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4 归脾汤（三十八） 七福饮（三十九） 补脾汤（四十）： 还少丹（四十一） 驻景丸（四十二） 十味益营煎（四十三） 平气和衷汤（四十四） 助脾蜜饼子（四十四） 和阵 人参固本丸（一）• 逍遥散（=）• 羚犀逍遥散（三） 神效黄芪汤（四）• 越鞠丸（五）• 葛花解酲汤（六）• 茶调疏肝散（七） 香正气散（ ） 二陈汤（九）： 香苏散（十） 芎苏饮（十一） 参苏饮（十二） 疏风养荣汤（十三） 救睛散（十四） 黑神散（十五） 紫泥金（十六） 拨云丹（十七） 正容汤（十 ） 又方（十九）• 杞菊饮（二十） 青州白丸子（二十一） 益黄散（二十二） 升阳益胃汤（二十三） 培元散（二十四） 保和丸（二十五） 七味白术散（二十六） 橘皮竹茹汤（二十七） 生熟地黄饮（二十八） 目经大成 107 107 108 108 108 109 109 109 110 110 110 110 110 110 111 111 112 112 112 112 112 113 113 113 113 114 114 114 115 115 115 115 116 116 116 116 116 小柴胡汤（二十九） 清镇汤（三十）： 扶桑丸（三十一） 参麦自然饮（三十二） 黄连汤（三十三） 寒阵 抑阳酒调散（一）⋯ 九味芦荟丸（二） 又方（三）• 消渴方（三十）⋯ 清燥汤（三十一） 117 117 117 117 118 118 118 118 119
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秦艽鳖甲散（三十二） 四生饮（三十三） 导阴煎（三十四） 通关丸（三十五） 酒煮大黄丸（三十六） 七制香附丸（三十七） 卷之三下 热阵 理中汤（一）• 理阴煎（二） 扶阳助胃汤（三）• 九转丹（四）• 春阳回令丸（五） 白通汤（六）⋯ 八物回生饮（七）• 人参复脉汤（八） 真武汤（九）• 小建中汤（十） 大建中汤（十一） 十四味建中汤（十二） 治中宣化丸（十三）• 四神丸（十四）• 冲和养胃汤（十五） 吴茱萸汤（十六）⋯ 四逆汤（十七） 温经益元散（十八） 菊花茶调散（十九） 攻阵 • 通气利中丸（一）• 大柴胡汤（二）⋯ 调胃承气汤（三）• 小承气汤（四）• 大承气汤（五） 十枣汤（六）• 三花神祐丸（七）• 舟车丸（ ） 目 126 126 126 126 127 ⋯••••127 录 清毒逐瘀汤（九）• 麦煎散（十） 抵当汤（十一） 通幽丸（十二） 瘵疾丸（十三） 滚痰丸（十四） 栀子豉汤（十五） 蜜胆导法（十六） 接肝法（十七） 倒仓法（+八） 分珠散（十九） 散阵 胜风汤（一）• 珠珀镇惊丸（二）• 独活寄生汤（三）• 升阳除湿汤（四） 地黄饮子（五）• 人参败毒散（六） 二术胜湿汤（七） 消风活血汤（八） 省风汤（九）• 小续命汤（十） 大秦艽汤（十一） 桂枝汤（十二）• 麻黄汤（十三）： 小青龙汤（十四） 大青龙汤（十五） 升麻葛根汤（十六） 柴葛解肌汤（十七） •三友丸（十八）• 九味羌活汤（十九） 清空散（二十）• 十神汤（二十一） 胃风汤（二十二） 麻桂饮（二十三） 大温中饮（二十四） 神应散（二十五） 5 140 141 141 141 141 142 142 142 142 142 142 143 143 143 143
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6 升阳散火汤（二十六）• 黄芪防风汤票蒸法（二十七） 艾葱熨法（二十八） 通天散（二十九） 固阵 玉屏风散（一） 百合固金汤（二） 妙香散（三）• 加减巩堤丸（四） 大补黄芪汤（五）• 当归六黄汤（六） 宁志丸（七） 秘真丸（ ） 二气左归丸（九） 九仙丸（十）• 金锁固元丸（十一） 白菊清金散（十二） 养阴清燥汤（十三） 因阵 • 保嬰丸（一）• 六一散（二） 十味香饮（三）• 清鲁益气汤（四） 保胎流气饮（五）• 蜡子丸（六）• 蜡矾丸（七） 托里消毒饮（八） 仙方活命饮（九） 神授卫生汤（十） 屠苏酒（十一）• 珠珀蜡矾丸（十二） 内托千金散（十三） 