赵文贵,《赵文贵的诗》。赵文贵的诗。赵文贵的诗。下面写着下一条啊假令得春仙卖者时何以置之一起卖玉仙之是杆章上固枳实也这两条啊合在一起讲那么主要呢是讲干的平脉
平脉就是正常脉了和干的死脉也就是说干有病了干病以后干脏的病以后才见了平脉了他这病就要好了如果见了死脉没有为其死脉这个病就恶化了就不好了主要讲这样的问题那么从这个感脉从这个感脉开始到了这个到了这个肺脉位置就是在这个什么肥人啊灾福啊受瘾灾臣啊这以前吧这几条道师说明人体的这个五杖
上河天子四十上河天子四十三夜下河地子午方五行这就是中医的特点了那么这几条来说明人呢人的五脏这五脏上和天之事实上和天之事实和天之一样下和地之五行无法东南西北中金木水火土金木水火土是地之一样凤汗出始照火这是天之阴阳我们一般说的叫五运六气这一个脉五脏子脉要和天之阴阳六气地支饮阳五行都是相合德
都是相结合德都是翕翕相通的但是它都应该犹未气要以慰气为本所以这几条就讲了这脉是犹未气没有慰气除出来啊这个慰气我们讲一个梗脉内神梗呢一个梗脉一个胃脉犹未气在生无慰气在死所以这几条它是五脏是不同的有感啊什么有心有肺啊但是主要要是讲犹未气没有慰气同时突出来这个脉和天之阴阳六气地支饮阳五行相同的相结合德这样的一个特殊的理论
这个只有中医学近代理学它没有这个咱们先说赶先以赶帐做例子了因为这个五行它在于五方啊东南西北中啊所以叫东方赶脉感应东方那么这个就是内境声说东方生风风生木木生酸酸生甘甘生几所以感应于东方东方加以木甘是属木的所以感应东方这个也只有中医来敢这么说也只有中医来理解这些问题这个很不好理解
一个人他和东方有什么关系这武当里头就是敢如东方这是个特殊的一个医学的理论指在天为方他在谦之应扬是姜汁六七风寒暑湿照火大安是在地成形在地成形它是属于木的目眦气在天就为风在天为风在地为木天的六气属于风在地五行属于木在五法它属于东法它属于东法那么在三阴三阳呢它属于厥阴感是属于厥阴那么这样子就是感啊
和天地和气候天地气候相同了这个就叫什么呢综艺不是讲个整体观念吗整体观整体观第一个整体观就是因于自然因于自然受整体因于自然受整体所以敢是个什么宗法敢在天为恒在地成木都和敢良相通这个这个就是淫于自然的一个特点这一个正体观第二个正体观就是这个感障和淫的眼睛感慨消瘀目感触筋膜寅申的紧
感触着和这个手指甲杖所以感他又是一个整体,在寅申上整体。厥阴珠脉感说这种大智之作毛际重,猪肤上人太充分等等吧,他还和那些个都整体出来,有静脉的落俗,联系着神。但是五脏啊,它和六浮的胆,它有相表里,它肝胆相表里。那么这个呢,整体观,这就是一个人的整体。人可以说是欠一毛,欠一个毫毛,是洞穴神。这一个毫毛之位,一个毫毛很微小,但是它是整体的。和整体的器官整体的都有关系所以整体观念有两个含义一个人与自然的整体观
一个人是一个脏器也好一个器官也好都和这个周身的整体要发生联系这也实证体观所以中义的整体观实际来说是大整体观人体的体外的都是一个都是一个整体不是一个死敌破碎的完全是一体的这个科学这个科学性很强了现在逐渐被医学界所承认现在住肩背国际上的医学人员承认了以前他们都不承认现在也承认了什么生物种气象医学
和人体的关系住建的科学越发达我们中医学的科学性才是越被人们所重视这就叫科学如果有人向同志们问说你们中医的科学什么呢别个咱就不跟他谈了就说是现在的科学现在才八十年代将来再过越是年代多科学越发达我们中医的这种医学科学才越能够被人所理解越能够被人们说崇拜这就是我们这中医的科学过去的时候有一半的人他就因为中医科学越发达就是中医学越来越淘汰
