《诗歌》是一个取邪外出治疗的方法。一个是治表邪,一个是治理邪。那是这个表里指定的一种方法那么为什么伤寒梨汁提到了一个汉夏良法而不提到更多的指标方法那么这个呢还是受这个热论受论以热论的这样的一个一个圆圆吧
这样的一个影响那么病在山阳可汗而已病在山阴可泄而已最主要是照顾热论的体系这样的一个治疗缓缓而然的那么还有一些那就是在六经辨证里头在太阳病阳病病少阳病太阳病少阳病六经辨证当中加以三数了这个书伤寒力,这个力嘛就是带有原则性,而不可能被所有的治疗的方法都塞进去,这是不可能的。所以这个汉夏看着是挺简单的,实际上做起来还是很不容易的。所以先解表乃可下之,这是一个原则,先解表乃可下之。
那么表皆已,表已经解了,这时候要用下,里证存在而许下的,这也得看它的里证的庆重。所以大满有省寒热再病不除即使他理有病他还没到这个大满大时大满的程度所以你要用这个泄下的下指过早也是不可以的所以最后人指出要大满大吃见有燥屎至可除下之所以四五日不能为或噎所以张仲景对于这个下法是非常地谨慎的
也可以说宁可耽搁点时间也不要发生下之太早的这样的一个错误如果不这样去做那么五十六条就提到了只要不一下而变共子那一许热入邪热随力凡造主便不可送主轻则困堵重则必死矣所以说后果呀非常严重这还不算武下子还举两个例子一个是身大和甘遂富裕士在身大难可以无法甘遂何可以忘共呢圣许子之
向辈谦离吉凶之己,用药应祥,岂容易在旷桂子下,焉阳生在彼,成其余为,饮生以往。完药,倘药,发汗的,泄下的,成药,居处这样的例子来,来说明这个汗下呀,是法,必须要谨慎。这是上一支课的主要的进程。那么我们学了这个,就要起到一个理论的指导,读古人之术,理解古人志意,要指导我们的灵团,指导我们的汉下之法。在发汗的这个问题上头,你早一点,这个问题不得大,只要因为它是表证了,汉不咽燥啊,其再标准汉而法之,这个字得还要快一点,一个慢了,这个邪气一游表就欲离了,就全景了,就全变了,是不是啊。
那么至于下法用下法的时候这个要要神圣要变出来他的这个里证的轻重缓急然后再斟酌用血下的这个药物所以这个阳能军片有五个下法呀大成器、小成器、小位成器马子因丸,祖丹子冠,密贤道,它是用五个,这五个都是针对大殿下不来而用的,但是程度是不同的。那么这个样子来提高飲食,提高水平,我们在临床才不知法上相宿里头说说的那样的一些错误,我们就可以避免了。
所以之上寒热病,一个汗一个下,因为等于热病啊,一个汗一个下,一个治表,一个治理,两大法门,两大法门这里头是很有学问,不是那么样很容易的,要能够被汉下良法掌握的恰于其分,能够进行正确的使用,那你对于这个热病,对于热病,那你就比较有主动,有积极主动的这样的意义了。上头说我们大字的不许加持,加强讲究是以调。持印阳虚事之教措,其后至伟,
法看吐下之相反,其获知数,而易数天相,猛烟不止病缘,未至乃悟。此病者云末,自为其愤,至今愿魂谁欲明悟,时事应欲旷野。人者见此,其不通于,但两感病俱弱,至有现后,发表共离,本质不同。而子力妄议者乃云深当干谁何而言之切解其表又出其理言巧事事其理是为复制者之举措也常神益甚欲者之动作也必果尔述难桅子便
其可归在世上只是但无彼习 翕翕子庸而莫见此 坑桅子伴为明者 具言能护其本尽主屈伸 附和缘自由的这一条的总理经山论治病用汗法 下法 吐法要谨慎不要蒙了要谨慎不要蒙了不要那么物质而发生的一些不良的后果所以这一条它有这个总结以上总结以上啊这个定应猪肤作者一篇一信
