影响少印子脉不除,影响少印的阳气虚转。下一条,就59条了,这个就更有意思了,这个,这个,庸位的问题啊,又有信律内容出现,下一,下一发回。春后卖卫尔舍,卫则卫气不行,舍则容气不殆。荣卫不能相将,三焦无缩痒,身体必不淫。容气不足,在烦腾,口难牙。为气虚在物汉朔欠这个朔那个朔贫朔的朔朔欠三焦不为其部上教不为德依而处存
宗教不为德不能消谷引私下教不为德在依守这一条的重点,论这个庸桅子并,论这个庸桅子慢,庸桅子并,和这个庸桅子并影响三焦四条的这样的一个理论。一个是论庸位指病,庸位指慢,庸位指病慢,这是一个问题。然后又论庸位的病,影响到三焦十条了,这样的一个理论。所以呢,这个庸位不但是影响到脾胃,而且要影响到三焦。因为和三焦的关系
这里头有几个字啊得要拜师解释一下子春风迈越尔舍为者为其不行舍者勇气不殆这个字这个殆呀这一个字可以念两个音一可念个殆一可念个笛说是抓人的,叫缉夫。干业叫外服的,叫缉夫。你拿出那个缉夫证,卡一下,不靠你家。也能带也能缉。那么,说者有体不带,我们在人命带了。不在就是不及不在就是不及
就是很不够了也是一个字永远不能相讲这种姜汁啊有时那个讲见过你就不能那个讲过大讲在这呢永远不能相讲这种讲呢当作共之讲这个架可以斩个洞,斩个洞是这样。再有一个呢,斩着一个后注家。但我们共是怎样,但我们共是怎样,都可以,训略了这两个意思。
永畏不能项强,就是永却和未备不能够相共了,也就是不能够互助了,不能够互相绑住了。三焦无所仰,这个仰字,当个仰藏去仰。那么由于这个,荣卫不相供了,荣卫不能互相互助了,荣卫子气衰了,所以三焦子心就无所仰赖了,无所仰仗了,他就没有可靠的了,无所仰赖了。这是一个
悟寒数欠欠者就是欠气就是我们术语就打哈欠晚上挠夜了应该睡觉了还不睡挠夜那么就打个哈欠一打哈欠眼睛也出了眼泪了就是欠契三焦不畏,岂不知鬼这鬼是让个智蔗浆让个道蔗浆智在一手,这个手只是小便而手。现在在这条重点,先给大家解时疫下。
第一个呢,是寸口指脉。那么寸口指脉往往是后庸位的,趺阳指脉是后脾胃的,胎系指脉是后哨印的。所以它脉的部位,决定它的内容。是寸口脉位而摄,为其不行舍者勇气不殆这个就很清楚了这个不讲大家也就是看明白了就是说从头他迈回而射反应了勇为之行勇为的流行受到了阻难受到阻难那么这个种籁呢一个位一个舍呀位是正气不足了舍呢
舌质了流同不利了当然和序是有关系的这种舍这种流行不利和庸位之序是有关系的所以它迈位而舍嘛为时用为时许舍他是流行不利了所以说为舍为其不行舍者用其不待不待是不及了用卫气衰了所以他就流行就缓慢了就不利了这是一个情况这是一个情况这是第一点由于勇为虚拽流行不利那么就勇为不相相
就是勇为不能相共勇为不能够互相互相仿助勇也不能够助魏魏也不能助勇了那么这就说永桅子气都衰衰了永未不相见就是永未不相助永未也不能够互相相共了成为一个整体的东西了这样子就是说明了永未有病了永未去了所以是三焦子气就无所扬案上中下的三焦子气就失去了扬案意在言外三焦子气得借勇桅子气的影响得借勇桅子气的治养他才有劲儿的
他才有力量啊现在永卫气衰永未不相讲了所以三焦子气也无所仰仗就无所仰爱了他没有上司去了那么三焦一个无所仰所以这个人呢是身体痹不仁圣体避而不因避吗避者就是避气血也是不流通因为不流通夫人呢就圣体有点不用的意思了说不阴那么保卧身体
麻木没有自觉何止这个自体运动受到障碍所以这个意思很我因为臭这个三焦直气三焦臭理臭离是三焦痛会冤枉之处所以三焦直气已经衰了三焦直气无所养了那么身体的匹夫臭离这三焦直气又不达了不木了所以对于自体来说就受到了影响所以它才发生身体避而不因这样的一切恶正好所以身体失去感觉不止通阳
