为凉，其 德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露， 其变肃杀，其苍落，其味为辛，其志为忧，忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛， 寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛，此天地之合人肺也。北方生寒，寒生水，水 生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，在天为寒，在地为水，在体为骨，在 气为坚，在脏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为 肃，其虫鳞，其政为静，其令为寒，其变凝冽，其冰雹，其、味为咸， 其志为恐；恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜威，此天地 之合人肾也，五脏合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安 得不合哉。雷公目：五行止五，不应与六气合也。岐伯曰：六气即五行也。 雷公日：五行五而六气六，何以相合乎？岐伯目：使五行止五，则五行不奇 矣。五行得六气，则五行之变化无穷。余所以授六气之论，而臾区乃肆言 之也。雷公日：六气之中，各配五行，独火有二，此又何故？岐伯目：火有 君相之分耳：人身火多于水，五脏之中，无脏非火也，是以天地之火亦多 于金木水土也，正显天地之合于入耳，雷公曰；大哉盲乎，释蒙解惑，非 天师之谓欤。请载登六气之篇。 陈士铎日：五行不外五脏，五脏即六气之论也。因五行止有五，惟火 为二，故六气合二火而论之，其实合五脏而言之也。 四时六气异同篇 63
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问日：五脏合五时，六经应六气，然《诊要经终篇》以六气应五脏而终于 六经，《四时刺逆从论》以六经应四时而终于五脏，《诊要篇》以经脉之生 于五脏而外合于六经，《四时刺逆从论》以经脉本于六气而外连于五脏何也？ 岐伯目：人身之脉气，上通天，下合地，未可一言尽也，故彼此错言之耳， 天老日：章句同而意旨异，不善读之，吾恐执而不通也。岐伯日：医统天 地人以立论，不知天何知地，不知地何知人。脉气循于皮肉筋骨之间，内 合五行，外合六气，安得一言而尽乎。不得不分之以归于一也。天老曰： 请问归一之旨。岐伯日：五时之合五脏也，即六气之合五脏也。六气之应 六经也即五时之应六经也。知其同何难知异哉。天老日：善。 陈士铎日：何尝异，何必求同；何尝同，不妨言异。人惟善求之可耳 司天在泉分合篇 问日：司天在泉，二气相合，主岁何分？岐伯日：岁半以上，天气主之。 岁半以下，地气主之。天老日：司天之气主上半岁乎？在泉之气主下半岁乎？ 岐伯日：然.天老日：司天之气何以主上半岁也？岐伯日：春夏者，天之阴 阳也，阳生阴长，天之气也，故上半岁主之。天老目：在泉之气何以主下 岁也？岐伯日：秋冬者，地之阴阳也。阴杀阳藏，地之气也，故下半岁主之。 天老曰：一岁之中，天地之气截然分乎？岐伯日：天地之气，无日不交.司 天之气始于地之左，在泉之气奉乎天之右。一岁之中，互相感召，虽分而 实不分也。天老曰：然则司天在泉，何必分之乎？岐伯日：不分言之则阴阳 不明，奚以得阴中有阳，阳中有阴之义乎。司天之气始于地而终于天，在 泉之气始于天而终于地。天地升降，环转不息，实有如此，所以可合而亦 可分之也。天老日：司天之气何以始于地？在泉之气何以始于天乎？岐伯日： 64