定名嘱咐这个医生告诫医生千万不要以人命为儿戏造成这个不良的解决这样的一个一个思想那么这个条它还是从上条而延的,还是从上条伤寒,有病了,外感热病,进行汗下的治疗。这个文器并没有完成完,所以六十一条呢,还是借着上条来说这个治疗的,这个医生治病啊,要谨慎,不要猛浪,不要由于治疗的错误发生一些不良的后果,这样的一种意思。那么淫逆疾病
淫逆这个疾病啊是阴阳叙事之交错呀那么飲食在这个气窖之中而生活在天地之间而生存那么天地嘛就是阴阳啊上下啊天为阳地为阳阳为时阴为宿那么就是说上下的阴阳宿食是交错交就是交通做错呢就是交错要是要用训武学来讲它这两个方面两个方便动学合在一起了这叫叫他在叫的时候呢他不可能都是恰于气氛他有的偏一点
外一点那个就叫错东西越叫邪性越错东边和西边南扁鹤北边这两个方便动气也好物也好互相叫了这叫的它不是那么多是恰于起分的正合是叫在一起的它可能啊外一点斜一点那个就叫错所以叫错呢实际就是上下相较的意思这个阴阳蓄势之叫错呀起后之位了这种证后,当医生了解这个阴阳的变化,叙事的变化,这个问题,很桅子伟,非常的伟气。这种理论对于气的来,气候,气候其实是和玉气很违,
所以你用药治疗,发汗吐下之相烦,你发汗也好,吐也好,泻下也好,你向反了,你向反就不能中病啊。病在表而至其理。病在于表你不发汗,你卸下而至理了,这是不是向反了?病在下而涌吐,其在上者吐而悦之。在病在下者你涌吐法,是不是也是向反了?所以发汗吐下,这是针对疾病的部位而言的,也针对这个阴阳蓄势之较挫的这个实行止歇而言的。所以你用的不得当,相还了,相还就是相对了。不应当你发汗你发了汗了
不应当歇歇你歇胁肋不应该吐你吐了和他的那个疾病啊相违背了相错了起祸自恕那么他的那个祸祸就是载祸呀你这个不是说是没有什么事情的只要是与发汗吐下之相反了他就带来了祸害这个祸害啊还是很智者顺眼很快很快就来了那么是一来了那就有后果了就出现问题了那么当一生,这个译术也很浅,也很窄,瞎得窄眼。至此面来既不深,又不广,所以就浅瞎。
这个译术得远播。这个译术一个浅瑕了,蒙眼不止病缘。这个蒙啊,一个是掌握不明白,他不明白。另一个意思呢,就无止。因为他这个译数欠译啊,他就是无止啊。他对于病的来源,他就不明白。他就是无止跌,他就不能够制造病的根源。这个样子他取汁病,未治乃悟。他的治疗啊,那必定要是错误。治病者云末,这一错误不要紧,病人,病人倒霉。顶着云末,云末就是死亡了。
死亡了以后,这当医生的还不知道是个人带人取汁死的,云末砂仁,不知道,自慰其愤,他们才盖世。真要吃了他就不见好,他不盖世嘛。这像一圣的至极阁啊,不止到至极阁的一处天下,是物质而造成的,它只为其分。所以说至今啊,张璐宁说,到现在,愿魂塞于明禄,时时应于旷野。这是一个对字句,文章的就是对语。因为这个要有点历史唯物主义来看待了。古人嘛,他因为有怨魂,人被医生致死了。致死的这个人,就怨魂了。
愿魂塞于明物,时时应于旷野。这样的不是一个人两个人,还杀人很多了。所以云者见此,如见了,让他察看下。有因得知信的医生要看见这些事情,岂不重于?那能读得对中呢?所以他这个话,更值张仲景的《善寒论元旭》是像吻合德,非常是吻合德。什么啊,艰难积冤以来啊,犹未时应呢?其死亡者三分有二,善寒十聚七起,敢往昔只论上,善恒要只莫救。这个口气啊,欲同一辙。这里头呢,那就是有点批判了。