太乙膏（十四） 玉红膏（十五） 五苓散（十六） 疏凿饮子（十七） 目经大成 144 144 大顺散（十八）• 桂苓甘露饮（十九） 六和汤（二十）• 羌活胜湿汤（二十一） 平胃散（二十 ） 升消平胃散（二十三） 升阳除湿汤（二十四） 活血散（二十五） •• 调元化毒汤（二十六） 苏合香丸（二十七） 抱龙丸（二十八） 升解散（二十九） 五积散（三十）• 天保采薇汤（三十一） 达原饮（三十二） 清平丸（三十三） 诸药外治 照乘珠（一） 金茎露（二） 胭脂雪（三） 芙蓉镜（四） 绛雪丹（五） 昭容膏（六） 元霜（七）• 霹雳火（八） 一剑锋（九）• 飞熊丹（十） 空青石（十一） 夜光璧（十二） 三制辟尘粉（十三） 八宝丹（十四） 紫金膏（十五） 琼玉膏（十六） 景云根（十七） 封脸六神饼（十八） 洗眼及时雨（十九） 153 154 154 154 154 154 155 155 155 156 156 156 156 157 157 157 158 158 158 158 158 159 159 159 159 160 160 160 160 161 161 161 162 162 162 163
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卷 首 脏腑 表里 三阳 三阴 轮廓 贯通 卷 首 手太阳小肠 手阳明大肠 手少阳膻中 手太 肺经 手少阴心经 手厥阴命门 命门膻中立辨于后 五运之图 算￥ 公 經长 少羽 由 运 己 令 齐 筋 少宫 1 足太阳膀胱 足阳明胃经 ‘足少阳胆经 足太阴脾经 足少阴肾经 足厥阴肝经 少角
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2 目经大成 丁壬之年本运，恶寒而又怕燥，宜和剂以平之。戊癸之年火运，宜寒不宜热，宜 凉 以解之。甲已之年土运，爱暖而不爱寒，宜温剂以助之。乙庚之年金运，宜清 不宜燥，宣平剂以清之。丙辛之年水运，欲暖而寒则凝，宜热剂以温之。 六气之图 圣阻莓業 角留 气 在来 少 阴 意火司天 用 無盒在桌 公木可买 买但米童 相火在菓 子午卯西年少阴君火，阳明燥金司天在泉，宜清之。 寅申已亥年少阳相火，厥明风木司天在泉，宜家以和之。 辰成丑未年太阴湿土，太阳寒水司天在泉，宜温之。 然常察病调治，不可执。
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卷 首 五轮主 属 形 上胞名上睑为肉轮属土 yidtiitnu 睑上 壬肉 枫 3 图 下胞名下脸为肉轮属胃 瞳神为水轮属肾 •
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4 目经大成 五轮定位形 上胞属脾为士 图 上胞 小 肠 肺 胃 下胞 胞 胃为土 瞳神属 冰为冰轮
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卷 首 八廓定位形图 1111 1/ 5 乾坎 位位 大膀 肠胱 巽离 位位 小 胆肠 脾 ！|/ 小肠 瓸 胃 为 水 艮 为山 为风 为 火 弥必寻
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6 目经大成 八廓分属形图 艮山 巽离 为为 风火 地坤 风巽 风巽 〈獎 地坤 坎震 为为 水雷
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卷 首 7 开导前面针 太 用 太 阳 开导背面针穴 百会 冗 顶 太 风 9∞∞ ®\ 太极阴阳动静致病 太 极 真利 冬秋 森簫 瞳 神 白 睛 上下 睑 立元 反春 火 木 心 肚 大小 黑 眦 睛 肝气不和，昏暗黑花，头多翳膜，蟹睛或陷，冷泪。 心气不和昏热肿痛，两眦赤烂，生浮翳，血灌膻神。 脾气不和，眼胞肿起，旋烂努肉，或脸翻，偷针拳毛。 肺气不和，白睛起，多瘀肉滞血，白膜但睛泪多。 肾气不和瞳青绿，视物若烟，太阳如水花，冷泪。
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8 目经大成 针割钩烙图式 用 铜 用纹
