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水。水涸而肝益加燥，肾无沥以养肝，安得余波以灌心乎！肝木愈横，心火 愈炎，肾水畏焚，因不上济于心，此肾衰之故，非所谓肾旺之时也。少师 日：肾衰不能济心，独心受其损乎？岐伯目：心无水养，则心君不安，乃迁 其怒于肺金，遂移其.火以逼肺矣。肺金最畏火炎，随移其热于肾，而肾 因水竭，水中之火正无所依，得心火之相会，翕然升木变出龙雷，由下焦 而腾中焦，由中焦而腾上焦，有不可止遏之机矣。是五脏七腑均受其害， 宁独心受损乎！少师曰：何火祸之酷乎？岐伯日：非火多为害，乃水少为炎 也。五脏有脏火，七腑有腑火，火到之所，同气相亲，故其势易旺，所异 者，水以济之也。而水止肾脏之独有，且水中又有火也。水之不足，安敌 火之有余。此肾脏所以有补无泻也。少师曰；各脏腑皆取资于水，宜爱水 而畏火矣。何以多助火以增焰乎？岐伯日：水少火多，一见火发，惟恐火之 耗水，竟来顾水，谁知反害水乎。此祸生于爱，非恶水而爱火也。少师曰： 火多水少，泻南方之火，非即补北方之水乎？岐伯日：水火又相根也。无水 则火烈，无火则水寒，火烈则阴亏也，水寒则阳消也。阴阳两平，必水火 既济矣。少师日：火水既济独不畏土之侵犯乎？岐伯日：土能克水，而土亦 能生水也。水得土以相生，则土中出水，始足以养肝木而润各脏腑也。第 不宜过于生之，则水势汪洋亦能冲决堤岸，水无土制，变成洪水之逆流， 故水不畏土之克也。少师曰：善。 陈士铎日：五行得水则润，失水则损。况取资多而分散少乎。故水为 五行之所窈，不可不多也。说得水之有益，有此可悟永矣。 心火篇 少师曰：心火，君火也。何故宜静不宜动？岐伯曰：君主无为，心为君火， 36
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安可有为乎！君主有力，非生民之福也。所以心静则火息，心动则火炎。息 则脾胃之土受其益，炎则脾胃之土受其灾。少师曰：何谓也？岐伯曰：脾胃 之土喜温火之养，恶烈火之逼也。温火养则土有生气而成活土，烈火逼则 土有死气而成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求济于肾水，而水不 足以济之也。少师日：肾水本济心火者也，何以救之无裨乎？岐伯曰：人身 之肾水原非有余。况见心火之太旺，虽济火甚切，独不畏火气之烁乎。故 避火之炎，不敢上升于心中也。心无水济则心火更烈，其克肺益甚。肺畏 火刑，必求援于肾子，而肾子欲救援而无水，又不忍肺母之凌烁，不得不 出其肾中所有，倾国以相助。于是水火两腾，升于上焦，而与心相战。心 因无水以克肺，今见水不济心火来助肺，欲取其水而转与火，相合则火势 更旺。于是肺不受肾水之益，反得肾火之虐矣。斯时肝经之木，见肺金太 弱，亦出火以焚心明助肾母，以称于实报肺仇而加刃也，。少师目：何以解 氛乎？岐伯目：心火动极矣，安其心而火可息也。少师曰：可用寒凉直折其 火乎？岐伯目：寒凉可暂用，不可久用也。暂用则火化为水，久用则水变为 火也。少师日：斯又何故软？岐伯曰：心火必得肾水以济之也。滋肾安心则 心火永静，舍肾安心则心火仍动矣。少师目：凡水火未有不相克也，而心 肾水火何相交而相济乎？岐伯目：水不同耳。肾中邪水最克心火，肾中真水 最养心火，心中之液即肾内真水也。肾之真水旺，而心火安。肾之真水衰， 而心火沸。是以心肾交而水火既济，心肾开而水火未济也。少师目：心在 上，肾在下，地位悬，何彼此乐交无间乎？岐伯目：心肾之交，虽胞胎导 之，实肝木介之也。肝木气通，肾无阻隔，肝木气郁，心肾即闭塞也。少 师曰：然则肝木又何以养之？岐伯日；肾水为肝木之母，补肾即所以通肝木。 非水不旺火，非木不生欲，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏， 37
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必肾水之常盈，补肝木要不外补肾水也。少师曰：善。 陈士铎日：心火，君火也。君心为有形之火，可以水折。不若肾中之 火，为无形之火也。无形之火，可以水养。知火之有形、无形，而虚火 脾土篇 少师问日：脾为湿土，土生于火，是火为脾土之父母乎？岐伯目：脾土之父 母，不止一火也。心经之君火，包络、三焦、命门之相火，皆生之。然而 君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命门之火，尤为 最亲。少师曰：其故何欤？岐伯日：命门盛衰，即脾土盛衰。命门生绝即脾 土生绝也。盖命门为脾土之父母，实关死生。非若他火之可旺、可微、可 有、可无也。少师日：命门火过旺，多非脾土之宜，又何故乎？