张永景啊,在以批判的口吻,批判什么呢?批判的用以杀人,用以杀人不用道啊,用以杀人的不用道啊。用一服药两服药就完了。所以在有批判的口吻了那么同时呢也就是说从这个义道义德出发也是带有严肃的很严肃极其严肃的口吻来告诫他们当医生的你要很好地学习一广七所志你提高你的技术你才不发生这些问题所以这个话呀
语重而新张话是挺重的信是很长的所以我们看这个文对于那个庸义是有批判的思想在里头但是也是语重新张的告诫我们这个当医生的义务工作者的很严肃的指出了这个问题我们要要勤求博彩提高这个业务水平避免了使这个冤婚赛欲明露死死应遇旷野的这个悲惨的局面这是这一大段起不痛语大段里头的其中这么一段了下头又起了
抚连感病俱弱这连感病俱弱这就是说是连感啊丧寒的连感啊就是阴阳表里,表里未病,阴阳未病,太阳和少阴未病,何止说阳能和太阴未病,何止说少阳和厥阴未病,两感。两感伤寒,这就有病了,这个病本来是……这是一层意思。我们刚才上面讲了,有伤寒联感,那个病就是很重了,那有他的专门治疗方法。另外又有一种联感,联感就是说是先有表证后有里证。那么这个表证里证和这个一起发病的这个联感,那就不同了。那先有表病
后来呢又出现了里证了那这伤寒论的六经辨证来说呢这种良感就有一点像这个病病似的什么太阳阳明病病什么太阳少阳什么病病病病一经子病未了而一经子病又起你们像病病似的所以他说患良感病聚弱了是有现后那么从这个文器口吻来看不是指的这个阴阳这个表里的良境聚病的太阳和少阴的良感病不是这个意思而是指的一境止冰梅丸而另一境止病又起有一个病机在前病机在后
病机在表和病机在里的这样的一个这样一个联感病那么既然有表也有里的这个联感病据说了是有先后啊发表共理它本质不同啊那么你应该现治其标后知其理是不是前面不有原则吗表不解哪能知理呢表解已乃可共理所以智有先后之分那么发表和共理本质不同这个波这两个是不同啊是不是而执迷妄议就说是指一种医生啊有一种医生啊他的指的迷指的迷妄意迷就是蜜和他不懂的不懂的呀自由先后
跨标功力他不懂的是迷后那妄意亡失虚妄不实的亡失假的他的那个思维方法那个意啊信义啊也是忘的这个医生啊他是执着这个谜用他的这个错误的虚妄的这种思想他因为是什么呢他说了是神丹甘遂何而隐之切解其表又出其理神丹是发汗的成要甘遂呢是卸下的当时的成要他呢把这个身上和甘遂这两个药合在一起给了病人吃了他还有个道理呀他这个道理就是执迷忘义的道理呀说是切记
气表又初起里我这个身上来接他的表我的甘遂又初起里些言巧事实他说的挺好听啊像是那么回事像是对是期礼思维对于疫疠来讲实在是违背了违背疫疠啊哪有这样的事情呢你应当是先解表后制礼啊你知己格胡出点子啊你就因为啊,乃云深沾干水,喝而饮之,切一批表又出其理。这是一个一个啊,一个不对的地方。这是第二个意思啊,这个汤文礼少第二段意思。就是说这个医生啊,不懂得疫疠,不懂得啊,治疗的程式。治病是有程式的呀
就像是解程式的有一个绳啊解个尬的解个尬的你来解这个绳啊你得一点一点的解你才把这解开了不能过两个绳头肿那么扯越扯那个扣越解越紧呢是不是啊所以知性有程式有方法有原则前治表后治理这就是原则它也是一个治病的方法呀不能够这么来这么来也就是错误的那么这个话张仲景这个话我体会就在后汉时期那个医生可能就有这样的人确有说辞啊他张仲景不能瞎辩呢,坐在屋里瞎辩,说是深丹干税何而隐,没有这个事儿。张仲景编书的时候给你编成这个事儿,我想不是这个事儿。他当时是确有其事儿,确有其事儿。所以啊,他写在这个书的时候,就把这种事情,就写在这个文章里头了。