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针 割 钩 焰 用 法 卷之一上 金针凡遇内障瞳神反背用之 刀遇努肉攀睛及蚬肉用之 剷为椒疮粟疮及睑外生疮俱用之 钩割努肉攀睛帮刀用之 烙宜残风眩风用之 三稜针为急症开导放血用之 夹惟拳毛倒睫用之，已上用法详列于后各症论内 9 卷之一上 五 轮 不尘子日：目之为体，圆灵照耀。稽其元始，乃火蕴血，血化水，水养膏，膏护瞳 神，气为运用，精华具萃，毫忽昭明，方以日月，定名日轮，五行之迹，着于轮中，左阴 右阳，顺逆旋转，名因之。上下两胞为脸，属土，肉应乎脾，轮曰肉。夫脾体而用 阳，动则消磨水谷，静则收摄血气，动静决于脸。凡人烦劳欲得食，倦逸则思睡，此 其征也。又土质教厚，发育万物，故四轮皆渠涵养而开闻以时。肉轮两角为眦，外 决于面者为锐眦，近鼻者为内眦，眦头有肉如珠，属火，内应乎心，轮曰血。心之外 有小心，亦属火。本经日：心，君火也，人火也，通于内眦。命门，相火也，天火也，通 于锐眦。然相火代君行令，虽有两心，其轮则一。白睛属金，应乎肺，轮日气。气之 周流，如环无端。金之刚劲，是轮独坚。造化之理，元妙如此。气轮中之青睛则屑 木应肝，轮日风。世称神珠，至清至脆，不可磨，晶莹如小儿之目为正。今人黄独 者，不饮食郁气，即情欲耗血，非本色也。又木春生夏长，根枝连理，故人身筋系主 于肝，而相火亦寓焉。风轮下一圈收放者为金井，井内黑水曰神膏，有如卵白涂以 墨汁。青中有珠，澄澈而软，状类水晶棋子，日“黄精”，总名瞳神，均属乎肾。肾为 水火真源，神光幽潜之所，四轮不能视物，惟此明寒秋毫，轮日水。诗曰：肝木风轮 乃青睛，肉轮黄土险脾荣，水轮肾水瞳神黑，肺本金轮白气清，两眦血轮心火赤，五 轮元自五行生，五行分演成八卦，轮廓兼并藏府明。要知藏应五轮，一归乎气。经 日：诸气腩郁，皆属于肺是也。所以者何？肺位至高，外主皮毛，六气乘之，先发红 肿，为眵为泪等，次第而起。且火居金上，气满则妄动，金受火克，气轮愈赤。金又 围在木外，金能胜木，其病辄及风轮，风轮损，瞳神亦无用者，唇亡齿寒、辅车相依之 理也。若夫情志自病，为祸或倍于六气，即传并亦不常。大概心主血，血在目为神 火，过于思虑则扰攘而赤脉瘾涩，脉粗不断，渐成努肉，所谓火生土也。再有激触，
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10 目经大成 势必醫蚀，风火合病矣。脾主肉，骋其齿牙以杀生命，亦能暴发肿痛与疮疡、菌毒。 经日：饮食自倍，肠胃乃伤。盖一切飞潜动植，安得与气咸宜。但病厲有形，可施 攻伐，未若饥苦内伤，爱淫至于皮急残风，终身治而无效。肝主风，见义敢为，其人 必善怒，怒则相火上腾，头痛发热，甚而障膜顿生，畏光多泪，绝似外感，但脉不浮 数，时瘗时复。肺主气，抑郁不舒，不时辈哭，则形容憔悴，双睛陷而不润，金水相 生，内外神膏多有因是而枯败者。肾主水，水热则沸，寒则冰，动辄乱明，静能照物， 此藏由房劳致戾，育者万干。虽水木同位，别因亦常相牵损，只在神膏金井，绝无内 外症。人如积气生精，炼精化气，年登耄耋，夜能读细书。倘未老昏花泣出，无故视 而惑妄者，皆深病也。统而言之，经日：精液之体重独，静而属明；神气之体轻清，动 而属阳。阴阳违和，而目本病矣。本病标现，详其始自何轮，得何色，在气在血，某 虚某实，了然方寸，则乘侮制化之理不思而得，而逆顺隔夺之治，自尔不勉而中，旋 乾转坤，直令人目光照耀如日月矣。爱合五行主属，象形会意曰五轮，以便呼名云。 八 廓 不生子日：八廓备位八卦，脉络左右经纬，贯通藏府以应乎八卦之象，又张小使 大，开扩五轮之旨，故日廓。如乾为白珠，络通大肠之府，藏属于肺。肺者，相传之 官，治节出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。肺与大肠相为表里，主分疏泾滑，上 运清纯，下输糟粕，日行健廓。坎为神膏，络通膀胱之府，藏属于肾。肾者，作强之 官，技巧出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉。肾与膀光相为表里，主陶治情气，气 布出溯，情翕构精，曰宜化廓。