岐伯日：火 少则土湿，无发生之机；火多则土干，有燥裂之害。盖脾为湿土，土中有 水。命门者，水中之火也。火藏水中则火为既济之火。自无亢焚之祸，与 脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生则生，火绝则绝也。若火过于旺， 是火胜于水矣。水不足以济火，乃未济之火也。火似旺，而实衰，假旺而 非真旺也。与脾土不相宜耳。非惟不能生脾，转能耗土之生气，脾土无生 气则赤地干枯，欲化精微以润各脏腑难矣。且火气上炎与三焦包络之火直 冲而上与心火相合。火愈旺而土愈耗，不成为焦火得乎。少师目：焦土能 生肺金乎？岐伯日：肺金非土不生。今土成焦土，中鲜润泽之气，何以生金 哉。且不特不生金也，更且嫁祸于肺矣，盖肺乏土气之生，又多火气之逼， 金弱木强，必至之势也。木强凌土而土败更难生金，肺金绝而肾水亦绝也， 水绝则木无以养，木枯自焚益添火焰，土愈加燥矣。少师曰：治何经以救 之？岐伯日：火之有余水之不足也，补水则火自息。然而徒补水则水不易生， 38
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补肺金火气则水有化源，不患乎无本也。肾得水以制火，则水火相济，火 无偏旺之害。此治法之必先补水也。少师曰：善。 陈士铎日：脾土与胃土不同。生脾土与胃土生不同，虽生土在于火也， 然火各异。生脾土必须于心，生胃土必须于包络。心为君火，包络为相火 也。二火断须补肾，以水能生火耳。 胃土篇 少师问日：脾胃皆土也，有所分乎？岐伯曰：脾，阴土也；胃，阳土也。 阴土逢火则生，阳土必生于君火。君火者，心火也。少师日：土生于火， 火来生土，两相亲也，岂胃土遇三焦命门之相火，辞之不受乎？岐伯日：相 火与胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而乐也。少师曰：心包 亦是相火，何与胃亲乎？岐伯日：心包络代君火以司令者也，故心包相火即 与君火无异，此胃上之所以相亲也。少师曰：心包代心之职，胃土取资心 包，无异取资心火矣。但二火生胃，土则受益；二火助胃，火则受祸者， 何也？岐伯日：胃土衰则喜火之生，胃火盛则恶火之助也。少师曰：此又何 故软？岐伯日：胃阳土宜弱不宜强。少师目：何以不宜强也？岐伯目：胃多 气多血之府，其火易动，动则燎原而不可制，不特烁肺以杀子，且焚心以 害母矣，且火之盛者，水之涸也。火沸上腾必至有焚林竭泽之虞，烁肾水 烧肝木，其能免乎了少师日：治之奈何？岐伯目：火盛必济之水，然水非外 水也，外水可暂救以止炎，非常治之法也。必大滋其内水之匮。内水者， 肾水也。然而火盛之时，滋肾之水不能泻胃之火，以火旺不易灭，水衰难 骤生也。少师目：又将奈何？岐伯目：救焚之法，先泻胃火，后以水济之。 少师曰：五脏六腑皆藉胃气为生，泻胃火不损各脏腑乎？吾恐水未生，肾先 39
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绝矣。岐伯曰：火不息则土不安，先息火后济水，则甘霖优渥，土气升腾， 自易发生万物。此泻胃正所以救胃，是泻火非泻土也。胃土有生机，各脏 腑岂有死法乎。此救胃又所以救肾，并救各脏腑也。少师曰：胃气安宁， 肝木来克奈何？岐伯日：肝来克胃，亦因肝木之燥也，木燥则肝气不平矣， 不平则木郁不伸，上克胃土，土气自无生发之机，故调胃之法以平肝为重， 肝气平矣又以补水为急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍须补肺金， 旺则生水，水可养木，金旺则制木，木不克土，胃有不得其生发之性者乎， 少师日：善。 陈士铎日：胃土以养永为主，养水者助胃也。胃中有水，则冒火不沸， 故补肾正所以益；胃也。 可见胃火之盛由于肾永之衰，朴肾水正补胃土也。故胃火可杀，胃火 宜培，不可紊也。 包络火篇 少师目：心包之火无异心火，其生克同乎？岐伯日：言同则同，言异则异。 心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。少师 曰：何谓也？岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生， 胃火盛得心包之火而土败。土母既败，肺金之子何能生乎！少师曰；同一火 也，何生克之异？岐伯日：心火，阳火也。其势急而可避，心包之火，阴火 也。其势缓而可亲。故心火之克肺一时之刑，心包之克肺，实久远之害。 害生于刑者，势急而患未大害。生于思者，势缓而患渐深也。少师日：可 救乎？岐伯目：亦在制火之有余而已。少师目：制之奈；何？岐伯目：心包 阴火窃心之阳气以自养之，必得肾之阴气以自存。心欲温肾，肾欲润心， 40