是确有其事,确有其人。所以,他的这个言不虚法呀,这个话不是虚的,而是有所指。引导看到是这么一个问题。古代人治病,他和我们现在人来治病。这个同志你们想一想,古代那时候人来治病,和我们现在人来治病。当然,作为一个医学大家来说,像张仲景这种人,那时疫圣啊,那是教教者啊,那不是一般的之对了。拿一般的义圣来说,他那个水平,他那个义学的水平,因为我们这近过一千年,一千七百年了吧,
又是除了什么晋元世,又除了文明十几多年啊,你只知道我们中医学的发展也是很大的所以那个陈修园做理医学三十经那是很说明问题一知识本七黄,灵数度数万弦悦汉记有南阳南阳就是张仲景啊吹放法力尽量等到后边了,那就是李仲元了省稳造型,省省气又是什么刘河间了,又是什么祖宅记了,丹记出汉语愁,杂病法师日求。所以就说明了医血室啊,它是越来越发展,越来这个荧幕出的越多,这个代表作才越多呀。那么在汉朝那个时期,那个医生,你不要因为说他比较,我们现在的医生才多,高明有多少,他有那些,有那些在治病上出现问题的也是大有人在。所以张仲宁他举这些例呀,举这些例呀,是不是老师。
所以我们现在来看,这个事就像不可理解似的,他怎么就不发表,他为什么就共理呢?咱们看着这个事儿啊像是不可能的事情可是在当时呢就是这么回事儿才就有了这里要有点历史唯物主义关键他那个时候就这样你说我们说法汉你说我们现在发汗哪有那个五年间的发汗的那个方法把地下酒坑把火烧把土豆烧得很热很热的然后里头破成一张席子,搁水中一洒,浇上热土,炕里一整,一气热气,就在里头一躺。上面在盖上,就搁那闷炭,就搁那出汗。他说,滚,就那个法儿,你现在有几天用那个法儿的?就你用那个法儿的,你这病人也不干啊。没能死呢,现在调了炕里就接了,你能干吗?
是不是啊,那我们就开放了,什么麻黄糖啊,什么感冒啊,是警防啊,荆芥防风啊,总是用药,古年人才有这些法子啊。烧针令气旱,这个烧针,这个事我都经过,烧针啊,烧针它是一种物理疗法,那看着都吓人的。因为我是小的时候我就得了病,腿上那么大的一个红肿的一个戒指,现在我腿上还有一个床板,什么治也不好。后来你介绍一个医生一个大夫一看,说这我能治,说这个得用这个火疹,火疹就火疹吧,我那时候就治了事了,这么长,那还挺处的,就跟着火龙烧,就指着我来,哎哟,我够吓的,真是不诈,哪个人咋都害怕,何况加获呢,我就是抱着我的母亲眼睛不敢看,我就叫声一下子,也不疼。
这些就炸进去了。炸进去了,他有口就挖挖,这几能啊,挖挖挖,能就挖挖,他说了。那活着谁不害怕呀?所以为什么伤寒论说这个活着诊除被寒和气而失者,必乏本存。这个本存病啊,得敬畏要料说,必从敬虫得之。他是练帕带下,带下整个阵口又受了寒了,所以甚至是胃孔了,所以才会心往上头来。那下的那样,那和孔气都有关系。你不是现在咱们长大以后,你不是哪位,我拿一个条这么长的,烧红了,说我给你扎一阵,你说不敢扎。那是枪鼻子啊,你不扎一阵扎一阵,那是为了治病嘛。所以这就带有冤死性的一些疗法是不是,它比较简单,也比较单纯它不像像我们发展的,除了这么些名义、十大家什么什么的
