第五十条未有温服而大不孝善者不在政治你与共之有当先解表乃可下之月表已解而内不孝会大满有声寒热再并不熟五十五要表已解而内不孝大满大食见有照食
至可除下子虽事无日不能为或噎愿不以下耳边供之内需热入邪热随利凡照主便不可胜数庆则困毒重则必死重则必死也那么以上啊从这个五十条到五十六条这文系啊都是相连贯的相连贯的那么它的重点呢就是说是伤寒止病伤寒止病的治法治疗的原则那么一级这个伤寒止病表里卫病是先表后里的治疗的方法入我不难的这个法则不是现苗后离下子太早了
那么就可以发生一些个变症甚至说可以出现死亡那么上面呢我们说是汉部咽燥比方有些发汗了汗不咽燥那么这个呢是泻下下不厌迟泻下就要晚一点就是晚一点好一点看准一点有表泻表泻没罢你很脏脏慌慌的就涌泄肚泻下只要了容易触冒病,说汗得应当找,下呢,像这样的,得要看成了,得表协于理了,你才要下。所以这个文里头有这么个精神。那么,放善寒止病,多冲凤寒得是。
这个放伤寒止病呢,这个提法有两点,一点就是狭义的伤寒,狭义的伤寒不就从凤寒得知吗?凤寒止血上人了,才叫伤寒呢。那么广义来说,广义伤寒,古人呢,一切什么热病和稳病都叫做伤寒。也是从凤函得着。从凤函得着呢,他是不计法则,计法则为之上寒,不计法则,自存为稳病,自下为属病。所以不论狭义伤寒也好,广义伤寒也好,他的发病子缘是多从凤函得知,都是从凤函而来的。这是凤函的表写。
时表中凤寒,欲在离不消夜。时就是开始,开始的时候是表中了凤寒了。体表,表是部位,就是寅申成立体表。体表被凤寒所伤,叫中凤寒。这个是好治的,开始的时候是表重凤寒,这个邪七情前。治疗呢是好治的,发化汗,一除汗就好了。欲离再不孝义那么等着邪气欲离了优表欲离了再不孝义这个孝当山栀讲那么邪气欲离了他就
邪气就胜了邪气一个胜了邪气就凝结了所以他就不孝义他就不孝善了所以称呼几注啊这个死之匹夫遇于经络传于战斧有匹夫到经络到于战斧遇离了遇离再不小散那么这样来比来看啊那么遇了离了那病就重了遇离啊病就重了为什么呢遇离再不小散了吗再不晓仪了吗?所以我们不能够让邪气欲离邪气欲离这是一个很大的失败所以不能够让邪气欲离就是在表的这个阶段
就被它消灭了就把邪气也就去了这才是一个治疗的上策是为有温服而当不孝善者他为什么这个御礼再不孝呢?他能御礼呢?就是说还是应当先解表啊表结了以后了,他久不愈礼了所以他这52条说,就没有温服而当,这个当就是正当,正当就是比较正确,正当。温服就是吃了药以后盖上被保稳,这发汗的意思。所以就没有吃药以后的温服而且很正当的而很正确的给他发汗不小善者那个表写他不小善的
那没有一个只要是给他吃了药盖康贝斯温服这一切个发汗之法都非常正确的正当的那么邪气他还有不小善的吗一定要孝散那么为什么于礼在不孝仪呢?诗表中奉寒,于礼在不孝散仪呢?那么这个意思,因为伤寒论和伤寒论文章都有一句,意在言外就是于无知中求知,意在言外为什么师表忠奉汉,欲理在不孝仪呢?他就说,为由温服而荡,不孝善者。那么荒而言之,他发汗,他温服而不荡,他要温服不荡呢?你像什么,贵字堂啊,麻黄堂啊,都讲温服啊,温服才除憾啊。
温服就有一个当,有一个正确的,有一个不正确的,有温服的还有不温服的。那么他不除憾,他没能够除憾,甚至除憾除了不得法,他的邪气怎么能消散呢?你嫌弃他不应笑善了,他就往里来了,是欲离一再不孝义。所以等到我们讲太阳冰片的时候了,就是反反复复的,就是说这个法哈,法的得法的,发汗不得法的。甚至说是此桂枝汤,法哈有得法的有不得法的。是不是啊?此桂枝汤大汉除,那就不得法。对不对啊?福桂枝汤不出汗,他没有汗,那也不得法。汗出多了也不行,不出汗也不行。所以温服而当,而正当,那很不容易的。恰到好处,积极汗出,遮遮汗出,遮遮汗出,这并不就好了吗?我们说是,前面是发汗,