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司天之气始于地之左，地中有天也；在泉之气始于天之右，天中有地也。 天老曰：善。 陈士铎曰：司天在泉，合天地以论之，才是善言天地者。 从化篇 天老问日：燥从热发，风从燥起，埃从风生，雨从湿注，热从寒来， 其故何软？岐伯日：五行各有胜，亦各有制也。制之太过则受制者应之，反 从其化也。所以热之极者，燥必随之，此金之从火也。燥之极者，风必随 之，此木之从金也。风之极者，尘霾随之，此土之从木也。湿蒸之极者， 霖雨随之，此水之从土也。阴寒之极者，雷电随之，此火之从水也。乃承 制相从之理，何足异乎。天老曰：何道而使之不从乎？岐伯日：从火者润其 金乎；从金者抒其木乎；从木者培其土乎；从土者导其水乎；从水者助其 火乎。毋不足、毋有余，得其平而不从矣。天老日：润其金而金仍从火， 抒其木而木仍从金，培其土而土仍从木，导其水而水仍从土，助其火而火 仍从水，奈何？歧伯日：此阴阳之已变，水火之已漓，非药石针灸之可疗也。 陈士铎曰：言浅而论深。 冬夏火热篇 胡孔甲问于岐伯日：冬令严冷凛冽之气，逼人肌肤，人宜畏寒，反生 热症，何也？岐伯日：外寒则内益热也。胡孔甲日：外寒内热，人宜同病， 何故独热？岐伯曰：肾中水虚，不能制火，因外寒相激而火发也，人生五脏 非火，无腑非火也，无不藉肾水相养。肾水盛则火藏，肾水涸则火动，内 无水养则内热已极，又得外寒束之，则火之郁气一发，多不可救。胡孔甲 65
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日：火必有所助而后盛，火发于外，外无火助，宜火之少衰，乃热病发于 夏转轻，发于冬反重，何也？岐伯日：此正显火郁之气也。暑日气散而火难 居，冬日气藏而火难泄，难泄而泄之，则郁怒之气所以难犯而转重也。胡 孔甲日：可以治夏者治冬乎？岐伯日：辨其火热之真假耳，毋论冬夏也。胡 孔甲日：善。 陈士铎曰：治郁无他治之法，人亦治郁而已矣。 暑火二气篇 祝融问于岐伯日：暑与火皆热症也，何六气分为二乎？岐伯日：暑病成于夏， 火病四时皆有，故分为二也。祝融问日：火病虽四时有之，然多成于夏， 热蕴于夏而发于四时，宜暑包之矣。岐伯日：火不止成于夏，四时可成也， 火宜藏不宜发，火发于夏日者，火以引火也，其在四时，虽无火之可发， 而火蕴结于脏腑之中，每能自发，其酷烈之势较外火引之者更横，安可谈 暑而不谈火乎。祝融曰：火不可发也，发则多不可救。与暑热之相犯有异 乎？岐伯日：暑与火热同而实异也。惟其不同，故夏日之火不可与春秋冬之 火共论。惟其各异，即夏日之暑不可与夏日之火并举也。盖火病乃脏腑自 生之热，非夏令暑热所成之火。故火症生于夏，仍是火症，不可谓火是暑、 暑即是火也。祝融曰：暑火非一也，分二气宜矣。 陈士铎日：暑与火不可并论，独吐至理 阴阳上下篇 常伯问于岐伯目：阳在上、阴在下，阳气亦下行乎？岐伯日：阴阳之气，上 下相同。阳之气未尝不行于下也，常伯日，寒厥到膝不到巅，头痛到巅不 66
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到膝，非阴气在下，阳气在上之明验乎？岐伯目：阴气生于阳，阳气生于阴。 盖上下相通，无彼此之离也。阳气从阴，出于经脉之外；阴气从阳，入于 经脉之中，始得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到膝，阳不能达也， 非阳气专在上而不在下也。头痛到巅，阴不能降也，非阴气专在下而不在 上也。天地不外阴阳，天地之阴阳不交，则寒暑往来，收藏生长，咸无准 实，人何独异哉。 陈士铎日：阳宜达，阴宜降也。二者相反，则达者不达，降者不降矣. 论理阳之达有降之势，阴之降有达之机，总贵阴阳之不可反也。 营卫交重篇 雷公日：阳气出于卫气，阴气出于营气。阴主死，阳主生，阳气重于阴气， 宜卫气重于营气矣。岐伯日：营卫交重也。雷公曰：请问交重之旨。