什么学派,什么艺术学派,又是什么那不是那么样的,那种学派比较好啊,是不是因为现在就是讲对账,前面说这个蒙浪之人,欲望之人,以圣执迷妄意。现在呢,这一段文就是说的这个牛北人,这个智者自举措也,智者就是有枳实啊,有智慧,有枳实的,举措。这个措呀,是一个假介质,我认为啊,大家考虑这个啊,这个字是一个假介字,恐怕是这个错的。
要讲也都是可能讲。举措,举措,可能是这个字,是个假介。那么举措是什么呢?那么就是当医生治病里他的辨证施治啊,就是他去论治。复治者是举措也,那么就是这个高明的医生,有智慧的医生,他给你治病,他去论治去,他去使之去,这叫举措。苍神益甚,他不蒙浪,他不是说是像这个圣诞和这个甘遂合用啊,他不会这么做的。他神,神就是审查,他在审查疾病的时候,他是非常的谨慎。常神益甚,常者是静常也。
他对这疾病啊,他是静常的,要去观察,要去研究,要进行审查。他是非常的谨慎啊,他绝不是猛浪的、狂妄的、大意的,他不是。这是智者的行动,这是那个高明的一生的行动,就常神益甚。那么愚者这动作也呢,避过耳术,果实很果断,咱就这么干,就这么来。而且还挺快,没有一个研究分析这样的过程。国者是果断也,数者是很快。这缺乏医学上头的客观的分析、研究、观察,那这个举诸请众啊,这个小心薏苡的,这一方面是很不够了。
所以当医生治病啊,只要是训练出来一个什么样的个性呢?你现在要是问那么大家,你们当医生应该怎么样的一个思想给你治病啊?这个是怎么答?这个很不好答。你说,像这文理上说,那我是看病是大道客服,那是太帅了,大道客服,发汗就发汗,谢谢谢谢,很快。这也有好处啊,也不能说这人都不对啊,有时治病治得挺脆,好得挺快。但是有时候出问题,为什么呢?人家说是欲则止,动作也必不而述。就是缺乏研究,缺乏小心,
缺乏一个阴正的、仔细的这样的一个观察。所以这是不行的。说好了,说你现在这个啊,你小心,小心薏苡,进行观察,总那么举息不定,啊,这麻黄是用二千好啊,是用一千好啊,啊,总是那么举息不定,啊,用热药又怕散火,用量药吧,又怕受寒。是前怕狼后怕虎这样的医生能给你看好病吗也看不好病是不是因不说是这时疫化了叶先生他妈有了病了叶先生他妈有了病了他看了半天
只是白虎汤着但是呢他个人的母亲呢这白虎桑很凉啊所以呢他就是举其不定下不了这个决断心他就个人的直言直语就说要是他乙木要是别人去骂我必用白虎桑他自己一轮骂他就不敢用了他旁边有个邻居也是个学艺的挺紧了这叶先生这他妈看病白虎汤不敢下了但是他震惊出来这药是太努力用白虎汤行了第二天他去串门去瞧瞧大娘怎么样好没好还没好啊怎么这地方还没好我给你看一看哎呀叶老你这用白虎汤啊这是白虎汤症啊哎呀白虎汤哎这一说吃了就好了哎呀
叶剑士对这个在乎我恭敬你可真高明高明什么呢我在墙对边都听您了都是你说的这是一个一个意话我再说一个实在的一个事情这个那么上海教喻氏在文蛤以前呢有个老在乎叫陈胜武叫陈老陈老太太母亲八十多岁了得下历历级这历级啊这是不好了陈老太太大柴胡应该用大黄大柴胡就是不敢下八十多岁老太太了还下历还用大柴胡大柴胡里头有半拿成西汤啊又只是有大黄了大太后敢用吗?就是不敢,这房子都已经都开了,没人就不敢抓去。说说,这怎么办呢?没有办法了,他儿子就说了。你能不能是不是啊?找一个人吧,帮他看一看,找谁呢?