因为科学最发达你们这些玩已亥不是赶快淘汰了吗它就是反了科学越发达是中医越被人们所承认你看这个事所以它是科学这样我有个朋友跟我说纽约美国没有纽约吗纽约你挂牌的中医就是有二百多人二百多人现在这个世界的医学眼光都注视在东方的中医因为它科学它很有科学很有一些静脾的言论如果要被引起这一个胀气不仅仅是一个
街跑展位不要看作一个街跑的展位啊啊在浮现凯凯了啊把杆杖拿出来了这是杆杆不就是这样子吗那么我们综艺叫什么呢综艺叫什么知道吗终于就障向什么叫障向这拐一个杆行吗把杆拿出来是整体的吗这个杆和自然界和自然界的一些客观存在互相适应互相结合跟人体的一些器官互相结合所以才是叫障相嘛叫六截障相论嘛
这人眼睛,眼睛花了哎呀,眼睛花了一看他很细一看那色彩很白淡冷我们就说是了你干血不足了就是都干血不足刚开消瘀木啊吃明目羊杆玩回去煮羊杆买点白吉利吉利压成细面把那盖煮好了蘸着吉利吃吃十天以后眼睛亮了眼睛看东西好了为什么羊杆羊杆它就是不干血的不干的嘛加上吉利明目的安开消瘀目的理论行了得以实践了哎呀我还咬疼
咬耍咬疼还有点口感蛇躁心烦晚上睡不好觉这个你是水不含木你下面深水聚了因为木干木滲湿肾水水不含木你那肝开消瘀木这时候开个六味地方汤加点桂巴补衬烟补衬烟肝也好了眼睛也亮了眼睛感动也好了那么就是说肝和肾的关系了整体的关系了哎呀,说这个不能吃东西,浑身燃脱,眼睛戊申,眼睛看东西,耳聋目障。这个,这由于你脾胃积蓄了,你清阳不省了,肝胆止息不能上升了,给你来个一气通明堂,治脾胃,眼睛也亮了。哎呀,中医之伟大呀,是这个眼睛是感慨悄与目,而涉及无障的整个内容。
你说这个医学理论高不高啊?太高了,那非常之高。这说是内里边至于说什么是菊花明木嗜食湖夜光等等的就是自感的自明目的法子很多呀都是在这样的一个理论指导之下实现的它有整体观念呢所以干则木也它名叫绝影绝影啊绝影干啊祝绝影干净啊干除木山阴山阳它叫绝影在前为凤在地为墨在方向它是东方
这起脉味咸于耳肠这个如啊古年间是通御啊念圆也行如何圆呢这个这通用的啊起下如起脉贯声呼着大方黄连这些人当卒子,这个卒滋液很远。那么这个脉是弦的,弦脉。但是弦脉当中是味咸,耳下还是远耀,耳长。脉呀来呀,像个拱弦似的。但是味咸,不是闲得很紧张,味咸。而且迈来得很远远,很如耀的,而长的,是赶迈。这是赶的犹未期的正常的赶迈,这就是赶当止迈。
感脉弦呢?我们讲了很多的感脉弦,感脉这个弦,正常的感脉弦是什么样的弦呢?就是气脉、味咸、鱼腰、耳肠是感脉弦。这是犹未气的,这个感脉它是犹未气的。因为五脏里头都犹未气啊,都得借来后天的脾胃止气而生存。那么它有一种这个鱼药饵肠的这个特点,在咸麦当中有鱼药饵肠的特点就是犹未气,胃气就是省气,就是这个人的省气,这个五脏知其要借来这胃气而生啊,所以他犹未气在生啊无慰气在死啊这是赤感脉也这是感脏指脉
他是犹未气的感脉感病自得于要者于也如果他要是感病了感脏的病他自然要是得到这于要而贤的得到这个肝脉而带有胃气的肝脉他的病就好了你比如说我在临床我观察过给同志们讲一讲你比如说现在咱们拿着肝炎病来说肝病也是肝病啊肝炎病啊你看他的病在进展你是不是他那个脉都是咸都是弦多胃少咸脉多呀而胃气少弦多胃少越病那就是一个病脉了一等你给他吃药啊给他什么清理使热呀舒感理气呀调和气血呀吃了那么极似副药以后他的病药快好了你再摸那个咸
就是说是鱼鱼药啊原药饵长的这个比重大了那个咸脉还有还是咸脉但是它是鱼儿长了不是咸鱼那么很厉害了这个病它就见好了在手指先一摸就能摸出来所以我们挑这个咸麦不一样有的挑的很愉悦很那么和很那么不紧张很优和这个好这个是犹未气的所以感病见了这个犹未气的这个鱼儿肠的这个感嘛这是感病就要好了要不你给人看感病你怎么知道人家这个病要好了呢就当医生说话