何止至体出现了一切恶不利都可以都可以出现的由于三焦子气不说阳而造成的拥戏不足在繁同口南牙这是第三个问题了拥戏不足拥书书学着庸是血之气呀那么庸气不足血就不足了所以他志气还疼什么叫还疼啊疼得很厉害疼得很严重就叫疼这个张仲景啊他用这儿还有个规律
请大家注意了凡是这个肢节各非主这个疼痛张诺明都用了疼疹只要是肚子里头疼都用了痛疹他往往这也是一个这是考虑采取的文紫雪所以凡疼呢就是疼得很厉害口难言那么难言呢就是言惨说话呀含糟这和信有关系因为学血室读信啊信读血脉嘛他勇气不足了学习学早了信啊信读言信受影响信主言呢所以说话就难言了
难言还是能说但是说的也比较困难那现在我们看病就在临床有好几个你还能说话说的很困难不流利了受病了这是勇气不足勇气不足永气不能够永阳百骸所以才有身体烦疼学不阳气信主阳所以这口就难言未吸气未是主阳量未吸气就是阳气去了阳气一个去了阳气不能未外所以这就误寒因为阳气一个去了所以这就朔见贫瘦扎卡线扎卡先食饮阳外储啊因为他本来是阳极虚了但是呢
人才都有点啊阳极虚了还是要用他才维持他的胜利作用啊所以瘦瘦的线上引阳外储这实际上的话这是一个不足的现象阳虚不足未虚不足的一个现象那么前面锁着一个三焦不缩痒后边又锁着一个勇为不足那么都锁到了具体的正后锁到具体最后一回又锁到三焦的问题了说三焦不为其步这样一来勇为都许了永细不足在梵腾口南牙未气虚在武汉朔县这不但是永未气虚的问题而且三焦无所仰身体痹不仁这个三焦
这个是概括起词的总而言之如果被它分一分上中下三焦不会起步不能够到它里管辖的那个部位三焦子气各有所至各有它的治理的部位上角治理上角中角治理中角下角治理下角现在三焦无所养了因为气虚三焦不能够养来因为子气你绑住它所以三焦就不归其部不能够到它的部位发挥它的生理作用下如有分而言之上焦不归则欲而处存中焦不归则不能消谷饮食下焦不归则在一手那么这个上种下三焦
这个三焦细节它都有它的胜利作用啊都有它的一定的这个胜利的作用啊那么这个胜利作用啊我们可以这个可以这个做一个概括的来讲概括来讲上角是传话上教子气是有传化的传化的作用一个化中教子气是辅化在传化来的这个水五啊进行辅化中教不是为不是能辅化水五吗那么下教子气呢就气化就气化上教子气传化上教子气有传化的作用宗教止气有腐化的作用下教止气呢
有气化的作用所以三焦不归其部是上焦不归上教止气不归其部那么在传化这个实物理的传化的作用就受到影响啊传化不利所以才一而出吞一就是爱气出吞呢就是存耍我们人厌玩以下识道本能然后到位然后才到位所以他上教气不至上教止气是来自宗教的上教子气不治传化食物的传化不利
那么也反要了宗教子气的不治所以出现消化不良医这个症状一而出所传化受了毛病了宗教不贵宗教子气不治了那么就是胃气的小化腐化嘴骨的能力降底了衰退了衰减了所以不能够消忽饮食不能够消忽水果饮食这人就不来吃东西了也不能消化水果了肚子里的腹满这些症状也可以出现了所以上脚部为一而出所和这个不能消忽饮食实际上都是消化系统的问题都是个消化系统的问题上脚气和中脚气有一个互相联系的问题那么分而言之上脚止气管传话的
传话你上下眼来就传话这是上脚啊这位重啊这是中角那么下角就气化啊这就是下角那么分而言之上角不能传化中角不能普化下角的也不能气化了那么下脚的气化不利呢下焦不归者下脚不知起步了再一手一手就是遗尿因为这个肾气不能够越出于膀胱了不能够气化津液了所以呢还小便遗尿所以下脚不为起步
不能够制约手便不一手这个一手呢往往手包括大便小便但是在这一方面来讲是车中于小便一手就是遗尿那么有词可见有词可见庸位之气不但影响脾胃可以出现脾胃的激化可以反映脾胃的激化胃病脾胃的激化胃病又可以影响烧瘾的肾脾胃病那么现在勇为气血不足了勇为不急了他可以使三焦无所扬赖而使三焦使气无所秉受
他可以出现三焦不畏其目而有上脚不能够传化中脚不能腐化下脚不能气化的三焦的症状就出现了那么这就说明庸位和三焦的关系庸位的气喘可以使三焦不治可以使山脚不为其部这是这是仲景学说的又一大特点又一大特点那么过去我们读难景八十一难景这个难景啊说说这个山脚啊嗯三焦是个别始啊