前面我们讲了,讲这发汗之法呀,是不是啊?时气不和便当早安,寻起邪游积在臭里,以食日之汉有不欲得。这要给发汗呢?但是发汗得有法,发汗得有方法的問題,不是說发汗就发汗了。所以蔗浆温服而葬,发汗有法得要温服,温服還很正確的,不能夠武力太熱了,也不能蓋得太涼了,恰好待於問,温服。对不对方法呀这样子他才出汗汗出了以后了他就笑了所以这个意识啊是两个方面的
从两个方面来体会不要看一条线要看两面有一个温服而当就有一个温服而不当不当他能出汗吗他邪心能够消散吗是不是所以从两个方面来看问题不在政治离域共治那么张仲景的思想张仲景的治病的思想他就是根据辨证论治的这个法则张仲景的治病的思想是根据辨证论治的法则所以你要不根据辨证论治你就逆逆就是计划你要打算打算就庸工下嗯这是不行的那这是不行的
因为你不根据辨证论治的法则你就打算拱下那能行吗有当先解表乃可下子有党你还赢党他有表写你还先解表写呀先解表表写以而理里证赢在的你看乃可下子这就是做什么表里同病表里同病你要是用共下那么应当先解表乃可下者这个样子才是一个辨证论治啊才符合辨证论治的法则呀因为表
斜在于表表斜还没接即使它理斜成了它还有表斜呀你一斜下你要是线斜下你不先解表一斜下那么再表直斜再表直斜那么就随着你这个卸下的这种情况它又欲离了所以你导致表邪欲离所以卸下之后不但说是你不能够解决里边的问题而且代表邪引导到里边来了这怎么能可以啊这是一点这是一点
第二点方式表有些的表现还不解里边还有些的这种情况啊往往还是离你那个师啊离你那个实证啊还没达到那个实诚的那个可下的程度就是说不但只有表现你不可以下而且你的这个邪气是不是骨节的达到了可下的那个地位呢这也很难说所以表现为戒的你要共理那是错误的。一个是表邪未解,你就共离了,引贼破家,引表泄而内辱。另外呢,你要是泄下了,也丧着正气了。
所以啊,这个是不可取的。从这个辨证论治的这个法则来看,算是你要打算要供表的,要供礼的,你应当看看他有没有表写。如果有表写,你就应当先解表。揭表,表揭以,才可以下手,才可以治理。这是原则。张仲景那时候治病都是这么一个原则。那么在这个六经辨证里头体会更深了,伤寒历就讲出来了。这是一成一时了,先治表后治理。要表已解,常愿是说,这个表现已经结束了,表现一截了。而内不晓,内不晓就是里证不晓,还有里证,里证没去,是不是就当泄下呀?
那么你刚才说的,外正洁,那可下着,现在才表已解了,内里头还有病,内里心情还不小散,是不是就可以泄下了这个说下面说费大满有省寒热再病不除就是我刚才说的你里边那个石啊它也不见得走嗜食啊李氏有病李氏有点邪气有病是不是大满呢嗯就是这个理实的程度里边的这个识我们说是未尝肠胃解识肠胃解识
是不是炼解成识了是不是那个大满大大的那个满滿就是代表十啊因為嗜食在滿嘛是不是如果他不是大滿那麼他這個邪氣還沒煉解成實你就給他卸下這就下至過早下至過早了夏日过早它就有结果闭眼有结果什么结果呢就是离虚而邪不除下雨后啊里边就虚了但是它邪气还不除所以有生寒热在病不除它还可以有寒热之变
下着一雪泄不出它还有有省寒热所以你不能够把这个寒热一下子都去掉所以这一条这意思就运为了上面一条有表些有理些先解表后置理这是一层意识这一条表些已了表些已了而内部小是不是都可以下呀但是你还要看它它是不是成实了是不是成了这个肠胃造解大满成实如果大门成识你可以歇下你可以歇下歇下就病就好了因为你下来是对象