也不能说说说假话说假话都由于有所依据的人家问了大夫你看看我这病最近健好不健好啊健好不健好两面都有了咱们一切慢哎呀慢还来得啊不行你这慢什么闲得还那么厉害啊闲得胃少有病你闲得很多你胃气少你不行病没好他个人有时候说对着病人有是我这两天我脚上我的病又重了比从前是重了你目前失重了,你看你对。哎,这一摸着脉啊,虽然是咸,但是它很和华,它是鱼儿耳肠,很……哎,你好了,你这病很见好,不那么太咸了,咸的不厉害了。用我们的这个啊,用一种的话吧,普通话,咸的不那么厉害了。他说,是我这两天也能释放了,我身上脚都青葵了。我说,这种疼的也不再疼了。
好了,你看看这个很重要,我就这么两下子,我也是学来的。参看感病,你们不具备这个行吗?大家时疫试。都有用处啊,一志意主啊。商仲景的这个话是一个字就是一个真主不要等先世子啊赶病至得于药者欲也,只要记住这个,至得于药,虽然是有点咸,但是于药占比重大,咸的比重有那么一点,不是绝对的太多的,少,这个就好。假令得纯贤脉则是
那什么叫纯贤脉呢纯贤脉啊才没有畏气了化身的感当的那个贤脉纯粹的没有畏气的那个贤脉就叫纯贤脉因为这个贤脉里面加犹未气仙里头仙人犹未他不是叫纯仙脉因为他犹未气嘛他现在他没有胃气了外有仙脉了就叫纯仙脉所以纯仙脉就是没有胃气的那个仙脉那这个病人没有胃气就死了肝脏没有胃气他怎么能活呢犹未惜者生无慰惜者死何以指之那怎么知道他是一个纯贤脉呢何以指之啊问啊
以其脉欲先知是感障上固之事也就是周应为他就迈来像那个贡弦呢那么样的挺直那么紧张所以古人呢就说这与心脏贡弦这个心供啊,心开张的供贤,长拉供拉拉,长拉拉,供的那个脚头劲儿啊,有点减低了。这个是心的张的供贤,蹦的蹬紧。两个供脚啊,被那个供贤的蹦的啊,又紧又硬。这心张弓贤。
那么他就没有这个味咸、愚要的、耳藏的这个特点了。那么这个就叫纯贤脉了,没有这个和缓的、愉悦的这个慧气了。吃杆杖赏,这个是杆杖已经被邪气所赏了。整杖卖剑,这一文交争杖卖。术语交争杖卖。整杖卖剑。诊障卖贱,就是从感卖。从感卖,诊障卖贱,故枳实也。所以才指着他这个人要死了。
所以当医生能指圣识,能指导圣识。圣识怎么能指导呢?一个是望摄,一个是平慢。平慢里头,最怕五藏里的阵仗外见。阵仗外见就没有位气了。这个是感障已经上了,没有胃气的稳培,没有胃气的支撑了,所以它就是主喻氏。这都是很客观的,希望我们统过这个学习变卖法,我们将来以后在临床反复的体会。这个树文指示要变成了临床的实践要变成临床的东西来体验
什么是感的圣脉什么是感的死脉什么是犹未器什么是没有位器没有位器它就缺乏那种冲和之气脉呀脉气呀没有冲和游远的那个慰气了很强硬的与心脏贡献仙之劲还是挺大的没有那个冲和游远的那个慰气了所以时珍杖卖剑感激枕杖卖剑了所以读诗这个很重要不要等先嗜食有没有同志说我不信这个我才不信呢还不信
张仲景立这个言啊他这写的文章啊他都管用都是通过时间的你说麻烦他吃了不饭啊成吉他成,吃了补写下所以我们学伤寒通过这一千七百多年的临床实践唐宋元明清两晋都验证了张仲景张仲景绝不说假话越验证他就树立这个伟大说是这个见不虚法塔里面有恐慌他说这个就是这么一个而且他这个都是跟着引来的跟着引来的这是我们忠义不传志意这个就是了不起伟大的科学
你能知道他生死了这个你本能多大你艺术多高明是不是所以为什么我这一次的半半我就是说我也讲不好我也是头一遍给讲这个参加工作三十年了第一次讲平白鞭满但是我个人看我越敢叫科技仲景之书不传了我们朱县的给我们就学的这么样的好东西我们吃掉了传不下去了这多大的可惜啊多大的损失啊就是太阳治未病了阳明治未病了就讲六经完了完了就完了变脉平脉张仲景平脉辨正这个东西不讲了所以我们才讲啊讲为什么呢就是说是叫叫什么存心啊严等存心啊