哎,想起来了,找你胡伯伯去,说胡希恕。董志文的这老大夫也死了,胡希恕惊慌犯,胡老给绑了他。这胡老和陈老都是老朋友啊,经常在一起下围棋的。说好,人来了。来这么一看,大柴胡症啊,伤寒论大柴胡症啊。伤寒论有一条,大柴胡倘之下立的。你们注意啊,伤寒论有一条,大柴胡倘之下立的。大柴胡倘,好,这马上切就足了。切了就好,抓去,吃吃就好了。说是要是塔阴母湿痹用大彩虎也是这个道理他个人他就有点呆小了他仇楚了可是你这乙丑楚不要紧啊你这话就不敢用了
所以也不行敢大妄为的失之欲蒙浪消心薏苡失于用于果断这不都成问题了怎么样合适呢所以顺世苗在千斤药放里头看出问题了对于医生提出几句话澹语大而心于小心于方而至于万胆大和心小这两个要结合起来心小是容易有胆胆大怎么没有心小啊澹语大而心于小,心于放而至于。这就对了。所以借着这个意思,发挥发挥。我当医生,你要有胆有识,要有调查研究的这样一个,嗜食求是的这样一个思想。
你没有这个是不行的。因为这个你怎么能够了解病情呢?我那时候在营口学医,因为我是东北人,我在营口学医。营口有很大疗房,叫鸡肾堂,营口有老爷哥,在老爷哥对卧,山东人开的大药店,鸡肾堂。我在那跟着老师学医。他这个基圣堂里做堂的大夫就很多了,都挂牌做堂,东北讲做堂大夫,其中有一姓令的也是山东人。跟着我们老师都是朋友啊,我都管他叫世伯,就是大爷。他就是常跟我讲,啊,你学大夫,学大夫当医生,你学过忘门问天吗?我说老师教的我忘门问天。我说我听病人的,嗨,你病人当然是你得要听。因为那个东北人找大夫看病,他有个规矩。
什么规矩呢?因为那个东北人都是抗,少抗。在大夫请进去了这个炕上的只能做一个女的一个老太太可能说是一个一个陪着大夫的底下家里那些人呢都是出去了因为大夫呢都说很神圣的不敢露面呢出去那个地方小他往哪去呢就在果材匾上走就有门梁出去了到果材匾去了大夫在里头就看病我们这位这个宁师伯说,他说,望王问妾你请,你请了个过台边上说什么话?我过台边听什么话?哎,他说你一请就迟到了,这病人两天没吃饭了,他准有插条话。哎呀,两天没吃饭了,心都带不来了,啊,这病可是挺重啊。昨天晚上,除了医生,医生不都听见了吗?
这个事儿,听了也挺有趣味的。就说是当医生的呀,你叫他研究了解情况啊,我们是去了解情况,就是辨证论治,你没有第一手的材料,你怎么给你看病啊?所以那经文说,临病人问所便,什么叫便呢?病人气虚生活都有那些特点,你这要知道,你不知道怎么行啊?所以要进行这个,见苦卓绝的调查研究。所以从客观上了解病人的一些反应那么病人的也有他家属的也有提供一些材料提供一些素材然后给他数成辫子那么然后才是综合归纳分析这就是叫辨证论治
所以那个综以辨证论治那是多方面的然后你才能够了解这个病人的这个病情啊所以这些问题这些问题那么就看你这个医生是不是负责任了说这里游溢德的问题你准时疾病人之所疾痛病人之所痛那跟那病人呢是一个性了你准时踢他使劲了你才能够做到这一些所以说是大夫有割骨之心甚至你能拜你个身上大腿又拉起一块给他吃病有割骨之心吗这时疫德呀怎么办好呢叫他病好不受这个痛苦了这时疫德呀你才能够尽心眼而已你才能够去尽心去才能够做到这一切的好在的话那是不可能的事情比如说,难桅子便其可鬼哉,一个难一个为,由难而便为,由为而便难,难为这个变化呀,其可鬼哉。