有针对性啊针对他的识识啊表里含着许识的识啊他实在是个识邪你要不是大门的识邪他还没成识他还没炼解成识热的程度还没那个照热的程度还不够那么你如何你下肢过早你给涌泄下了那你就是一定要是上上那脾胃止气要上上正气了下肢过早不上这个理气了吗上里边的正气呀上脾胃止气呀所以这个样子病就不除它还是能够发生寒和热为什么呢因为你自己下着过早了汗不咽燥夏不厌迟
谢夏呀你得有着点来如果太早了它还没成实你就下着那就带来后果了啊,带来后果了。这是第二层意识。啊,所以人家张仲宁写的文章啊,啊,这文章写的好,步步为营。啊,诚实啊,文章写的很有诚实啊。这你看啊,一层一层的,耐以寻味啊,把子把子嘴很有指纹啊。一层一层的意识啊。要表已解而内不晓,大满大食,见有照食。至可除夏之,虽十五日不能为或噎。这底下才说正常的正当的现象。上面说是下得太早了,肺大蛮,肺大蛮有省寒热呀。
这个呢是要表已解而内部小,大蛮大食。大蛮大食就是针对着肺大蛮而言的。它不是肺大蛮,它是大蛮大食了。渐游造死,渐就是渐硬,就是大便硬,大便渐硬,它已经有了感造的屎块了,屎袋了。大便很硬的,它已经有了造势了,就痞满燥实,痞满燥实,这不都有了吗?大满大势,痞满,大便也下不来了,大便已经变成了很硬的那个势带了。至何除下子
到这样的程度了那你自然可以用药除下子所以四五日不能为祸就虽然是稍微挡无几天挡无那么三司天十五天不能为祸也不能为祸所以所以我在发汗的时候,我讲的越早越好,只有表胁肋,就趁早给他早点把着汗。这个有战略思想,有点战略思想,就是在治疗当中有防病的战略思想。为什么呢?肚起邪呀,不忘礼传,三知者自皮毛,所以发汗要最快一点。泄下了这个泄下这个事啊当然是了我们讲这个这个赛扬片阳明病有赛季夏症那是个特殊的情况那是个特殊的情况
它这个呢伤寒历史说的呢因为你泄下要注意几个问题通过这几条啊它告诉我们呢一个几个问题一个有表写有理解的地方不要理去病这个时候你得先解表后置理你不要下次过早下次过早表写预理了那麻烦了第二没有表胁肋完全是离胁肋是不是就应该用写下了呢马上就用写下了呢这也不行你费大忙你不是大忙你里头那个石啊照热成石的那个程度还不够呢所以满它就不是大满这个石块你也不要卸下你要是卸下那就是不是去的邪气那就下的正气
就正气受损了那脾胃受伤了那个呢并不但不好还有寒热止变这是第二神意识即产成的意思,这要下了,表已解表了,已经结了,那里的邪气还不消。那么出现了大满大失,见有照死,自然可出下子了。可出下子,他底下说,所以十五日不能为或噎。虽然是有个司天五天的,你不要着急,不能为祸。所以下的时候要慎重,下不厌迟。这古人这么两句话,看不咽燥,下不厌迟。在哪体现呢?就是在那个,在上海历史上。这就给我们在临床治病的时候,在理论上、在辨证上头,给我们一个思想的指导。
遇见这个病里证了,扬名热结的理实证了,要用善成器了,这个时候我们就应当考虑这三条啊。一个是不是还有表胁肋,表道是解没解。这人还有悟寒者,有一份悟寒病,有一份表证。甚至说他卖海服的,脉浮是太阳命令的港卖,太阳指挥兵幕府,太阳监控是悟寒。他有悟寒,他还有脉浮,甚至说他还有头疼。看着,这都要分析清楚了,是不是表邪解了。表不解不能下。好了,标解了,标志也有了,挂有理了,理性是不是完全诚实了?阳门病是不是诚实了?没诚实,虽然是有理病,你也不能瞎呀。所以这里头,有点指导思想,有点理论指导,叫我们带临床室,有法可以,有证可辨,有法可以。