这三焦是连于圣啊它是从圣阳止气的从圣阳止气那么在圣阳止气由于三焦而上不去周身蔗浆命门啊讲下教离神生活呀三焦出气以温气又是下教拜登的圣气圣阳止气而服务于周身这个方面讲的很多这个方面讲到了后世封书长张景耀赵扬辉宿食元所谓这个啊这个真因正相论大宝论啊以这个这个肾为大宝的
都是这样的一个学说在中医学里影响很大影响太大了所以三焦子气来源啊而源于肾气那么这个学说啊在阴床之岛啊这个一大的一个圣地这个圣地非常之大它这个学术还不是一个人两个人什么上顶药啊这个就逢世锦囊啊照养魁地这啊义观啊这个属世缘啊叫这个什么名义这明义宝镜嘛这个书啊没传下来我那个时候学义我那个时候是炒盘我还看过他说这明义宝镜是什么说你讲这个大宝讲这个圣阳的
这个圣阳到周深上来这就是三焦那么也是这个内境上是少阳蜀圣上良欲废故见良善少阳就守少阳三焦属圣他属于圣他望上良欲废故见良善废呀圣啊盘光啊这是一个学说大家知道吧这个隔家学说中义的隔家学说对于勇为和三焦的关系影响据我说是据我所看到还就是电脉法那么明明博地提出来勇为和三焦勇为允许了三焦不缩杨三焦不为其部
是个浩天的气血勇为对于三焦之影响三焦之关系这是另有一支这是这么一支但是这一支的就及不过及不过肾的那个及不过脏颈药啊照氧盔啊但是这个还是还是比较不老的所以我们通过学习通过这个变卖法的学习就开拓了眼界开拓了眼界那么就是从通着我们的思想的神气和三焦之气这么一个学说而变成了永违不能相加
三焦无说阳的这么一个旋转那么这个样子对三焦的意识才是全面的不能说三焦就是先天的问题完全都是先天神它和后天脾胃庸胃阴阳是很有关系的很有关系的那么苁蓉慰的开始苁蓉慰的发展苁蓉慰结合于丈夫苁蓉慰到于三焦张仲景是煞费谱信步步为营诚诚慎入诚诚慎化
但人家这个思维这个意识提高到一个信息水平提高到一个信息水平所以古人呢读书啊读书有什么意思有什么意思呢叫排难教学又叫排难敬习太好了这么好啊心花怒发好幸啊枳实啊枳实这个东西有时候枳实了比水准饱饭都没啊他增加枳实了所以心花怒发走物诸岛得意劲啊所以我们看到这个勇为和三焦离这样的一个关系三焦必须要依赖于勇为这是闻所未闻啊过去没听过呀
再说点你们同志们你们过去的时候关于三焦和勇为这样的一个明确的提法可能是也不是太多的咱们都是说肾合三焦那个理论啊那个阵地啊大一些的咱们的思想被那个统治多一些现在呢这是虽然十九说但是它是新的问题这样来看这样来看啊就是我说了说是清朝的三焦文明的三焦辨证因为气血辨证这个关系纵横匹合这个关系和这个这是分不开尤为和三焦啊怎么能有关系尤为就是积学嘛
尤为积学三焦还有这样的关系所以他就诸事麻吉看来龙瞿麦看一看叶向阳吴拒痛这些人呢这些名家他们对于景莲著作仲景学说他们是研究有数的不是凭空捏造的是有尤其远远的尤其是圣的所以我给大家备课因为我讲课腰背课呀不备课才不法讲啊我备课备到这个
云渭河山脚无所仰这个地方我那天大班都十几点多钟了我还叫悠悠悠有进展有进口不必了感觉受负很大教学现场啊这老师也是学生你不要因为老师他什么事都知道他是学来的所以什么叫教学现场这叫辨证法呀毛主席有那句话吗你要是当县长就得先当学生因为现实是给学生来的这话很有辨证的意义你不学信怎么能行啊所以同志们听了以后有受苦我也有受苦我和你们一样也是有所受苦这是个理论也可以说在某种程度上他填不了我们的空白
填不了我们理论上的空白就可以这样来讲下了这一条父亲脉沉耳朔陈卫时朔孝无今者病难治这一条论这个脾胃止脉从脾胃止脉以测证这从脉以测证用脉以测证那么然后自起顺逆止变然后才制造这个病上是顺啊逆啊,好啊和坏啊,这个变化。你看看它这个纹,上面讲冲口,下面讲胡扬。总是这个庸位和这个脾胃两个上下加,像系的,像系的你知道吗?