这个鬼呀,有两个意思在这个地方,鬼呢就是欺骗人,叫鬼,鬼诈。这个岂能骗人吗他好就是好坏就是坏啊你给他治好就是好治坏就坏了你这个能够骗的谁啊人家高明的医生就拜病人家就治好了人家病家就很感激啊你这个愚猛的啊这个医生啊这个猛浪的啊这医生良夫要善悔就被丙寅治坏了因你也治到了你能够瞒得谁啊这是一种讲法第二种讲法呢这个鬼啊当一个伪犯去啊伪犯伪者伪也伪者就是说当医生治病
他有个道理他有理由他游溢理啊这个疫疠应当先化汗就应当先化汗应当卸下就应该卸下他有一个道理有一个规律那么这样子他才能够被病治好啊这个道理是不能够违反的如果你违反他了你违反他了违反他了这个病就坏了是难为的这个变化其可归哉你岂可能够违背这个治疗的这个方法吗治疗这个规律吗嗯你违背他了违背他了给你一个现实给你看一看病就重了
问题就出来了所以这两个意识都可以七合鬼的这个你瞒得谁啊你给你们病治坏了这病就是坏了吗病治好了就是好了吗难桅子便七合鬼的你能瞒得住吗这是一种讲法难桅子便是由于你治疗的得法和不得法七颗鬼在你能够违背这个治疗的这样的一个法则吗应该发汗你就得发汗如果你不发汗给你卸下了那就是鸠尾了所以这有这么两个意思这是第三份最后一句了世上指示世上就是社会上社会上的这些念书的人这个自食奋斥但务必翕翕子庸而莫坚持坑为之办
那么他所以这个务求的就是一种荣华富贵翕翕子庸啊就是荣华富贵为名为利也就是原序称说的栀子翕翕为名利事物从事其末,花几万水其内,辟之不成,毛将难服。这就是这么个意思。那么社会上头一切个知识分子念术的人,他所的目标是什么呢?就悟的他那个翕翕子庸,就是什么富啊贵啊,甚至是浊贯啊。而莫坚持坑桅子半,他看不到人有病了以后,为犯凡疑,自欺说着,拜一个持智慧指重器,这个因这个身体是一个重器,智慧指重器,为夫凡疑,自欺说着,去绝于祸,
便为义务,出现痛绝,您就死了嘛。他没有看到,他没有看到,人的这个身体,都坑为,坑为之变。就是人死亡了,坑为。世界很快的就发生危险了,这个变化。那么这里头这个意思就更深远了。张仲廷的意思,要人,要知识分子,要学点意识,要研究医学。所以,上医了君信子迹,下一旧贫奸执恶,众议包身掌权,一恒其执。是不是啊?它是这个啊,你如果连自己的身体你都保不住了,你不只走治病养生之法,
如果你有了病了,你看不到你这个坑为之败。这个是很糊涂的,赶住你,因为这样的人是很愚蠢的。知之几几,为名利是物。这个你把为名为利了,你就忘去寻物,忘了身体,忘了你取呀,取就是身体。去寻那个吴萸,那吴萸,名啊利呀,钱啊财白呀。这个就是花起外耳睡起内,匹之不存,毛见艳福。这个是一个很愈炽的一个行为。所以这句话里头对于知识分子也进行了批评,同时也进行了一个诡谲。你为什么不研究点医学呢?以保其身,使身体健康。
等于有病了,你把身体维护一个普通的医生,这个医生又不告明,穷何之间你就有死亡的慰藉呀?这么意思,是为明者,具言能乎其本,尽取诸神,赴何远志有呀?唯独那个明白人,有知识的明白的那个先者,他能够护他的本,护他的身体,护他的根本,他制造医学,制造养生。他禁不是去元啊,他取禁啊,禁主屈伸。这个样子,那么对于治病指道,对于辨证论治之理,在何远志有呢?那就不是遥远的问题了。
如果你能够像明哲似的,居然能够起本,学一些个性命之内的学问,学医学、法、阴阳、和语、数数,能够治病,能够上医疗、军进、下医救、平淀、折瓦、中医、包身、掌权、一阳、西生。这个样子成为一个有知识的,一个搞明的医生,那个对于辨证论治也好,对于治病救人也好,在何远志有呢?那就能够做到了,那不是个遥远的事情了。那么最后要提高人的水平,提高知识分子对于以学的威慑的重视,要重视这个问题。所以才得一大段里面,分成这么几个层次。