所以为什么伤寒论叫离法放掉,带个法呢?什么叫法呢?法是法则呀!国家有法律,当医生治病有法则,甚至说也可以叫法律。上春片,迪士尔,喻嘉言,那不是叫一门法律吗?就是这样就对,这样就不对,你这样做就犯法了。那也是很严肃的,非常严肃的。397法,113法,只有张仲景这个叔叔这样的。有法有法,必法放药。很严谨。别人一说我这方面的问题就差一点,只有三行之中体现的非常地深刻。
下面,五十六条。阅不义下耳边供词,内须热于入,邪热随力,烦躁主便不可胜数,轻得困堵仲圣彼此。要不义下,要不应当,不应该,就谢下。耳边供着,你当医生啊,你就用了供下了。这叫物下。物下呢,它就带来后果了。带来什么后果呢?一个是邪陷于里。因为雾下以后内许了,内许热就入了,再表达热就进去了,这内许热入。所以这个泻下以后啊,表邪不解,使这个表泻玉理,我们用四个字就来概括了,叫内许热入。
大便一拉稀,肠胃止气,受点赏,受物价损赏,那里就去了。所以,再表止邪就入了。那么再表止邪已入,邪热随力,邪者同也。就是邪同表热就腐胁肋这是说物下之后有种种的辨证发生种种辨证其中有协热利邪同表热而下力这个我们想来讲什么格格黄金黄苓汤,这是热性的血热力,寒性的有这个理中汤加寅申,这个理中汤加桂子,桂子寅申汤,是寒的。就是物夏至后邪气内需热入
邪通表热而发生寒性的热性的协热利这是一种病变何者还照物夏至后邪气欲离了出现还照还照有寒有热呀也有热性的繁照也有寒性的 阴寒毒盛的阴阳向薄的繁照所以它得举例了总而言之内许热入以后何者得协热利 何者得繁照祖变不可胜数 这很多了这性则困毒 重则必死这个性的这个病就困毒了毒就是重的意思困就是很难治了 很困难了
就是性的这个病就变重了病不好治了 病假重了如果重的呢,那就必死矣,那就必死了。下边看一看这个《成无己之著》,这下止不大,病轻者,正有变异而难治。正啊,他患变异而难治,这病就难治了。尤甚种着乎,这个神,这个神呢,但个旷子讲,幼旷种着乎,何旷种着乎,要是病种的呢,性劫还难治,种的呢,种的就死了,就这么意思了。所以这个物下之后不要因为是个小事不要因为是个小事情是个小错误
这是个大错误大错误到什么程度啊一个是性别能使病严重使病人困堵这个疾病困堵一个重者呢就必死矣必死上行人有没有这个咱们想一想上行人里头有没有这个咱说死吧有没有啊有你比如说大陷胸汤政下得太早那就死了是不是大献雄政你下来一会儿讲那个文章大家就知道了所以要下之要不以下而辩共识这里头这个问题是很大的不是个小问题
是个大问题他的物下的辨证有两个种情况有的是病重了病变昆土了有的就死了这当医生的要很严肃对待这个问题这不是小事当医生能把握这个汉夏连管太阳病是讲汗法的汗法多一些阳病病是讲下法的可夏不可夏只变太阳病病可汉不可汉只变就是来回这么几条
来回这么说就磨呀磨人的这个思维就像是磨刀子磨剪子似的,被磨快了,被人家視為磨得磊立了,磊立了,到臨床一看就知道了,達到這樣一個辨证論治的要求。当医生能把汗下的这两法掌握好了,科学的运用,你这个大夫就是,啊,这得挑大拇指头,很不容易。把汗,这个就是我们诸国一小的科学的成果呀,这很不容易这个。我有一年北大他们成立这个北大医学院成立中语课一百多个小时中语课
中语课呢他们就是上维生部去了你请中语学院老师给你讲后来就派我去了西医院校第四上中语课那时候讲什么讲义呢就是中瘀血概论这不是我们大家看不看见中瘀血概论那个时候呢是在这个啊中语政策啊那个时候大力推行中语政策习以学习中语啊所以我在那一讲课那教授们都拉了都脱脑顶了在那前面坐着听后来就讲到可汉不可汉,就发汗这个内容。就这一堂课讲完了。下课了,前面说的都是教授,都跟我握手。握手说什么话呢?