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皆先交心包以通之，使肾水少衰，心又分其水气，肾且供心火之不足，安 能分余惠以慰心包。心包干涸，毋怪其害胃土也。补肾水之枯，则水足灌 心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。少师曰：包络 之火可泻乎？岐伯日：胃土过旺，必泻心包之火。然心包之火可暂泻而不可 久泻也。心包逼近于心，泻包络则心火不宁矣。少师曰：然则奈何？岐天师 曰：肝经之木，包络之母也。泻肝则心包络之火必衰矣。少师日：肝亦心 之母也，泻肝而心火不寒乎？岐天师目：暂泻肝则包络损其焰，而不至于害 心。即久泻肝则心君减其炎，亦不至于害包络，犹胜于直泻包络也。少师 日：诚若师言，泻肝经之木，可救急而不可图缓，请问善后之法？岐伯日： 水旺则火衰，既济之道也。安能舍补肾水别求泻火哉。少师日：善。 陈士铎日：包络之火为相火，相火宜补不宜泻也。宜补而用泻必害心 包矣。 三焦火篇 少师目：三焦无形，其火安生乎？岐伯目：三焦称腑，虚腑也。无腑而称腑， 有随寓为家之义。故逢木则生、逢火则旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得， 总欲窃各脏腑之气以自旺也。少师目：三焦耗脏腑之气，宜为各脏腑之所 绝矣，何以反亲之也？岐伯日，各脏腑之气非三焦不能通达上下，故乐其来 亲而益之以气，即有偷窃亦安焉而不问也。少师曰：各脏腑乐与三焦相亲， 然三焦乐与何脏腑为更亲乎？岐伯白：最亲者，胆木也。胆与肝为表里，是 肝胆为三焦之母，即三焦之家也。无家而寄生于母家，不无府而有府乎。 然而三焦之性喜动恶静，上下同流，不乐安居于母宅，又不可谓肝胆之官 竟是三焦之府也。少师日：三焦火也，火必畏水，何故与水亲乎？岐伯曰： 三焦之火最善制水，非亲水而喜入于水也，盖水无火气之温则水成寒水矣， 41
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寒水何以化物。故肾中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而 化。火与水合实有既济之欢也。但恐火过于热，制水太甚，水不得益而得 损，必有干燥之苦也。少师曰：然则何以治之？岐伯曰：泻火而水自流也。 少师日：三焦无腑，泻三焦之火，何从而泻之？岐伯日：视助火之脏腑以泻 之，即所以泻三焦也。少师曰；善。 陈士铎日：三焦之火附于脏腑，脏腑旺而三焦旺，脏腑衰而三焦衰， 故助三焦在于助各脏腑也，泻三焦火可置脏腑于不问乎。 然则三焦盛衰全在视腑也。 胆木篇 少师曰：胆寄于肝，而木必生于水。肾水之生肝即是生胆矣，岂另来生胆 乎？岐伯日：肾水生木必先生肝，肝即分其水以生胆。然肝与胆皆肾子也， 肾岂有疏于胆者乎。惟胆与肝为表里，实手足相亲，无彼此之分也。故肾 水旺而肝胆同旺，肾水衰而肝胆同衰。非仅肝血旺而胆汁盈，肝血衰而胆 汁衰也。少师日：然亦有肾水不衰，胆气自病者何也？岐伯曰：胆之汁主藏， 胆之气主泄，故喜通不喜塞也。而胆气又最易塞，一遇外寒，胆气不通矣； 一遇内郁，胆气不通矣。单补肾水不舒胆木，则木中之火不能外泄，势必 下克脾胃之土，木土交战多致胆气不平，非助火以刑肺，必耗水以亏肝， 于是胆郁肝亦郁矣。肝胆交郁，其塞益甚。故必以解郁为先，不可徒补肾 水也。少师日：肝胆同郁，将独鲜胆木之塞乎？岐伯日：郁同而解郁，乌可 异哉。胆郁而肝亦郁，肝舒而胆亦舒。舒胆之后济之补水，则水荫木以敷 荣，木得水而调达，既不绝肝之血，有不生心之液者乎。自此三焦得木气 42
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以为根，即包络亦得胆气以为助，十二经无不取决于胆也。何忧匮乏哉！ 少师曰：善。 陈士铎日：肝胆同为表里，肝盛则胆盛，肝衰则胆衰，所以治胆以治 肝为先。 肝易于郁，而胆之易郁，又宁与肝胆乎，故治胆必治肝也。 膀胱水篇 少师日：水属阴，膀胱之水谓之阳水，何也？岐伯目：膀胱之水，水中藏火 也。膀胱无火，水不化，故以阳水名之。膀胱腑中本无火也。恃心肾二脏 之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火属阳，膀胱既通火气，则阴变为 阳矣。少师日：膀胱通心肾之火，然亲于肾而疏于心也。心火眉阳，膀胱 亦属阳，阳不与阳亲，何也？岐伯日：膀胱与肾为表里最为关切，故肾亲于 膀胱。而膀胱亦不能疏于肾也。心不与膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然 心虽不合于膀胱，而心实与小肠为表里，小肠与膀胱正相通也。心合小肠， 不得不合膀胱矣。