这个一个像个解密棒似的一个传一个呀传于后世不再呀你总得有人提倡啊化名啊讲啊大家提倡你看我一个人在坐着这么四五十个人这好这平白非百骸有点意思你再愤一个一个的再影响大家不就道不就传下去了吗这是咋的一个一个目的吧主要一个目的所以要重视要相信也不是说你求不到的也并不是说距离太渊了张仲景的理论我们没法探讨我们的水平太低距离太渊不远很近只要一努力就合拍了就把他的动心就晓得了当然了在平脉的时候
要给病人后脉什么是脉这个味咸与耳肠那有质感有手指的感觉什么是唇弦脉弦指一起脉与弦指那也得手指干脚两者一对比只要是我们这个事我们这个理论不忘念之在之这句话不忘我们就能够解和临床就能够明白只有一天能明白和颜开了这样的道理下砭石南方心脉其心和事誓愿信者或噎宁少也其脉洪大尔常是信脉也信并致得洪大者欲也假令
卖来为去大顾名反并在离也卖来投销本大者顾名服并在表也三位偷小者在汗出下位本大者在为广各不同不得尿偷汉者可治有汉者死那么这一条呢便信的平慢信的病慢和的死慢信的死慢这两条在一起讲了一起介绍了这一条重点内容和赶一样写法啊
战法一样因为信音南方火南方丙丁火呀信书火的所以信音南方在千为属在千之六七呢风寒暑湿照火在地为火在地为五行啊是属于火的所以它属于少也善阴善阳他属于少阴赛里卖应该红大而长卖来红大而长长啊不是短啊脉洪大尔长来盛去来大去长卖我来去去就很长这个呢是信脉而犹未气这是信地这个红脉犹未气之脉来大去长来生去衰这是犹未气之脉
如果红多了什么叫红啊这红啊就是水啊大水越红这红紫不是三点水吗加个共字啊大水越洪所以人家古人说洪外来是排排岩去衰来是波澜波澜就是水啊波涛汹涌现在涨潮是一大块那些水就涨上来了麦也是这样它幅度大来的也剩就像洪水似的哗上来了一大天但是你看那长槽里来的都是有劲去的唰去了所以他来生去唰那么这个样子古人呢就做了一个比喻
做了什么比喻呢就像狗似的狗子狗子上面那个背都是大的狗就狗脉嘛你说这比狗子这比狗这上面弧度都是大的等着脉到底下了这一会儿就窄了这上面叫头底下叫本上边大下边小来生去衰这叫狗脉狗脉就是红脉洪大子脉像水一样红水一样红水泛滥大水为之红水来生去衰时薄来
欲枳实脉残差数举难先红若我这个红脉难得越难越有劲儿的它不是去衰的那就是失脉了那么来哪去衰上边垮到下边去就衰了这狗下边衰了若我狗这种带个饼玉操带钩芫花可能是这样底下有个硬饼这像是狗啊戴个木头帕似的玉草带饼这个呢这个就不行了它这个红脉白色的屑衰,底下的才衰你给它摘个饼,运炒再高炒熬就是拿着一块木头饼,瞪硬的
这个就不行了这个就违背红麦的正常特点所以宏大而长卖来洪大卖有来有去呀来的大去的尔长但是到底下了底下应该咋呀购卖应当底下来上去算下边摔下边宰了他现在呢他本还大了这是反常子脉就和这狗脉红脉恰恰颠倒过来了所以这个呢也是一个反复了所以这个是病在表也病在表周若元说的是病脉
违背了红脉的特点红脉不像毛了不像毛河了那么不像毛河了呢有主并在理的有主并在表的那么来委屈大的何止说是来偷笑本大的虽然是这个脉啊相反了,不同了。但是主病啊,有的在理的,有的在表的,有的叫反的,有的叫服的,总而言之,这都是一个不正常之下。那么下面就是具体说了,那么见什么病啊,出现什么症状啊。是尚未偷晓者尚就是福那么福取
那么应该叫福大呀他现在是偷晓了那就是尚未偷晓在汗出这个呢是属于信息序了信息序了信其外需,信其一个需了信主汉,信其不能够从设汉业,所以他就汗出。那么下位本大者,下是主臣,那么臣取他的本大,本大是根据红卖的,上位头小是说的,上本头小,卖来的时候,户尔处置,卖来的时候很小。等着吸气的时候卖气的时候