震为青睛，络通胆之府，藏属于肝。肝者，将军之官， 谋虑出為。胆者，中正之官，决断出焉。肝胆相为表里，主鼓发生机，怒不可逢，邪 莫能犯，曰镇靖廓。离为内眦，络通小肠之府，藏属于心。心者，君主之官，神明出 焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。心与小肠相为表里，主会通水火，下济上行，品 物咸章，曰虚灵廓。坤为下险，络通胃之府，藏属于脾。脾胃者，仓康之官，五味出 焉。脾胃相为表里，主腐熟水谷，保合太和，司培元气，日资生廓。艮为上脸，络通 命门，藏固脾属，脾命者，亭毒之官，性质委焉。脾命相为表里，主纲组化醇，生而勿 灭，予而勿夺，日育德廓。巽为金井，经引髓海，络连肝膈。髓海水之源，肝膈木之 寄也。肝膈与健海相为表里，主血脉舒敛，舒则敷荣，敛生内照，日定光廓。兑为锐 眦，经走膻中，络及肾脂。膻中火之帅，肾脂体之充也。膻中与肾脂相为表里，主宗 气动息，动应无方，息乃贞固，日成能廓。诗曰：气轮行健始天工，水溶神膏宣化同， 育德上胞山在位，资生下睑地归功，青睛靖镇须雷动，内眦虛灵任火通，再益成能锐 眦泽，定光金井静无风。其中藏府相配，一遵古人成法，而八廓命名及黜三焦，以髓 海膻中另配肝肾脂者，此不尘之创见。盖目窍专于肝，目光主于肾，合有二络之 分司也。抑且右目属阳，阳道顺行，右目病来速而去亦速；左目属阴，阴道行，左 目病来迟而去亦迟。夫二目功效既法两仪，而八廓体用，一谐卦象自然之序，非强 合也。人知身体小天地，则天地定位、山泽通气之道明；人知物理有翻化，則雷风相 薄、水火不相射之义得矣。勿谓八廓犹三焦，有名无实，而鄙夷其说，亦毋泥八事即
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卷之一上 11 八卦，义精理徽，而穿凿其论。 内景图说 藏府内景各有区别。咽、喉二窍同出一腕，喉在前主出，咽在后主吞。喉系坚 空，接肺本，为气息之门；咽系柔空，接胃本，为饮食之路。二者并行，各不相犯。盖 饮食必历气口而下，气口有一会厌，每物将咽，会厌即垂，气口乃闭。言语呼吸，则 会厌开张，故当食答话，触著喉腕，遂呛而咳矣。喉下为肺，两叶白莹，虚如蜂窠，下 无透窍，吸则满，呼则虚，经谓之华盖，取上覆而下能灌注之义。肺下为心，尖长而 圆，色赤，内孔数多寡不等，上通于舌，下无透窍。心下有包络，即膻中也，象如仰 孟，心处其中，寂然不动。脾、胃、肝胆、两肾、勝胱各有系系于旁，听其臣使。如外 邪乘侮，只干包络，心不能犯，犯心死不治。此下有膜膈，与脊胁周回相着，遮闭浊 气，使不得上票心肺。膈膜之下为肝，肝为血海，有独叶者，有二三叶者，短叶中则 胆附焉，胆有绿汁，藏而不泻，上通于目，下亦无窦，书谓肝窍通目，实胆也。此喉之 一窍以成脉络，以奉生身者如此。咽下为胃，水谷等物一居其所，粮运之关津也。 胃左则脾附其上，色元黄，形类刀镰，动则磨胃，食乃消化。胃之左右则小大肠环回 周叠，充满少腹。大肠左侧为膀胱，乃津液之府，上无人窍，止有下口，全假气化施 行，气不能化，则溲溺不通而病矣。凡胃中腐熟水谷，其精气自胃之上口（日贲门） 传于肺，肺播于诸脉。其渣滓自胃之下口（日幽门）传于小肠，至小肠下口（日蘭门） 泌别其汁，清者出小肠，而滲入膀胱；渣秽之物转入大肠，再停广肠，始直下。此 咽之一窍资培气血、传送糟粕者如此。三焦，据经日：上焦如雾，中焦如沤，下焦如 读。又曰：三集者，决渎之官，水道出焉。不轨而荒，惑人探讨，素心人阅愚辨自见。 肾有二，精所舍也，生脊膂十四柱下，而曲附脊旁，形如豇豆相并，色票，外裹黄膜， 内各具白带二条，上条系于心胞，下条过承醫穴，趁脊骨而通髓海。两肾俱属水，左 为阴水，右为阳水。命门即在两肾曲并中间，主持诸气，陶养真火。男女交媾，先有 火会而后情璨，可见天地生物，火在水之先。第生在先，灭亦在先耳。是故赵养葵 全部医书，以真火为宗旨，而加意于命门。盖欲世之爱身者，毋日夜残贱此火，治病 者毋苦寒直泄此火。即使火似有余，缘真水之不足也，毫不敢去火，只补水以配火。 火之不足，亦未必水定有余也，更不须泻水，就于水中补火。明此水火枢要，其藏府 内景可类推矣。经日：纪于水火，余气可知。 十二经经络贯通气血并手厥阴、手少阳改错 手少阴经经络心，足少阴经经络肾，手太阴经经络肺，足太阴经经络脾，手少阳 经经络膻中，足少阳经经络胆，手厥阴经经络命门，多气少血；足厥阴经经络肝，手 太阳经经络小肠，足太阳经经络膀胱，多血少气；手阳明经经络大肠，足阳明经经络 胃，多血多气。诗日：手足少阴心肾是，肺脾同在太阴位，膻中及胆居少阳，六经少 血而多气。多血多气阳明经，手盖大肠足乃胃。厥阴专属命门肝，太阳小肠膀胱 系，四经除命与肾同，多气少血君须记。愚按：经者，指藏府血气流行，经常不息而