是心与膀胱其迹若远而实近也。少师目：然则膀胱亲于 心而疏于肾乎？岐伯目：膀胱阳水也，喜通阴火而不喜通阳火，似心火来亲 未必得之化水。然而肾火不通心火，则阴阳不交，膀胱之阳火正难化也。 少师曰：此又何故软？岐伯白：心火下交于肾，则心包三焦之火齐来相济， 助胃以化膀胱之水。倘心不交肾，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下 降以私通于肾。既不下降，敢代君以化水乎。少师日：君火无为，相火有 为，君火不下降，包络相火正可代君出治。何以心火不交，相火亦不降乎？ 岐伯日：君臣一德而天下治。君火交而相火降，则膀胱得火而水化。君火 离而相火降，则膀胱得火而水干。虽君火恃相火而行，亦相火必藉君火而 43
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治。肾得心火之交，又得包络之降，阴阳合为一性，竟不能分肾为阴、心 为阳矣。少师日：心肾之离合，膀胱之得失如此乎？岐伯目：膀胱，可寒而 不可过寒，可热而不可过热。过寒则遗，过热则闭，皆心肾不交之故也。 此水火所以重既济耳。少师目：善。 陈士铎日：膀胱本为水腑。然水中藏火，无水不交，无火亦不交也。 故心肾二脏皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎！交心肾，正藏水火 也。 大肠金篇 少师曰：金能生水，大肠属金，亦能生水乎？岐伯曰：大肠之金，阳金也。 不能生水，且藉水以相生。少师曰：水何能生金哉？岐伯日：水不生金而能 养金，养即生也。少师日：人身火多于水，安得水以养大肠乎？岐伯曰：大 肠离水实无以养，而水苦无多。所异者，脾土生金，转输精液庶无干燥之 虞。而后以肾水润之，便庆濡泽耳。是水土俱为大肠之父母也。少师目： 土生金，而大肠益燥何也？岐伯目：土柔而大肠润，土刚而大肠燥矣。少师 日：土刚何以燥也？岐伯目：土刚者，因火旺而刚也。土刚而生金更甚，然 未免同火俱生，金喜土而畏火，虽生而实克矣。安得不燥哉。少师曰：水 润金也，又善荡金者，何故软？岐伯日：大肠得真水而养，得邪水而荡也。 邪正不两立，势必相遇而相争。邪旺而正不能敌，则冲激澎湃倾肠而泻矣， 故大肠尤宜防水。防水者，防外来之水非防内存之水也。少师曰：人非水 火不生，人日饮水何，以防之？岐伯目：防水何若培土乎。土旺足以制水， 土旺自能生金。制水，不害邪水之。生金，无愁真水之涸，自必火静而 金安可传导而变化也。少师目：大肠无火，往往有传导变化而不能者，又 何故软？岐伯目：大肠恶火又最喜火也。恶火者，恶阳火也。喜火者，喜阴 44
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火也。阴火不同，而肾中之阴火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。 少师目：肾火虽水中之火，然而克金，何以喜之？岐伯日：肺肾子母也。气 无时不通，肺与大肠为表里，肾气生肺，即生大肠也。大肠得肾中水火之 气，始得司其开阖也。倘水火不入于大肠，开阖无权，何以传导变化乎！ 少师曰：善。 陈士铎日：大肠无水火何以开阖。开阖既难以传导变化乎。可悟大肠 必须于水火也。大肠无水火之真，即邪来犯之，故防邪仍宜润正耳。 小肠火篇 少师曰：小肠属火乎？属水乎？岐伯目：小肠与心为表里，与心同气，属火 无疑。其体则为水之路，故小肠又属水也。少师曰：然则小肠居水火之间， 乃不阴不阳之腑乎。岐伯曰：小肠属阳，不属也。兼属之水者，以其能 导水也。水无火不化，小肠有火，故能化水。水不化火，而火且化水，是 小肠属火明矣。惟小肠之火代心君以变化，心即分其火气以与小肠，始得 导水以渗入于膀胱。然有心之火气、无肾之水气则心肾不交水火不合，水 不能遽渗于膀胱矣。少师曰：斯又何故乎？岐伯目：膀胱，水腑也，得火而 化，亦必得水而亲。小肠之火欲.通膀胱，必得肾中真水之气以相引，而 后心肾会而水火济，可渗入亦可传出也。少师曰：肠为受盛之官，既容水 谷，安在肠内无水，必藉肾水之通膀胱乎？岐伯曰：真水则存而不泄，邪水 则走而不守也。小肠得肾之真水，故能化水谷而分清浊，不随水谷俱出也 此小肠所以必资于肾气耳。少师曰：善。 陈士铎目：小肠之火，有水以济之。故火不上焚，而水始下降也。火 不上焚者，有水以引之也，水不下降者，有火以升之也，有升有引，皆既 济之道也。 45