岐伯 曰：宗气积于上集，营气出于中焦，卫气出于下焦。盖有天，有阳气，有 阴气。人禀天地之二气，亦有阴阳，卫气即阳也。由下焦至中焦以升于上 焦，从阴出阳也。营气即阴也，由中焦至上焦以降于下焦，从阳入阴也。 二气并重，交相上下，交相出入，交相升降，而后能生气于无穷也。雷公 曰：阴阳不可离，予既已知之矣。但阴气难升者谓何？岐伯曰：阴气精专， 必随宗气以同行于经隧之中，始于手太阴肺经太渊穴，而行于手阳明大肠 经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱 经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝 经，而又始于手太阴肺经。盖阴在内不在外，阴主守内不主卫外，纤折而 若虽升实无晷之不升也，故营卫二气人身并重，未可重卫轻营也。雷公曰： 善 67
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陈士铎日：营卫原并重也，世重卫而轻营者，不知营卫也。 五脏互根篇 雷公问于岐伯目：阳中有阴，阴中有阳，余既知之矣；然论阴阳之变 迁也，未知阴中有阳，阳中有阴，亦有定位乎？岐伯日：阴阳互相根也，原 无定位。然求其位，亦有定也，肺开窍于鼻、心开窍于舌、脾开窍于口、 肝开窍于目、肾开窍于耳，厥阴与督脉会于巅，此阳中有阴，阴居阳位也， 肝与胆为表里，心与小肠为表里，肾与膀胱为表里，脾与胃为表里，肺与 大肠为表里，包络与三焦为表里，此阴中有阳，阳居阴位也。雷公日：请 言互根之位。岐伯日：耳属肾而听声，声属金，是耳中有肺之阴也。鼻属 肺而闻臭，臭属火，是鼻中有心之阴也。舌屈心而知味，味属士，是舌中 有脾之阴也。目有五轮，通贯五脏，脑属肾，各会诸体，是耳与脑有五脏 之阴也。大肠俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小肠俞在背第十八椎， 胆俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在肾俞之上脊第十三椎 之旁，包络无俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，是七腑阳中有阴之位也。惟 各有位，故其根生生不息也。否则虚器耳，何根之有哉。雷公曰：善。 陈士铎日：阴中有阳，阳中有阴，无位而有位者，以阴阳之有根也。 八风固本篇 雷公问于岐伯日：八风出于天乎，出于地乎，抑出于人乎？岐伯目：八风出 于天地，人身之五风合而成病，人无五风，天地之风不能犯也。雷公曰： 请问八风之分天地也。岐伯曰：八风者，春夏秋冬，东西南北之风也。春 夏秋冬之风，特令之风也，属于天。东西南北之风，方隅之风也，属于地. 68
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然而地得天之气，风乃长。天得地之气，风乃大。是八风属于天地，可分 而不可分也。雷公日：人之五风，何以合天地乎？岐伯目：五风者，心肝脾 肺肾之风也。五脏虚而风生矣。以内风召外风，天地之风始翕然相合。五 脏不虚，内既无风，外风何能入乎。雷公目：风既入矣，祛外风平，抑消 内风乎？岐伯目：风由内召，不治内将何治乎。雷公目：治内风而外风不散 奈何？岐伯日；内风不治，外风益入，安得散乎。治脏固其本，治风卫其标， 善治八风者也。雷公日：何言之善乎。请志之，传示来者。 陈士铎日；小风之来，皆外感也。外感因于内招，故单治内不可也， 单治外亦不可也。要在分之中宣合，合之中宣分也。 八风命名篇 少俞问岐伯曰；八风分春夏秋冬，东西南北乎？岐伯曰：然，少俞目：东西 南北，不止四风，合之四时则八风，不足以概之也。岐伯日：风不止八， 而八风实足概之，少俞曰：何谓也？岐伯曰：风从东方来，得春气也。