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12 目经大成 言。经络者，该人身筋脉而言，直者为经，横者为络；始自藏府，末应百骸；阴生于 藏，阳生于府。少阴尽于心肾，太阴尽于脾肺，两阴交尽，是日厥阴，命门与肝寓焉。 少阳明于膻中、胆，太阳明于小肠、膀胱，两阳合明，是日阳明，大肠与胃系焉。此古 圣贤分布藏府经络，后人莫敢更张。独手足二字，不能无疑。切谓手之三阴从藏走 至手，足之三阴从足走入腹，则上下不交；切谓手之三阳从手走至头，足之三阳从头 走至足，期经络失本。或日三三阳，藏府之别名也，手、足，其姓尔，知其名不必究 其别名，为问姓？至哉斯言！如必欲从古，务加经络二字，庶于手足稍有着落。 手少阴一云膻中，系心之胞络。经日：膻中者，臣使之官，喜乐出焉。是君以 心，臣以膻中，命门虚位耳；一云小心系命门。经日：七节之旁，中有小心。是正以 心，副以命门，膻中虚位耳。两说皆自先哲，不知何者为当。人谓小心即膻中，玩诸 《内景明堂》，按胞络于戊上，图命门于肾中，明是两物，那得强合为一。况命门一阳 陷于二阴之间，男女欢会，令司出纳。故凡欲一动，阳火感而势举，勢与阴交则糖 泄。譬诸天地，阳蒸湿气为云，云被阴抑成雨，盖此类也。膻中固心臣使，底事确无 证据？又且命门，阴中之阳，元气之精，生发之原也，不独专守相职。醫请鳖山走马 之灯，拜者舞者，行者走者，皆此一点真火以致之，此火一灭，万象无有。膻中但胞 之物，而能灵明若是乎？此手厥阴属命门，言下了然矣。若夫十二经之官，惟三焦 无形无位，即有如雾、如沤、如 之体，不过莫须有之体。即有运精、运神、运气之 用，亦不过想当然之用，怎见得为手少阳，而可以手厥阴为藏府耶？按膻中既与藏 府一路，则膻中代三焦居少阳、命门代膻中居厥，焦字易膻字，岂不精核？乃言此 不论，而以命门、胞络二三其说，此古人言未尽善，庭镜敢得而私议焉。以故定十二 经经络，断以膻中为手少阳，以命门为手厥明云。 六府三焦辨 自古藏府表里相配者，肾合膀胱，壬癸水也；心合小肠，丙丁火也；肝合胆，甲乙 木也：肺合大肠，康辛金也；脾合胃，戊己土也。阴阳五行，所地所天，一五一十，自 然之序也。东何藏言五而府独言六者，何居？曰：维。三焦按：三集，虽经云为决渎 之官，其实无气无形。夫形气都无，则子虚乌有已矣。而乃与众府并列，切于至理 有碍，所以后世纷无所凭据，有分前后三焦者，有分手足三焦者，有言为肾旁之 脂，有言护诸阳之火，非惟画蛇添足，竟是指鹿作马。《雪渾医约》谓三焦确有一府， 名日孤府。其言日：三焦所以际上极下，象同六合，而无所不包。盖即藏府之外、躯 体之内，包罗万象，一腔之大府也。所以中读是孤之名，而亦有大府之形。《难经〉 调其有名无形，诚一失也。是盖譬诸探囊计物，而忘其囊之为物耳。较前数说尤觉 可笑。请即其辞而明辨之，彼既知三焦为府，则与胆、胃、膀胱、大小肠相等，何府有 偶，此独为孤？藏府之外，躯体之内，则膈膜膏脂而已，那得有大府之形而包罗请 藏？其际上极下，无所不包，有形有名，如囊如素，除肚皮更无别物，孤府却是甚么？ 且自案又有云：肠胃诸物，以其皆有盛贮，因名为府。三焦盛贮何物，怎见得为孤 府？张浮驾诞，簧鼓痴人，盖如此夫。嗟嗟！理有一定，事岂偶然，传讹日久，阙疑