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命门真火篇 少师日：命门居水火中，属水乎？属火乎？岐伯日：命门，火也。无形有气， 居两肾之间，能生水而亦藏于水也。少师日：藏于水以生水，何也？岐伯日： 火非水不藏，无水则火沸矣。；水非火不生，无火则水绝矣。水与火盖两相 生而两相藏也。少师曰：命门之火，既与两肾相亲宜与各脏腑疏矣。岐伯 日：命门为十二经之主。不止肾恃之为根，各脏腑无不相合也。少师曰： 十二经皆有火也，何藉命门之生乎？岐伯目：十二经之火，皆后天之火也。 后天之火非先天之火不化。十二经之火得命门先天之火则生生不息，而后 可转输运动变化于无穷，此十二经所以皆仰望于命门，各倚之为根也。少 师日：命门之火气甚微，十二经皆来取资，尽为分给，不虞匮乏乎？岐伯日： 命门居水火中，水火相济，取之正无穷也。少师日：水火非出于肾乎？岐伯 目：命门水火虽不全属于肾，亦不全离乎肾也。盖各经之水火均属后天， 独肾中水火则属先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命门火微，必须补 火，而补火必须补肾，又必兼水火。补之正，以命门之火可旺，而不可过 旺也。火之过旺，水之过衰也。水衰不能济火，则火无所制，必焚沸于十 二经，不受益而受损矣。故补火必须于水中补之.水中补火则命门与两肾 有既济之欢，分布于十二经亦无未济之害也。少师曰，命门之系人生死甚 重，《内经》何以遗之？岐伯目：未尝遗也。主不明则十二官危。所谓主者， 正指命门也。七节之旁有小心。小心者，亦指命门也。人特未悟耳。少师 目：命门为主，前人未言何也，岐伯曰：广成子云：窃窈冥冥，其中有神。 恍恍惚惚，其中有气。亦指命门也。谁谓前人勿道哉。且命门居于肾，通 于任督，更与丹田神室相接。存神于丹田，所以温命门也。守气于神室， 所以养命门也。修仙之道无非温养命门耳。命门旺而十二经皆旺，命门衰 46
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而十二经皆衰也。命门生而气生，命门绝而气绝矣。少师日：善。 陈士铎日：命门为十二经之主。《素问》不明言者，以主之难识耳。然 不明言者，未尝不显言之也。无如世人不悟耳。经天师指示而命门绝而不 绝矣。秦火未焚之前，何故修命门者少，总由于不善读《内经》也。 凌波按：以何处为命门，是颇值得研究的，有说此有说彼，其实命门 一处本无定处。在人与天地同其德时，自可见命门，其他一切都是空谈。 若只说长生，则立鼎之处即是命门，即在脐后肾前 命门经主篇 雷公问于岐伯目：十二经各有一主，主在何经？岐伯目：肾中之命门为十二 经之主也。雷公目：十二经最神者，心也。宜心为主，不宜以肾中之命门 为主也。岐伯目：以心为主，此主之所以不明也。主在肾之中，不在心之 内。然而离心非主，离肾亦非主也。命门殆通心肾以为主乎。岂惟通心肾 哉。五脏七腑无不共相贯通也。雷公曰：其共相贯通者，何也？岐伯曰：人 非火不生，命门属火，先天之火也。十二经得命门之火始能生化，虽十二 经来通于命门，亦命门之火原能通之也。雷公目：命门属火，宜与火相亲， 何偏居于肾以亲水气耶？岐伯日：肾火，无形之火也；肾水，无形之水也。 有形之火，水能克之，无形之火，水能生之。火克于水者，有形之水也．火 生于水者，无形之水也。然而无形之火偏能生无形之水，故火不藏于火， 转藏于水。所谓一阳陷于二阴之间也。人身先生命门而后生心。心生肺， 肺生脾，脾生肝，肝生肾，相合而相生，亦相克而相生也。十二经非命门 不生，正不可以生克而拘视之也。故心得命门，而神明应物也；肝得命门， 而谋虑也；胆得命门，而决断也；胃得命门，而受纳也；脾得命门，而转 47
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输也；肺得命门，而治节也；大肠得命门，而传导也；小肠得命门，而布 化也；肾得命门，而作强也；三焦得命门，而决渎也；膀胱得命门，而畜 泄也。是十二经为主之官，而命门为十二官之主。有此主则十二官治。无 此主则十二官亡矣。命门为主，供十二官之取资。其火易衰，其火亦易旺， 然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中补火，则真衰者 不衰矣。火中补水，则假旺者不旺矣。见其衰，补火而不济之以水则火益 微；见其旺，泻火而不济之以水则火益炽.雷公日：何遭之渺乎，非天师 又孰能知之.陈士铎日：命门在心肾之中，又何说之有无。如世人隶知也。 此篇讲得畅快，非无主之文。 五行生克篇 雷公问于岐伯日：余读《内经》载五行甚详，其旨尽之乎？岐伯曰：五行之 理，又何易穷哉。雷公曰：盍不尽言之？岐伯日；谈天乎，谈地乎，谈人乎。 雷公日，请言人之五行。岐伯日：心、肝。脾，肺、肾配火、木，土、金， 水，非人身之五行乎。雷公日；请言其变。吱伯目：变则又何能尽哉。试 言其生克。生克之变者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也， 生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。