他说过去我没学过猪肤医学,这猪肤医学也太好了,这发汗这个人眼睛太科学了,哎呀,这人了不起。他说这个,他说这个发汗是细,这个发汗是细的,持麦石不可化汗,持麦味不可化汗,燕林炒牛血汗汗,燕猴干燥不可化汗,甚至说是脉浮紧不可化汗,不可去柜子上化汗。化汗太多怎么整理,化汗水落不止怎么整理,哎呀,这个是浅的说法,大块儿文章,很有意思。谁要制作证据就要科学了分析嘛什么叫分析呀辨证论治辩就是分析对于这一个问题分析的都不是到像头发诊那么细了你说是谈思维的能力
结合临床的思检达到了多么大的高峰啊这通过多少病历,这不是科学,是什么,是不是啊?所以大家要体会这个精神,读古人书啊,要知道古人的心意,读古人书要懂得他的心意。他为什么这么讲啊,这么写啊,他有他的思想性。要制度他的思想性,他说的是什么,干什么的,为什么。总要是带这样的问题屈伸如烟究去。这底下说了,那么上面说的一个汉一个夏呀,一个汉夏,夏得总结了,这文章写的好极了。父阳盛阴虚,汗之在死,下之在浴。阳虚阴盛,汗之在浴,下之在死。
父喻氏,在深淡難可以無法,敢說何可以忘功。許生之志,想味咸離,吉凶之己,應要迎降,其容易战,旷贵子下焉,阳生哉别,成其余味,尹胜以王。师生之要,在乎许愚,师生致痉,读下即日。后边再总结了,在这儿总结性的了,这文章写的这种一个按一个下,然后总结。阳盛阴虚,阳盛阴虚,阳盛,就是说这个人呐,他这个阳热,里边的阳热只是些太盛了。阳热圣太生了,阳热圣就上阴了,阴就续了。
这是一个,阳热圣上阴,离续。也可以这么说,说阳圣是里边的阳热圣,它表面有病。总的来说,阳热圣在阴虚,在上阴了。那么这个时候应当卸下,里边的阳热圣心应该卸下呀。说,汉之在死,夏之在育。你要给他发汗,那发汗就赏津液呀。阳热本来就是赢了,本来就许了。你再给他一个发汗,再一赏津液,那么就是阳邪更胜,阴气更虚。所以这样的汉子在死,下子在育啊。要阳虚阴盛,那么就是阳虚阴盛。这个是指杨氏未阳。
为扬子邪,被奉寒子邪所赏,叫阳虚阴盛。所以汉字在狱,夏字在狱,因为才表有邪呀。表被奉寒子邪所赏,赏了什么了?赏了为扬子戚了,所以叫阳虚阴盛。这样是汉字在狱,以发汗才病就好了,是下子,下子再死,下子是邪其欲离了。那么这两条呢,用这个阴阳,这个圣许圣,许时,来说这个汉夏的正常和非常。阳盛阴虚,指内里头的离热圣,所以才下之在欲,旱之在死。阳虚阴盛呢,是指它表受凤寒,表有些,所以它旱之在欲,下之在死。
那么这就说明汗下也尤甚醉性的沈醉性强 恰于气氛 这个病都可以好要是汗下想背 不应当汗而汗 不应当下而下阳盛了你给他发汗 阴盛了你给他发汗 给他卸下这就是违背了所以这个样子不但说是治不好病而且带来后果不好所以这个汗下它是有针对性的针对疾病的针对这个表里的疾病而言的这个得要准确得要准确阳盛阴虚应该下不应该发汗阳虚阴盛应该发汗不应该泄下若违背了这样的一个治疗原则
那就发生了危险了那么意思复义是像这样上朝人说的因为它是一条文整个的文字在深淡可以物化深淡就是后汉时期的一种成药这个淡 万山高淡这是一种成药也石顽药一类的这个药只是发汗的深淡是发汗药可以发汗的深淡这药可能在后汉时期很出名的是一种成药所以叫深淡吗深淡妙药发汗外感病发汗大部分时候很好的那么如果像刚才说的阳虚阴盛汉子在死夏子在育
阳虚阴盛汉子在育夏子在死在深淡那可以无法即使是神粘腻把寒你这种药啊难可以误法也不能够误法了误法吃了也能死瘾了不能吃错了用错了就危险了甘遂和可以忘共甘遂是卸下药甘遂啊用一种种的甘遂卸下是药可以忘共呢是虚胜之治,相悖千里。以许为胜,以胜为虚,这种治疗,相悖千里。这违背了千里之源的形容了。你拿着虚正当实证制,拿着邪其胜当许来制,这样是错误的,是相悖千里。
积熊之己,应要应想。那么这样子治疗,那么它就有积有熊了。你汗下对头了,它就积。汗下食物了,这个叫熊。这个积凶之积啊,它硬,硬者就是它必定要显硬,要在症候上头,要在疾病上头,要反映出来。就像是那个银子跟着银似的,那个绳跟着绳子的,绳绳似的。那是很客观的,绝不含糊的。所以这个问题哪是个容易的事情呢?所以我刚才跟大家说,汉下之法,能掌握汉下之法,你这个医生很高明,很不容易。身大能何以物法,甘遂何以万共呢?