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卷之一上 13 可也，苟有成见，辨而正之亦无害。如（内经）三焦、六府之义，似明实晦，宜大家各 抒所见。惜皆无当至道，令人愈博愈惑，不得不妄驳其谬，非敢故议前人而取罪当 世也。读者幸相审且相谅云。 运气正误 太极肇分，而有阴阳，明阳变化而有干支。天干配合则为五运，地支对冲则为 六气。五运者，木、火、土、金、水也。六气者，风、火、暑、湿、燥、寒也。天道始于 甲，地道始于子，天地相并，故日甲子。天德终于癸，地德终于亥，道德以成，故日癸 亥。其中历数相因，有主运焉，有客运焉，有主气焉，有客气焉。主运主气万世不 易，客运客气每岁迭迁。请申其说：甲乙东方木也，丙丁南方火也，成已中央土也， 庚辛西方金也，壬癸北方水也。木为初之运，火为二，土为三，金为四，水为五。诗 日：大寒木运始行初，清明前三火运居，芒种后三土运到，立秋后六金运施，立冬（1〕 后九水运伏，周而复始万年如。此主运也。甲与已合而化土，乙与庚合而化金，丙 与辛合而化水，丁与壬合而化木，皮与癸合而化火。甲己之岁土运统之，乙庚之岁 金运统之，丙辛之岁水运统之，丁壬之岁木运统之，成癸之岁火运统之。诗日：甲己 化土乙庚金，丙辛为水木丁壬，戊癸火乡名五运，五运生生岁首寻。此客运也。假 如甲己年，甲为土运，正月建丙寅，火生土，初之运即土也。土生金，二之运即金也。 金生水，三之运即水也。水生木，四之运即木也。木生火，五之运即火也。每一运 主旺七十二日，此天干在上为阳，所以主乎运也。寅卯属春，木也。已午属火，夏 也。辰戌丑未属四季，土也。申酉属秋，金也。亥子属水，冬也。初之气为风，二为 火，三为暑，四为湿，五为燥，终为寒。诗日：大寒厥阴气之初，春分二气少阴居，小 满少阳为三气，大暑太阴湿气徂，秋分阳明气位五，小雪太阳六气都。此主气也。 子对午为少阴君火，丑对未为太湿土，寅对申为少阳相火，卵对西为阳明燥金，辰 对成为太阳寒水， 亥为 阴风木。子午之岁君火主 ，丑未 岁湿土主 ，寅 日：于午燥金在泉壤，君火对待先居上。丑未寒水地中行，湿土司天靖风浪。寅申 相火孕生机，下喜风木相摩荡。卯酉辰戌已亥年，司天在泉应交换。此客气也。假 如子午年，少阴君火词天，阳明燥金司地。上者右行，太湿土为天之左闾，厥阴风 木为天之右间，所以面南而命其位也；下者左行，太阳寒水为地之左间，少阳相火为 地之右间，所以面北而命其位也。一气在下，一气在上，二气在右，二气在左。地之 左间为初之气，天之右同为 之气，司天为三 气，天之左阃为四 气，地之右 为 五之气，词地为终之气。每一气主旺六十日，此地在下为阴，所以主乎气也。人来 阴阳之糖而囿于两间，所具藏府应乎气运，气运相得则和，不相得則逆。客运加于 主运之上，主气临于客气之下，天时所以不齐，民病所由生也。从其气运，调其主 客，无使伤滲，何疾弗克。虽然，前说乃魏晋后数学人亿中，犹推卜星與等书，人以 是受病有之，医以是克病，愚以为未然。且夫天地之同，物理有常有变，运气所主 者，常也；异于所主者，皆变也。常则如本位，变则无所不至，而各有所占，故其候有
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14 目经大成 从逆、淫郁、胜复、太过、不及。如厥明风木用事，惠风和畅，草木荣茂，此之谓从；天 气明洁，燥而无风，此之谓逆；太虚沉霾，流水不冰，此之谓淫；大风折木，云物混 扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木黄落，谓之胜；大暑燔燎，蚊蝗为灾，谓之复；山崩地 震，昏埃时作，谓之太过；阴森无时，密云昼布，谓之不及。往往数里之隔，一日之 内，气候不齐，而所应全异，随其所应，疾病因之，法当杂合以治，勿问运气。况运气 各主一时，当其时则为主，为司天；非其时而有其气则为客。客气既行，主气伏而不 见为在泉。益宜体会天时，天时胜，则舍人之病而从天之时；人病胜，则舍天之时而 从人之病。用热远热，用寒远寒。经日：必先岁气，毋伐天和是也。即春夏养阴、秋 冬养阳（2）之义。故又日：不知年之所加，气之盛衰，不可以为工。区区年月干支，配 合对冲，天下皆同。四时不变之候，遭谓通达运气。彼人有病，演食检历，而决其死 生，何异以管窥天，以盡测海矣！其不胶定运气，而运气默契元中者，差可以谈太极 明阳变化无穷之妙。 五行存疑 五行者，水、火、木、金、土也。何云乎行？五者之气行乎两间，所以神变化而妙 万物者也。古人以五行配干支，配八卦，配四方，四时暨身体、藏府、声色、臭味，无 不相配，言之数数，再见不鲜。但相生相克处，据医理多有不符，谁日无疑，顾可存 而不问焉？