雷公日：何以见生中之克乎？岐伯 日：肾生肝，肾中无水，水涸而火腾矣，肝木受焚，肾何生乎？肝生心，肝 中无水，水燥而木焦矣，心火无烟，肝何生乎？心君火也，包络相火也，二 火无水将自炎也，土不得火之生，反得火之害矣.脾生肺金也，土中无水， 于土何以生物，铄石流金，不生金反克金矣。肺生肾水也，金中无水，死 金何以出泉。崩垆飞汞，不生水反克水矣。盖五行多水则不生，五行无水 亦不生也。雷公日：何以见克中之生乎？岐伯日：肝克土，土得木以疏通则 土有生气矣。脾克水，水得土而畜积则土有生基矣。肾克火，火得水以相 48
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济，则火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅炼也。肺克木，然肝术 必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。雷公日：请言生不全生。岐伯日； 生不全生者，专言肾水也.各脏腑无不取资于肾。心得肾水而神明焕发也； 脾得肾水而精微化导也；肺得肾水而清肃下行也；肝得肾水而谋虑决断也. 七腑亦无不得肾水而布化也。然而取资多者分给必少矣。亲于此者疏于彼， 厚于上者薄于下。此生之所以难全也。雷公日：请言克不全克。岐伯日： 克不全克者，专言肾火也。肾火易动难静，易逆难顺，易上难下，故一动 则无不动矣，一逆则无不逆矣，一上则无不上矣。腾于心躁烦矣。入于脾 干涸矣，于肺喘嗽矣，流于肝焚烧矣，冲击于七腑燥渴矣。虽然肾火乃雷 火也，亦龙火也。龙雷之火其性虽猛，然聚则力专，分则势散，无乎不克 反无乎全克矣。雷公日：生畏克而不敢生者若何？岐伯曰；肝木生心火也， 而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心则心气转弱，金克肝木矣。心火生胃土也， 而肾火太旺不敢生胃则胃气更虚，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而肾 水过泛不敢生脾，则脾气加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木 过刚，脾胃畏肝不敢生肺，则肺气愈损，木侮脾胃矣。肺金生肾水也，而 心火过炎，肺畏心克，不敢生肾，则肾气益枯，火刑肺金矣。肾水生肝木 也，而脾胃过燥，肾畏脾胃之土，不敢生肝，则肝气更凋，土制肾水矣。 雷公日：何法以制之乎？岐伯日：制克以遂其生，则生不畏克。助生而忘其 克，则克即为生，雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何？岐伯日：肝木 之盛由于肾水之旺也，木旺而肺气自衰，柔金安能克刚木乎。脾胃土盛由 于心火之旺也，土旺而肝气自弱，僵木能克焦土乎。肾水之盛由肺金之旺 也，水旺而脾土自微浅，土能克湍水乎。心火之盛由于肝木乏旺也，火旺 而肾气必虚，匀水能克烈火乎。肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心气自 49
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怯，寒火能克顽金乎.雷公日：何法以制之？岐伯目：救其生不必制其克， 则弱多为强。因其克反更培其生则衰转为盛。雷公曰：善。 陈士铎日：五行生克本不可颠倒。不可颠倒而颠倒者，言生克之变也。 篇中专言其变，而变不可穷矣。当细细观之。 小心真主篇 为当问于岐伯日：物之生也，生于阳。物之成也，成于阴。阳，火也； 阴，水也。二者在身藏干何物乎？岐伯曰：大哉，问也。阴阳有先后天之珠 也，后天之阴阳藏于各脏腑。先天之阴阳藏于命门。为当日：命门何物也？ 岐伯日：命门者，水火之源。水者，阴中之水也；火者，阴中之火也。为 当日：水火均属阴，是命门藏阴不藏阳也。其藏阳又何所乎？岐伯日：命门， 藏阴即藏阳也。为当曰：其藏阴即藏阳之义何居？岐伯曰：阴中之水者，真 水也；阴中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生 也。水生于火者，火中有阳也。火生于水者，水中有阳也。故命门之火， 谓之原气。命门之水，谓之原精。精旺则体强，气旺则形壮。命门水火实 藏阴阳，所以为十二经之主也。主者，即十二官之化源也。命门之精气尽， 则水火两亡，阴阳间隔，真息不调，人病辄死矣。为当日：阴阳有偏胜， 何也？岐伯曰：阴胜者，非阴盛也，命门火微也。阳胜者，非阳盛也，命门 水竭也。为当日：阴胜在下阳胜在上者，何也？岐伯日：阴胜于下者，水竭 其源则阴不归阳矣。阳胜于上者，火衰其本则阳不归阴矣。阳不归阴，则 火炎于上而不降。阴不归阳，则水沉于下而不升。可见命门为水火之府也， 阴阳之宅也，精气之根也，死生之窦也。为当日：命门为十二官之主寄于 何脏？岐伯日：七节之旁中有小心，小心即命门也。为当日：鬲育之上，中 有父母，非小心之谓软。岐伯日：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包络也， 50