风从 东南来，得春气而兼夏气矣。风从南方来，得夏气也。风从西南来，得夏 气而兼秋气矣。风从西方来，得秋气也。风从西北宋，得秋气而兼冬气矣. 风从北方来，得冬气也，风从东北来，得冬气而兼春气矣。此方隅时令合 而成八也。少俞日：八风有名乎？岐伯日：东风名和风也，东南风名薰风也， 南风名热风也，西南风名温风也，西风名商风也，西北风名凉风也，北风 名寒风也，东北风名阴风也。又方隅时令合而名之也。少俞日：其应病何 如乎？岐伯日：和风伤在肝也，外病在筋。薰风伤在胃也，外病在肌。热风 伤在心也，外病在脉。温风伤在脾也，外病在腹。商风伤在肺也，外病在 皮。凉风伤在膀胱也，外病在营卫。寒风伤在肾也，外病在骨。阴风伤在 大肠也，外病在胸胁。此方隅时令与脏腑相合而相感也。然而脏腑内虚， 69
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八风因得而中之，邪之所凑，其气必虚，非空言也。少俞曰：人有脏腑不 虚而八风中之者，又是何谓？岐伯日：此暴风猝中，不治而自愈也。 陈士铎日：八风之来皆外感也。外感因于内召，故治内而外邪自散， 若自外病者不必治之。 太乙篇 风后问于岐伯日：八风可以占疾病之吉凶乎？岐伯日：天人一理也，可预占 以断之。风后日：占之不验何也？岐伯目：有验有不验者，人事之不同耳。 天未尝不可占也。风后日：请悉言之。岐伯目：八风休咎，无日无时不可 占也。如风从东方来，寅卯辰时则顺，否则逆矣，逆则病。风从北方来， 申西戌时则顺，否则逆矣，逆则病。风从南方来，已午未时则顺，否则逆 矣，逆则病。风从北方来，亥子丑时则顺，否则逆矣，逆则病。风后曰： 予闻古之占风也，多以太乙之日为主。天师臼：无日无时不可占也，恐不 可为训乎。岐伯曰：占风以太乙日，决病所以验不验也。风后曰：舍太乙 以占吉凶，恐不验更多耳。岐伯曰：公何以信太乙之深也。风后日：太乙 移日，天必应之风雨。风雨和则民安而病少，风雨暴则民劳而病多。太乙 在冬至日有变，占在君。太乙在春分日有变，占在相。太乙在中宫日有变， 占在相吏。太乙在秋分日有变，占在将。太乙在夏至日有变，占在民。所 谓有变者，太乙居五官之日，得非常之风也。各以其所主占之，生吉克凶 多不爽也。岐伯日：请言风雨之暴。风后日：暴风南方来，其伤入也，内 于心，外在脉，其气主热。暴风西南方来，其伤人也，内舍于脾，外在 肌，其气主弱。暴风西方来，其伤人也，内舍于肺，外在皮肤，其气主燥。 暴风西北方来，其伤人也，内舍于小肠，外在手太阳脉，脉绝则溢，脉闭 70
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则结不通，善暴死，其气主清。暴风从北方来，其伤人也，内舍于肾，外 在骨，与肩背之膂筋，其气主寒。暴风东北方来，其伤人也，内舍于大肠， 外在两胁腋骨下及肢节，其气主温。暴风东方来，其伤人也，内舍于肝， 外在筋纽，其气主湿。暴风东南方来，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉， 其气主重着。言风而雨概之矣。岐伯日；人见风辄病者，岂皆太乙之移日 乎。执，太乙以占风，执八风以治病，是泥于论风也。夫百病皆始于风， 人之气血虚馁，风乘虚辄入矣。何待太乙居宫哉。 陈士铎曰：人病全不在大乙，说得澹而有味。 亲阳亲阴篇 风后问于歧伯日：风与寒异乎？岐伯目：异也。目：何异乎？岐伯曰：风者 八风也，寒者寒气也，虽凤未有不寒者，要之风各异也。风后曰：风与寒 有异，入人脏腑亦有异乎？岐伯目：风入风府，寒不入风府也。风后曰：其 义何居？岐伯日：风，阳邪；寒，阴邪。阳邪主降，阴邪主升。主降者由风 府之穴而入，自上而下也。主升者不由风府，由脐之穴而入，自下而上也， 风后曰：阴邪不从风府入，从何穴而入乎？岐伯目；风府之穴，阳经之穴也。 脐之穴，阴经之穴也。阳邪从阳而入，故风入风门也，阴邪从阴而入，故 寒入脐也。阳亲阳，阴亲阴，此天地自然之道也。风后曰：风穴招风，寒 穴招寒，风门，风穴也，宜风之入矣，脐非寒穴也，何寒从脐入乎？岐伯曰： 脐非寒穴，通于命门，命门火旺，则寒不能入，命门火衰，则腹内阴寒， 脐有不寒者乎。阴寒之邪，遂乘虚寒之隙，夺脐而入矣，奚论寒穴哉。风 后曰：善。 陈士铎日：阳邪入风府，阴邪入脐，各有道路也。 异传篇 71