这个许圣之志啊,许圣之枳实结上文的,阳虚阴盛,阳盛阴虚,解那上文的。这个要是错了,这相悲千里,吉凶之己,令要应奖,起用意赞。这个就是张仲景写文章的四言句,四个字一句,四个字一句,这是他写文章的一个风格,一个格调。在前面不是也有我们四个字吗这是一个这是用当时的成要当时的成要做个比喻一个叫身大一个叫甘遂下边呢就指倘要了下边指倘要是旷气
尸鬼子下焉扬升在别桂枝是发汗的热药啊桂枝吃到下眼就咽下去了下了眼好了喝下去了若我这个人阳热胜的阳热胜就是趺阳胜阴虚汗子在死啊就指这个说的他内里头他阳热很胜他是阳明病阳明照热的阳热才胜他本来就允许了你给他吃桂枝糖桂枝糖下压阳盛再别阳热只歇一个盛了这阴就死了阳热盛再吃桂枝糖那你受得了吗那大家不要因为这个是不是那有什么的有什么的死了避者鼻鸣也所以为什么后尔这个医学麻黄糖桂枝糖后世纪大夫都不敢用啊
四肢未图啊为什么不敢用因为张柱宁这个人呢他是未悟主义虽然他是讲究桂枝糖讲究麻黄糖他在这中也提出来了桂枝糖桂枝糖不好用如果你搞错了,杨盛哉别呀,贵子下业杨盛哉别。也就是说,杨盛允许汉子再死的一个举个例,实际的例子。贵子堂,贵子堂里头羊鸡剩了,也不好吃。少饮的羊鸡许了,也不好吃。所以你不要因为桂枝差只阴和阳,调和余味,调和秦时,调和吕味,这个方式很好,清放直观。但是你要是用力错了,那他阳生也在彼呀。我们那个ECM上海教研室犹未老主任叫陈神吾,陈老,他就跟我们讲啊,那时候。
他有一个朋友,朋友不是学艺的,就是看艺术,有文化底子,文化底子看艺术,看伤寒论海,别的书还看不进去,看伤寒论海就好。哎,学了桂枝汤了,学会了。他有个孙子,他孙子出麻仁,出不来。爷爷看看吧,爷爷看看,哎,桂枝汤,哎,桂枝汤。爷爷平常学会都挺大的,又看医术,赶快把桂枝汤买来了,买了就煮着吃。吃了以后,孩子烦着急了,反折。举陈老说的,孩子用手把他抢,小孩环照,用两个手,捞抢,把他抢走,捞了一袋药,不然就死了。那是什么呢?阳生灾别。那诊毒是个热的东西。诊一发表,头危险,最低含量毒内涵,太热了,太凉了,走不行,那规则是个新问题啊。诊毒是个热性啊。一下就憋住了。
这是杨盛,阳盛阴虚,汉子在此,尸鬼子下焉,杨盛在此。成器于胃,成器是苦寒解夏之药。这个到了胃里头了,喝进去了,到了胃了。阴胜,阳明里边的阴寒态胜,要承气汤了,阴胜已亡了。阴胜也就亡了,这个亡也是死亡的意思。所以论汉下止悟,这个是论汉下止悟。失悟了,贵子下焉,阳送在别,就是汉悟。承其欲为,引圣以王,这是泄下的错误。那么用这个汉下止悟,才能够引出汉下之法。所以这个汉下非得将法不可。
那不讲法你滥用是不行的,滥用就性命关键了。嗜食圣之要,在乎须臾,师圣之尽,不暇即日。从上面来看,神胆那是成要,甘遂是成要,贵子成其也是倘要这样这个师圣只要在于叙遇很短的时间就有师圣的问题师圣就看着人家身体只进进就是完了,死亡了不暇即日,就是没有中途算日期还几天时很快就完了就是说明这个物质的厚我的严肃性、严重性不要请示这个问题所以要讲法 要讲辨证论治只有通过了这个汉下之法
辨证论治的这个指导才能够避免这些错误你才能制度什么是阳生 什么是隐生啊什么是可汉 什么是可下呀你才能够不造成这样错误的后果造成这种后果是后悔莫及你就悔不过来了这个意思就是这么个意思希望同志们在今天讲的这些条上下串一串讲一个汗法 讲个下法讲一个汉下的一个错误这个还是非常重要的不要掉以轻心不要等闲事实这个样子从错误之中而引出他的正确之法这个是很有意义的就就到这了
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