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非言小心也。小心在心之下，肾之中。 陈士铎日：小心在心肾之中，乃阴阳之中也。阴无阳气则火不生，阳 无阴气则水不长。世人错认小心在鬲肓之上，此命门。 真主不明也，谁知小心即命门哉。 水不克火篇 大封司马问于岐伯日；水克火者也，人有饮水而火不解者，岂火不能制水 乎？岐伯日：人生于火，养于水。水养火者，先天之真水也。水克火者，后 天之邪水也。饮水而火热不解者，外水不能救内火也。大封司马曰：余终 不解其义，幸明示之。岐伯日：天开于子，地辟于丑，人生于寅，寅实有 火也。天地以阳气为生，以阴气为杀.阳即火，阴即水也。然而火不同， 有形之火，离火也。无形之火，乾火也。有形之火，水之所克。无形之火， 水之所生。饮水而火不解者，无形之火得有形之水而不相入也。岂惟不能 解，且有激之而火炽者。大封司马日：然则水不可饮乎？岐伯曰：水可少饮 以解燥。不可畅饮以解氛。大封司马目：此何故乎？岐伯曰：无形之火旺， 则有形之火微。无形之火衰则有形之火盛。火得水反炽，必多饮水也，水 多则无形之火因之益微矣。无形之火微，而有形之火愈增酷烈之势，此外 水之所以不能救内火，非水之不克火也。大封司马目：何以治之？岐伯日： 补先天无形之水，则无形之火自息矣，不可见其火热饮水不解，劝多饮以 速亡也。 陈士铎曰：水分有形无形，何疑于水哉。水克有形之火，难克无形之 火，故水不可饮也。说得端然实理，非泛然而论也。 三关升降篇 51
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巫成问日：人身三关在何经乎？岐伯日：三关者，河车之关也。上玉枕，中 肾脊、下尾间。巫咸日：三关何故关人生死乎？岐伯目：关人生死，故名日 关。巫威日：请问生死之义。岐伯曰：命门者，水中火也。水火之中实藏 先天之气，脾胃之气后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长， 后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必昼夜交，而后生生不息也。 然而后天之气必得先天之气先交而后生。而先天之气必由下而上，升降诸 脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无 碍，气衰则阻，阻则人病矣。巫咸日：气衰安旺乎？岐伯曰；助命门之火， 益肾阴之水，则气自旺矣。巫咸曰：善。 陈士铎曰：人有三关，故可生可死。 然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者返死而生，非爱生而恶 死。人能长守先天，何恶先天之能死乎。 表微篇 奚仲问于岐伯日：天师《阴阳别论》中有阴结，阳结之言。结在脏乎？抑结 在腑乎？岐伯日：合脏腑言之也。奚仲日：脏阴腑阳，阴结在脏，阳结在腑 乎？岐伯目：阴结阳结者，言阴阳之气结也。合脏腑言之，非阳结而阴不结， 阴结而阳不结也。阴阳之道，彼此相根，独阳不结，独阴亦不结也。奚仲 日：《阴阳别论》中，又有刚与刚之言。言脏乎？言腑乎？岐伯日：专言脏腑 也，阳阴气不和，脏腑有过刚之失，两刚相遇，阳过旺阴不相接也。奚仲 目：脏之刚乎？抑腑之刚乎？岐伯日：脏刚传腑，则刚在脏也。腑刚传脏， 则刚在腑也.奚仲曰：《阴阳别论》中又有阴持阳持之言，亦言脏腑乎？岐 伯日：阴技阳技者言十二经之脉，非言脏腑也。虽然十二脏腑之阴阳不和， 52