那个本像书里根本是它还很大就是扶取而小沉取而大那么这个呢这个主于什么呢主于信息内欲因为这个都是信命的反常啊都是心脏的反常指脉啊都是属于心病啊,心脏有病了,主于心气内欲。一个是心气欲,所以在吐汗出,在汗出,不是吐汗出,浑身除汗。一个是心气欲,心气一个欲了,火一个欲结了,心气七血一个欲结了,就形成广阁不从。观 格 格拒不尽 观而不除那么六腑啊 他就不顺了 不统了 发生阻碍了
那么新张呢 他何欲六腑啊 五障何欲六腑信于小肠相表里 信何肠啊 小肠啊那么信息一个月了,一个月了一个气域,小肠也凝结,六福之气也就不利了,小肠也不利了,所以他就不得尿,这人他就没有尿了,得不着尿了。那么一个不得尿呢,就是广阁了,应当出不去了,灌生了。应当进来也进不来了,就隔了。那么由于心脏的气域,而导致六腑的气体广阁,不同。所以他就不得尿。只头无汗者可治,头没有汗,净液内肠,净液还内肠,气还不妥,所以还可医治。
要头上有汗呢,苇茎液上泻,为性气上绝,所以就主于死。再说一遍,这个有点要望,这两个南方信脉,到假令脉来为大呀,这两条,一个属正常的信脉,就是狗脉。信者或噎明少也脉洪大耳肠是信卖也洪大耳肠来盛去水来大驱昌像个狗似的叫狗卖这是信的正常指卖信病要见了正常的信卖这个病就好了这是一种事了它来小和来伟它去大那个狗啊倒出这,应该是这个样子啊。它现在倒过来了,是不是啊?
这上面窄了,上面很窄,底下也比较大了。这个样子,这还叫狗脉吗?这不成狗了。所以它叫反,叫做浮。反覆啊,就是说是和这个原来的狗脉不一样了。和正常的红脉不一样了。所以这个样子的病就属于心病。属于心病呢,有在外的,有在里的,就是有表有理,有表有梨汁分。那么在表的呢,往往有汗出之病,因为心积虚。在里头往往见实证,见广各不同,广阁执证。由于信息欲,由于气体不利,小肠扶,小肠支扶也不畅通了,所以才不撒尿了。那么这个病还有欲后,欲后要不出汗。
虽然是广阁了,它不出汗,心气不败,心气不绝,所以还可以治。如果里边广阁了,六腑不痛了,而且还出汗的,心脏子气绝了,这个病就不好治了。大义的精神就是这么个精神,以来去,来去,心脉正常脉是来生去,现在是来小去大何止说是来位本大等等的中耳炎治和正常的心脉发生了一个电导一个电导所以就诸心病心病有在表在里有容易治的还是有不好治的愈后不良的这么一个境界那么这样来看它和感脉就不同了大家要注意
要鉴于对比啊感病啊感脉有正常指脉然后呢就是一个死脉比较简单心脏呢比较复杂心脏除了正常脉以外第二个是有病了得了心见了心肌正常止脉这病已经愈了这个以外他讲病脉讲的心肌病脉心肌病脉呢他讲的比感脉的这个体力也不同他多一点讲的多一点那么病有代表啊有代理啊有广格不同啊有这个无汉者可治啊有汉则死啊所以比这个感脉啊说的啊面就要广一点要广一点啊那么最后一轮
大家要问啊那么这个这个心脉的这个死脉这个犹未没有味是个什么样子呢他这个上头说的啊没那么太突出虽然是有一个话有汉则使有一个使但是对这个脉来说不太那么清楚不太清楚因此我给大家举一个玉操带钩这个对于内景有这样的话就是说这个狗脉底下加个饼建了很硬的一个木头吧叫玉操带钩这个不好这个等硬的这个东西就是不不重合了不原要了就失掉了位器了所以位器这个
卖来雨月耳藏啊卖见雨月这个这个是五藏的五藏的统用的斗贼见一种这个愉悦何之宠何之气他才叫犹未气如果哪一帐里卖哇现在他本帐只卖了他没有这个愉悦的这个慰气那他都是有病甚至说是全然没有慰气了就交争帐卖贱了那个他就死所以这个鱼操带钩这个就不好很硬来上去的时候呢它是像个狗之霸带着一块木头似的有硬感有这个不由远的感觉这个不好这个我是补充补充一点大家可以看一看难经
卖药经伟论大部分可能有这一方面的记载大家看一看我就不讲了那今儿去讲这吧再过来