是故赵养葵曰：世人皆日水克火，而予独日水养火；世人皆曰金生水，而 予独日水生金；世人皆日土克水，而予独于水中补土；世人皆日木克土，而予独升木 以培土。盖水克火者，后天有形之水火也；水养火者，先天无形之水火也。海中之 金不着况土，淘以砂石，不假煅炼。人声肺金所系，清浊轻重出自丹田。且肺金之 气，夜卧则归藏于肾水之中，肾中有火，金長热而不敢归；肾中无火，金畏寒亦不敢 归。故气从脐下逆奔币上者，此肾虚不能纳气归元也。土有坤有艮，坤土是离火所 生，艮土则生于坎水。每湿胜肿满者，导之不得，补土以制之可也。若寒泄洞泄，必 补命门相火，俾火能生土，土强则有以防水，阳能化明，明化秽溺分通矣。木藉土 生，岂有相克之理。惟土郁于上，则其根下克。笛以动之，风以散之，雨以润之，日 以暄之，自然生机勃发。逮既说乎兑矣，于是艮以止之，坤以 ，以为来春发生 本，焉可以其克土而动欲伐之也？况五行生克，独术无苛政，纵具颓垣断井之能，不 知历几多甲子，顾一日二日之木病，遂调其克土而邃伐之耶！不坐子曰：世人只谢 水生木，不知土亦生木；世人只谓土生金，不知火亦生金；世人只谓火生土，不知土 自为土；世人只谓金生水，不知水由土生。夫木之发也，气也，春升之气也，阳气也， 元气也，胃气也，同出而异名也。虽得水则生，假无土以栽培，是水自旺而木自调 也。观归脾、逍遜二方，则滋水不若碗土之为快者，可概见矣。金在矿中，非火不能 炼出，出则又非火不成器，不克木，不畏火。所以洛书火七居西，金九居南，亭之毒 之，荡摩其形质也。以故养心诸汤，强半都是肺药，不啻金主相生，而兼理脾胃也。 土衰补火，欲其暖而育物耳，生字断讲不去。悬想自古及今，同此天地，何有损益？ 使其间沧桑迭变，不过移东就西，并不从生化得来。或有以陶器取臂，去理益远。
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卷之一上 15 夫生者自无而有，化者自有而无，化生者无而复有。器固火化，实土坯也，谓之火生 石似矣。土云乎哉，至若甲己化土、皮癸化火暗生土。朱元晦日：混沌初开，何常有 土，自天一生水，而水之凝成处乃为土，坚者为石，最坚者为金，涌起者为山，故山具 水浪之形。然则水银、丹砂、石炭、石膏、绿矾、硫磺等，软坚、寒热、五色、五味同出 山土，却是何物凝成？又日：天在地外，天外无水，地下是水载，故地浮在水上，与天 相接。夫既云天在地外，则载地者天也，洪钩，一气也。岐伯曰：地居天中，大气举 之。邵尧夫因其说曰：天依形，她附气，其气最紧，故能杠得地住，何以言水？地浮 水上，不崩必沉，讵能接天？且地须水载，而载水者却是甚么？若曰仍是地，则水而 地，地而水，将干万重而未有底止也。不经臁说，乍可田父樵子，豆棚斗茗，一资噱 嗢。肺金生水，气化有之。若大江东去，不舍昼夜，特地气上腾耳。看高山之上，瀑 布飞流；僻壤之中，清泉溢出，汝、汉、淮、泗，由此汇而下注。李白诗曰：黄河之水天 上来，奔流到海不复回。曾谓何物，金神而能生生若是乎？抑且水火随处有生机， 端不全仗金木，如方诸聚，金茎取水，呵气取水，锤铁取火，击石取火，圆镜取火。水 中有火，火中有水，有木中水火，金中水火，土中水火，水有阳有阴，火有阴有阳。阳 火者，天日之火也。六气为暑病，即伤暑中热，可以凉水沃之，可以苦寒解之。明火 者，灯烛之火也，須以膏油养之，不得杂一滴水气，得水即灭矣。水中火者，龙雷之 火也，无质有形，得雨而炽，得阳而熄。人身相火亦犹是也，平日不能节欲，致阳衰 阴盛，龙火无藏身之位，时游于上而不归，是有上膈烦热咳嗽等症。治者，以温肾 之药投之，一篓乌有矣。土中火者，乃炉灶中无焰炭火，得木则然，见湿徐灭，实以 温灰，经宿不烬。故脾胃中火多以甘温养之，职是故也。木中之火，缘有活水滋灌， 略不外现。若干柴生火，燎原不可過抑，力穷乃止。人身肝火内炽，郁闷烦燥，须以 辛凉发达之品使递其性；否则，寒药投之恐愈郁，热药投之恐愈炽矣。金中之火，凡 山中旧有金银矿，或五金瘗埋处，日久夜常耀熠，此金郁土中，不得泄其精灵，时有 坚光发越于外。人身皮毛空窍中，觉如针刺蚊咬，及项背如火炙者，此肺金气虚，火 乘虚而现也。又或珠藏川媚，玉韫山辉，宝气使然。观人气盛，则丰仪华丽，可会其 意。阴水者，雨、露、雾是也，在人为汗、为泪、为涕；阳水者，沟渎是也，在人为便为 淋（3〕。