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而后十二经脉始现阴阳之抟，否则抟之象不现于脉也。然则阴技阳技言脉 面即言脏腑也。奚仲曰：善。 陈士铎日：阳结、阴结、阴技、阳专、俱讲得微妙。 呼吸篇 雷公问于岐伯日：人气之呼吸应天地之呼吸乎？岐伯曰；天地人同之。雷 公目：心肺主呼，肾肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃肾肝也。何有时呼 出不属心肺而属肾肝，吸入不属肾肝而属心肺乎？岐伯曰：一呼不再呼，一 吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。雷公日：请悉言之。岐伯日：呼出 者，阳气之出也。吸入者，阴气之入也。故呼应天，而吸应地。呼不再呼， 呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼应天而亦应地，吸应地而亦应 天。所以呼出心也、肺也，从天言之也；吸入肾也、肝也，从地言之也。 呼出肾也、肝也，从地言之也；吸入心也、肺也，从天言之也。盖独阳不 生，呼中有吸者，阳中有阴也；独阴不长，吸中有呼者，阴中有阳也。天 之气不降则地之气不升。地之气不升则天之气不降。天之气下降者，即天 之气呼出也。地之气上升者，即地之气吸入也。故呼出心肺，阳气也，而 肾肝阴气辄随阳而俱出矣。吸入肾肝，阴气也，而心肺阳气辄随阴而俱入 矣。所以阴阳之气，虽有呼吸而阴阳之根无间隔也。呼吸之间虽有出入而 阴阳之本无两岐也。雷公曰：善。 陈士铎日：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可参天地也。 脉动篇 雷公问于岐伯日：手太阴肺、足阳明胃、足少阴肾，三经之脉常动不休者 何也？岐伯目：脉之常动不休者，不止肺、胃、肾也。雷公曰：何以见之？ 53
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岐伯日：四末阴阳之会者，气之大络也。四街者，气之曲径也。周流一身， 昼夜环转，气无一息之止，脉无一晷之停也。肺、胃、肾脉独动者，胜于 各脏腑耳。非三经之气独动不休也。夫气之在脉也，邪气中之也，有清气 中之，有浊气中之。邪气中之也，清气中在上，浊气中在下，此皆客气也。 见于脉中，决于气口。气口虚，补而实之，气口盛，泻而泄之。雷公日： 十二经动脉之穴可悉举之乎？岐伯目：手厥阴心包经，动脉在手之劳官也。 手太阴肺经，动脉在手之太渊也。手少阴心经，动脉在手之阴郄也。足太 阴脾经，动脉在腹冲门也。足厥阴肝经，动脉在足之太冲也。足少阴肾经， 动脉在足之太溪也。手少阳三焦经，动脉在面之和膠也。手太阳小肠经， 动脉在项之天窗也。手阳明大肠经，动脉在手之阳溪也。足太阳膀胱经， 动脉在足之委中也。足少阳胆经，动脉在足之悬钟也。足阳明胃经，动脉 在足之冲阳也。各经时动时止，不若胃为六腑之原，肺为五脏之主，肾为 十二经之海，各常动不休也。 陈士铎日：讲脉之动处，俱有条理，非无因之文也。 瞳子散大篇 云师问于岐伯日：目病，瞳子散大者伺也？岐伯目：必得之内热多饮也。云 师曰：世人好饮亦常耳，未见瞳子皆散大也。岐伯白：内热者，气血之虚 也。气血虚，则精耗矣。五脏六腑之精皆上注于目，瞳子尤精之所注也。 精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大则视物必无准矣， 云师日：然往往视小为大也。歧伯日：瞳子之系通于脑。脑热则瞳子亦热， 热极而瞳子散大矣。夫瞳子之精，神水也。得脑气之热，则水中无非火气， 火欲爆而光不收，安得不散大乎。云师日：何火之虐乎？岐伯日：必饮火酒 54
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兼食辛热之味也。火酒大热，得辛热之味以助之则益热矣。且辛之气散， 而火酒者，气酒也，亦主散。况火酒至阳之味，阳之昧必升于头面，火热 之毒真归于脑中矣。脑中之精，最恶散而最易散也。得火酒辛热之气，有 随入随散者脑气既散于中，而瞳子散大应于外矣。彼气血未虚者，脑气尚 不至尽散也，故瞳子亦无散大之象。然目则未有不昏者也。云师曰：善。 陈士铎日：瞳子散大，不止于酒。大约肾水不足，亦能散大。然水之 不足，乃火之有余也。益其阴而火降，火降而散大者不散大也。不可悟火 之虐乎。必认作火酒之一者，尚非至理。 诊原篇 雷公日问于岐伯目：五脏六腑各有原穴，诊之可以知病，何也？岐伯日： 诊脉不若诊原也。雷公曰：何谓也？岐伯日：原者，脉气之所注也。切脉之 法繁而难知，切腧之法约而易识。雷公日：请言切腧之法。岐伯曰：切腧 之法，不外阴阳。气来清者，阳也。气来浊者，阴也。气来浮者，阳也。 气来沉者，阴也，浮而无者，阳将绝也。沉而无者，阴将绝也。浮而清者， 阳气之生也。沉而清者，阴气之生也。浮而浊者，阴血之长也。浮而清者， 阳血之长也。以此诊腧，则生死浅深如见矣。 陈士铎日：诊原法，不传久矣。天师之论，真得其要也。 精气引血篇 力牧问于岐伯日：九窍出血何也？岐伯曰：血不归经耳。力牧日：病可疗 乎？岐伯目：疗非难也，引其血之归经，则瘥安。力牧曰：九窍出血，脏腑 之血皆出矣。难疗而日易疗者，何也？岐伯目：血失一经者重，血失众经者 轻。失一经者，伤脏腑也。失众经者，伤经络也。力牧日：血已出矣，何 55