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雷公问日：各脏腑之病皆有死期，有一日即死者，有二三日死者，有四五 日死者：有五六日至十余日死者，可晰言之乎？岐伯日：病有传经不传经之 异，故死有先后也。雷公日：请问传经。岐伯日：邪自外来，内入脏腑， 必传经也。雷公日：请问不传经。岐伯日：正气虚自病，则不传经也.雷 公日：移寒移热，即传经之谓乎？岐伯日；移即传之义，然移缓传急。雷公 曰：何谓乎？岐伯日：移者脏腑自移。传者邪不欲在此腑而传之彼脏也。故 移之势缓而凶传之势急而暴，其能杀人则一也。雷公日：其传经杀人若伺？ 岐伯目：邪入于心，一日死，邪入于肺三日，传于肝四日，传于脾五日， 传于胃十日死，邪入于肝三日，传于脾五日，传于胃十日，传于肾又三日， 邪散而愈，否则死。邪入于脾一日，传于胃二日，传于肾三日，传于膀胱 十四日，邪散而愈，否则死。邪入于胃五日，传于肾八日，传于膀胱又五 日，传于小肠又二日，传于心则死。邪入于肾三日，传于膀胱又三日，传 于小肠又三日，传于心则死。邪入苎膀胱五日，传于肾又一日，传于小肠 又一日，传于心则死。邪入于胆五日，传于肺又五日，传于肾又五日，传 于心则死。邪入于三焦一日，传于肝三日，传于心则死。邪入于胞络一日， 传于胃二日，传于胆三日，传于脾四日，传于肾五日，传于肝不愈，则再 传，再传不愈则死。邪入于小肠一日，传于膀胱二日，传于肾三日，传于 包络四日，传于胃五日，传于脾六日，传于肺七日，传于肝八日，传于胆 九日，传于三焦十日，传于大肠十一日，复传于肾，如此再传不已则死。 邪入于大肠一日，传于小肠二日，传于三焦三日，传于肺四日，传于脾五 日，传于肝六日，传于肾七日，传于心则死。不传心仍传小肠，则生也。 邪入于胆，往往不传，故无死期可定。然邪入于胆，往往如见鬼神，有三 四日即死者，此热极自焚也，雷公曰：善。 72
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陈士铎曰；移缓传急，确有死期可定，最说得妙。 伤寒知变篇 雷公问目：伤寒一日，巨阳受之，何以头项痛，腰脊强也？岐伯曰：巨阳者， 足太阳也。其脉起于目内眦，上额，交巅入络脑，还出别下项，循肩膊内， 挟脊，抵腰中，寒邪必先入于足太阳之经，邪入足太阳，则太阳之经脉不 通，为寒邪所据，故头项痛，腰脊强也。雷公曰：二日阳明受之，宜身热、 目疼，鼻干、不得卧矣。而头项痛，腰脊强又何故欤？岐伯日：此巨阳之余 邪未散也。雷公曰：太阳之邪未散宜不入阳明矣。岐伯曰：二日则阳明受 之矣。因邪留恋太阳，未全入阳明，故头项尚痛，腰脊尚强，非二日阳明 之邪全不受也。雷公曰：三日少阳受之，宜胸胁痛、耳聋矣。邪宜出阳明 矣。既不入少阳，而头项、腰脊之痛与强，仍未除者又何故欤？岐伯曰：此 邪不欲传少阳，转回于太阳也。雷公日：那传少阳矣，宜传入于三阴之经， 何以三日之后，太阳之症仍未除也？岐伯日：阳经善变，且太阳之邪与各经 之邪不同。各经之邪循经而入。太阳之邪出入自如，有入有不尽入也。惟 不尽入，故虽六七日而其症未除耳。甚至七日之后，犹然头项痛、腰脊强， 此太阳之邪乃原留之邪，非从厥复出，传之足太阳也。雷公曰：四日太 阴受之，腹满嗌干。五日，少阴受之，口干舌燥。六日厥阴受之，烦满囊 缩。亦有不尽验者何也？岐伯日：阴经不变，不变而变者，邪过盛也。雷公 日：然则三阳三阴之经皆善变也。变则不可以日数拘矣。岐伯目：日数者 盲其常也。公问者言其变也。变而不失其常则变则可生，否则死矣。雷公 曰：两感于寒者变乎？岐伯目：两感者，越经之传也，非变也。 陈士铎日；伤寒之文，世人不知，读此论人能悟否，无奈治伤寒者不 73