上面是冲口,下面是脾胃。你看它的格调就是这么个格调。讲冲口卖为耳朔,完了下面就讲趺阳了。趺阳脉沉耳朔,脉沉主在理,浮为在表臣位在理呀。趺阳脉沉耳朔,臣位师。诗那是离诗啊,脾胃的内诗,说笑无,离有热在笑无。所以,趺阳曼珊耳朵称为诗说笑无,它简明了脾胃的诗热,脾胃有诗热,不能许热。所以才孝午善饥呀这个人他能够孝午
能够吃种些吃的还很多孝午善饥嘛这个叫顺因为说是煮热呀煮火呀说卖喂羊热割纸啊说卖煮火的卖成人说建于趺阳的部位他喂有热竹沥有热这个热不是许热,而是时热,所以才能效无善饥。这是对的,这是脉合症啊,是香附合德,没有什么矛盾。有热嘛,有时热才能效无善饥嘛,差于喜愤。这是应该的,是金折并南折。如果他体位指脉部位趺阳的部位他出现了颈脉了这个颈有弦的意思这个颈脉有弦脉的意思
那么古人呢这个颈和弦有时候假借我上次不给大家讲了吗苓桂术甘汤啊写下一满七上重重几代同学卖清锦那个卖清锦实际是卖清钱那么还有这个这个这个这个三行日礼说卖有重啊卖有横啊那个锦卖实际上也是清卖而言所以这个锦卖是有鲜卖志意那么脾胃的趺阳的部位出现了疾病而出现紧脉了紧者先也先是木脉先因洞房干斩井啊他都干斩了木脉那么这样子他出现了各种律政后这个切不切不论只要是从他的脾胃部位而出现了血脉了
这叫木来克土木来克土叫纵横顺逆从这个纵横顺逆来看这叫纵这个木血呀纵起势纵起他的势力来这个刻制脾土这个叫相克之脉这个就叫逆这个逆脉神耳朔笑无善饥这个叫顺如果脾胃之病在趺阳之脉而见了仅仙之脉了为木克土为众其事而来克服这个皮图这个就叫逆这是不符合这个病的正常的清理的这是一个相克
相克之相所以这个病就难治木来克土为鬼人相形故于难治这个病就不好治当医生要出现了看见了这样的一个问题了那么预险就料到了从这个战略上来看这个病就不好治难治那么我们学了这个了是不是就是论治啊见了一个趺阳的这个这个脾胃的部位止慢这个要退而广是吧要大而滑石吧一旦是见到了脾胃病了脾胃病在临床很多也是脾胃病那么脾胃之病还卖见华脉卖见硕脉卖见尘脉
那这些都可以还就是怕见仙人之脉因为弦紧指脉呢见感知病知感双体它是一个感慕来可批处之下在众行顺义来说这脚肿名曰众众者众其势力众理这个慕慕歇止力来可批处于正气所以这个病就不好治为难治这个还很有意思我想大家说你提一说他现在感病很多他这个这样的脾胃病什么新感痞闷吃种些药不好大胆阿稀感觉爱气他卖健贤那么你就给他用药
给他治咱们中医不是健康治疗健康治疗是用当天之品给他用一些治脾胃的药一方面舒感一方面补养脾胃这给你一个治治理也很对头我现在有一个病号姓王叫王书凡他哥先生老爸陪着他来其一给他做的才能够脾胀可是一旦做就有点像那个反正也没像完全诊断就有点像那个i10的意思停在i10坐在辆车我就是依这个小柴胡汤这一个方式现在吃了大半头我都看了二年多了大半几百不要吃了一线脉弦现在变变的钱就花了一变的闲而远了那个蹦迪那个劲儿不是蹦迪很有劲儿那些闲卖逐渐在变往哪变呢独贤了,这脉是可变的。所以他大便也逐渐健好,持洞泄也逐渐增健,脸上也发红了,也不像以前,长白了。
这个地位相遇了。所以宋少女说,少康杰,叫芍药夫,她有那句话,是知己起神乎一指头事物知己了那个己一蒙牙的时候起神乎那就是神了知己起神乎所以我们当医生的时候就是切脉辨证他脉怎么一来就知己而彻底未来他将来是发展是好啊坏啊是难医啊难治啊是毒难治啊是死啊是生啊所以为妙在脉不可不察呀望我们一切神神共巧听脉电证啊所以在这一点啊这个意义里把这退黄起来而用语指导临床那就不是一末一证的问题了