那么,归根到底呢,就是要重视以学。还要重视医学,要是重视人的性命紫雪。不是给人家治病,而且要对于自己个进入区分嘛。要明白医学,明白养生,明白确病治法。这个样子,那就对了。有一些知识分子呢,他看不到这一点,他不意识不到这一点,他就啊,戊已这个翕翕子庸,勿修于翕翕子庸。他看不到此这个孔为子弹,他看不到,这是个砂仁,这是一个傻子。所以我们看到这一段的文章和张仲景的《伤寒论》的原序,那是遥相呼应。所以有的人就因为这个《伤寒论》原序不是张仲景做的。
有一个人叫做这个叫什么成啊元朝人吧一切记不住了他他提出这么一个观点他说是伤寒论的这个文章啊是非常的古闹啊是幻言是善待之文他说他离那个元旭那个虚文写的呀就有点华丽了迟到比较有点华丽他说这个不是张仲勤这是可能是后世人给辩的他提出这么意见我就不同他这个意见我因为上上任元旭就张仲明写的那么这有理啊什么道理呢我咱不是学文的咱们说是学文那是半门弄斧因为咱是学艺的咱们可这个伤寒历的这个文章来看和这个元旭的这个文章来看
有不摩尔赫指数有它的诸事麻吉有它的内在联系所以我们可以以此为论据为论典论据那么这个伤寒论的元旭的那个话那种思想性和这个六十一条的伤寒的六十一条的竞争完全是一致的提到知识分子的问题世上只是啊世上只是就是知识分子吗但物彼翕翕兮之庸而莫见此可闻之悲那和元旭上那些个知识习义为名利事物,从始起末,花起万儿,吹起那批子不触冒雅。这个花意识精神完全是一致的。所以,我认为那个文章是张仲景写的。这是一个。
第二个,日本人承认,日本学者承认,元旭是张永兴写的,他支饮成一半,一半是张永兴写的,一半不是张永兴写的。每月花就是福田木五行云外类,以前的这个彼合永世之云。这个我念一念啊,说一说就一下啊,就在这个地方啊。这个日本学者就承认,这块就是张仲景的原序。
后边,福建部五星云万类阴丙午长一五杖,经络伏暑一人会同,宣明犹未变化难及,知非猜高十秒,岂能叹其梨汁的。一道博文博石之事业,于树上放树,情是事业。这个他都不承认,这个是后人建议的。这个我也不同意。我也不同意为什么不同意呢这个我想大家学了电脉片停脉片以后你们也不同意了为什么呢一念后边这一块说的很好啊是不是了不念事求静止厌其说之歌声佳句送食顺旧生己问病物在口向晬时许鞭出烫药难寸不济此握手不济除引阳趺阳上不不产动树发起不满五十这些完全是说你变卖法平脉法的一些理论这个完全和变卖法平脉法的理论遥相呼应的
是张仲景的话所以我因为日本学者说说这个是不对的那么总的来说上行论元旭我应该是张仲景写的这是我个人见解所以读书啊你要不读这个平脉辨脉伤寒历这三篇你对于元旭的他离这个诸世麻吉来龙瞿麦你就不明白比如说你不看这个书你不看元旭你就没有这样的一个分析就没有这样的论据我们读了这个上海历啊看来变卖平卖了我们这个知识面就光了我们就有发言权我们就因为张仲廷的元旭的思想一定是抱活在这个变卖平卖上海历里头了
他说的就是这些内容他是一个人的话呀一个人的思想啊不是别人给他架的呀对不对呀所以这一大段这六十一条这一大段它很有意思很有思想性很有思想性既有批判拥以也有很严肃的指出来当一胜的要慎审要这个不要蒙浪因命关天要从这个人民的这个人民的这个性从人民来出发有很多一些好的思想那么最后有人呢告诫读书的人不要竟追求这个名利呀
地位呀你要讲一点这个性命紫雪,讲点这个威神学,你这样子才是对的。要不然你胸壳之间就可以就败了,就完了。这话说的也是非常厉害。對啊...謝謝話