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能悟也。 伤寒同异篇 雷公问于岐伯日：伤寒之病多矣，可悉言之乎？岐伯日：伤寒有六，非冬 伤于寒者，举不得谓伤寒也。雷公日：请言其异。岐伯日：有中风，有中 暑，有中热，有中寒，有中湿，有中疫，其病皆与伤寒异。伤寒者，冬月 感寒，邪入营卫，由腑而传于脏也。雷公日：暑热之症，感于夏，不感于 三时，似非伤寒矣。风寒湿疫，多感于冬日也，何以非伤寒乎？岐伯日：百 病皆起于风。四时之风，每直中于脏腑，非若传经之寒，由浅而深入也。 寒之中人，自在严寒，不由营卫直入脏腑，是不从皮肤渐进，非传经之伤 寒也.水王于冬，而冬日之湿，反不深入，以冬令收藏也，他时则易感矣， 疫来无方，四时均能中疫，而冬疫常少二症，俱不传经，皆非伤寒也。雷 公日：寒热之不同也，何热病亦谓之伤寒乎？岐伯日：寒感于冬，则寒必变 热，热变于冬，则热即为寒，故三时之热病不可谓寒，冬日之热病不可谓 热，是以三时之热病不传经，冬日之热病必传经也。雷公日：热病传经， 乃伤寒之类也，非正伤寒也，何天师著《素问》，有热病传经之文，而伤寒 反无之，何也？岐伯日：类宜辩而正不必辩也。知类即知正矣。雷公日：善. 陈士铎日：伤寒必传经，断在严寒之时，非冬日伤寒举不可谓伤寒也。 辩得明说得出。 风寒殊异篇 风后问于岐伯日；冬伤于寒与春伤于寒有异乎？岐伯日；春伤于寒者 风也，非寒也。风后日：风、即寒也，何异乎？岐伯日：冬日之风则寒，春 74
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目之风则温，寒伤深，温伤浅，伤深者入少阳而传里，伤浅者入少阳而出 表，故异也。风后日：传经乎？岐伯目：伤冬日之风则传，伤春日之风则不 传也。风后曰：其不传何也？岐伯目：伤浅者，伤在皮毛也。皮毛属肺，故 肺受之不若伤深者入于营卫也。风后日：春伤于风；，头痛鼻塞，身亦发热， 与冬伤于寒者何无异也？岐伯曰：风入于肺，鼻为之不利，以鼻主肺也。肺 既受邪，肺气不宣，失清肃之令，必移邪而入于太阳矣，膀胱畏。邪，坚 闭其经，水道失行，水不下泄，火乃炎上，头即痛矣。夫头乃阳之首也， 既为邪火所据，则一身之真气皆与邪争，而身乃热矣。风后曰：肺为胃之 子，肺受邪，宜胃来援，何以邪入肺而恶热，口渴之症生，岂生肺者转来 刑肺乎？岐伯目：胃为肺之母，见肺子之寒，必以热救之，夫胃之热，心火 生之也，胃得心火之生则胃土过旺，然助胃必克肺矣。火能刑金，故因益 而反损也。风后日：呕吐者何也？岐伯目：此风伤于太阴也。风在地中，土 必震动，水泉上溢则呕吐矣，散风而土自安也。风后目：风邪入太阳，头 痛何以有痛不痛之殊也了岐伯目：肺不移风于太阳，则不痛耳。风后日： 风不入于太阳，头即不痛乎？岐伯日：肺通子鼻，鼻通于脑，风入于肺，自 能引风入脑而作头痛，肺气旺则风入于肺而不上走于脑，故不痛也。风后 日：春伤于风，往来寒热，热结于里何也？岐伯日：冬寒入于太阳，久则变 寒，春风入于太阳，久则变热，寒则动传于脏，热则静结于腑，寒在脏则 阴与阳战而发热，热在腑则阳与阴战而发寒，随脏腑之衰旺，分寒热之往 来也。风后日：伤风自汗何也？岐伯目：伤寒之邪，寒邪也。伤风之邪，风 邪也。寒邪入胃，胃恶寒而变热，风邪入胃，胃喜风而变温，温则不大热 也，得风以扬之，火必外泄，故汗出矣。风后日：春伤于风，下血谵语， 一似冬伤于寒之病何也？岐伯曰：此热入血室，非狂也。伤于寒者，热自入 75