而是是什么一个平外辨证一个准则的问题什么一个准则再再讲一条吧下一条众口卖为耳舍罪者为吸耍舍者勇气不足为吸耍面骰华勇气不足面舍挺勇为耿为为业勇为居为在耿液枯饱而含利咳逆唾腥促贤莫言这一条主要是论这个
永未不足的塞莫之证论这个永和未不足了他离塞和他离卖塞卖之证那么趺阳,趺阳完了就冲口了,张仲平趺阳讲完了就冲口了。这个胎气是后肾,趺阳是后脾,冲口呢是以后五藏六府止气。但是后五藏六府止气它是迈回于太渊,肺腸是百慢。实际上寸口啊,是以肺痿本的,因为这个贪圆呢,属于肺呀,是不是啊?一个属于肺的,一个属于脾的,一个属于肾的,这部位是这种部位。所以寸口指脉,它也是可以后肺,因为它是部位嘛,是属于肺的管辖。
冲口后肺,趺阳后脾胃,猜戏后烧烟,这就是众里的卖法,握手而击竹,众里的卖法。那么若我冲口卖来尾舍,卖尾而舍,多尾就是卫气衰了,舍就是容气不足了,说明,宋口指曼后庸位,所以曼健胃舌是属于庸位止气不足了。那么庸位止气不足,它有一个表现,它有一个反应。那么反应在什么地方呢?一个是在曼,曼韦尔色,一个在于塔里安色,是韦气率,就面晒黄。容器不足就面骰颈了这个
以前我们讲的荣卫啊都是讲脉讲肾没讲色现在指出来的因为面色位气一个算面骰就发黄了容器一个不足了面骰就发颈了庸萎根位位也庸位的关系它有个表里的问题庸是数学的它常于这个脉内啊庸形脉中啊所以它欲数是有个也它是个个位也是形于脉外啊所以呢像树它像个叶子的永和未是一棵树但是永是属根未是属叶的永未是相讲的那么现在
永未居未由于它卖未而舍未者卫气衰舍者勇气不足所以永未居未了永为止气惧不足了惧衰尾了未则衰尾再更液枯高今天和术是这那本和夜更属庸而未属夜都枯槁了没有什么质量的了这个术干不实了都枯槁了那么树是根也富高人呢那么就是永未居位了永未衰尾了就像树都要富高了没法营养了所以含利可合利这个人呢
悟含从心里头发冷叫利信含未力不但终身发冷从心里头都发凉含力咳逆可说太逆那么这就是说永未止气永未气血不足了还见于寸口止慢寸口属于肺废的气血虚寒所以不但面晒清黄而且它要寒力克力突性而突研末这是一种废气虚寒津液不暮一种续寸的废气虚寒不如此下那么上一段
我们说是永违气虚从脚疲惫之气酸而影响到下脚的哨音之肾气肾气虚吸引从大而起肾气虚那么现在论这个冲头的永违之气不足了冲口除肺所以勇为不足勇为气血不足张仲景拿一个叔和树叶来比喻勇和位勇为一个不足就枯槁了所以肺气就续寒了那么阳气取他就寒力凯密那么气血取不能够浮无境液所以才可以唾腥有性味是不是有唾腥有点带血的意思营血也不足了吗出了个邪魔上交序
废气虚所以这个庸位序就不是庸位本身的问题一个庸位本身的问题它可以影响到三焦使三焦不为其部他也可以影响到废弃而发生善利咳逆错境处闲莫言庸位这个理论特别是往着大耳化和武当都有关系所以这个学说是不可轻视的那不可轻视的所以张仲景给我们做例,是我们要了解,永位在人体的作用是很重要的。它对于三焦六弧五杖,无所不保,所以才叫永交的位呢。那么同时补充了色身,
咽,发黄,发青,没有血色,没有孕折之色,庸位不足了,这也是一个望而知症。撒麦之症,撒隔麦要合起来,来诊查这个病情。接着让我们去讲个事了下课