木中之水，木中之脂液是也，在人为髓；火中之水，治中之熔金是也，在人为 血；土中之水，井泉是也，在人为睡；金中之水，水银是也，在人为精。又五行生中有 克，克中有生。生不敢生，克不敢克，亦有至理未经阐发，姑举一以该其余。生肝 者，肾也，有日干涸，不能得水而反得火，木既失水，容易枯槁，再受火传，则龙雷并 发，必致焚裂之祸。克水者，土也，不制其胜，火不敢近，何以生物？然水得土为疆 界，则渊源有自，故水衰补肺以滋之，尤当培土以蓄之。心为肝子，木不敢生火，何 也？不见肺邪盛，而肝長克乎，已身不保，安能庇人？要知欲其生，防其克，生不 掣肘；忽其克，助其生，则克且剥肤。水虽阴险，土奚畏而不敢克？盖肺金之气王 尔。金王生水，势益麀，心知纵恣不可奈，权已下移，骤欲威屈奉命，变生叵测。 其他有曰：君火生土，土复能生相火，故五行独一，惟火有二，究竟似是而非；有曰： 木乃生生之原，天地无木成何世界；有曰：肺金位高，百脉皆 于肺；有曰：心火一身
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16 目经大成 之主，主不明，则十二官危；有日：土为万物之母，补肾不如补脾；有曰：水为万化之 源，于脉为尺，人之有尺，犹树之有根，虽困无能为害，似乎责重太偏；再则有日：惟 土与金随母寄生，夫金为乾、为天，土为坤、为地，乾父坤母，万物资生，万物资其生， 自身恶得言寄？岂女姆属母氏，而盘古乃外祖乎？即就五藏而言，金主肺，居身 极上，统气摄血，以养百骸，不信系出脾土。脾土运化水谷，众藏倚为性命，何乃寄 食心火？且金生于土，土生于火，火未托生时，竟无脾肺，竟无天地尔？开眼遗潮， 令人喷饭。有曰：戊土生實死申，已土生申死實，不闻坤厚载物，悠久无疆，皮已人 世何土，實申选为生死。穿凿纰谬，求道之明，为道之晦矣。嗟夫！一五行耳，一藏 府耳，颠倒持论如此，而犹不得其情，此所以神变化而妙万物者也。若夫天数五，地 数五，五位相得而各有合，因而干支销配五行八卦，流行对待，以成律历、星卜、风 鉴、地舆之书，后人奉为津梁，岂五行之外别有一木、火、土、金、水乎？然则不尘、养 葵之说，非惟有乖经冒，于自家着作仍多不符，是尚望后人之敬听者哉！存而不问， 又谁日不然？ 血气体用说 太极之道，动而生阳，静而生，是气血人身之两仪也。血为荣，气为卫，荣行 脉中，卫行脉外，是气血明阳之体用也。以体言，飞肠葡郁者，云也，故气象云；沂浴 泽渍者，水也，故血象水。以用言，轻清上覆，无形而致形者，为天，故气拟天；重浊 下载，无物而育物者，为地，故血拟地。天降地升，云腾水流，万物适其性而发荣。 阳平阴秘，气行血随，百骸得其调而大治。反此，则藏府违和，能上空窍作病。是故 血虽静，欲使其行；；不行则凝，凝则经络不通。气虽动，欲使其聚；不豪则散，散则经 络不收。不通不收，邪则乘间而人，为明病从本生也。经日：足阳明胃之脉常多血 多气，又日常生气生血。手少（4阳小肠之脉斜络于目眦，足太阳膀胱之脉起于目内 眦，二经多血少气，生多无益，少则固能为祸。且肠胃如市，无物不藏，遇风则暴露； 肠胃如炉，无物不化，遇寒则阻抑。一阻一桑，邪则乘时而出，为阳病从末生也。再 饮食不节，无时劳怒，凝者愈凝，散者愈散，本末俱生，遂混而成结，结则无所去还， 故为疣，为疮，为丝泪，为醫障，毕具于两目之中，而变化莫测焉。于以知血气之体 犹太极，气血之用犹明阳。以其盛也，斫之，丧之，而乃与荆蔓争腐；以其衰也，培 之，渥之，而乃与松柏并寿矣。是为说。 情气从召论 天以阴阳五行而成四时，其生长收藏者，则在厥阴风木、少阳相火、少君火、 阳明燥金、太阴湿土、太阳寒水，是谓六气。六气之发耶，发而皆中节，则万物俱生； 六气之止耶，止而皆不宜时，则万物俱死。故日生于六，死于六。人身藏府百骸而 总万事，其老病死苦者，则为喜伤阳，怒伤肝，忧伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾，惊伤 胆，是谓七情。七情之来耶，薄以待之，其去也速，则九窍俱生；七情之感耶，溺而爱 之，其陷也惨，則丸窍俱死。故日生于七，死于七。目窍，其一也，极芒毫之细，极山
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卷之一上 17 川之大与云胃之高、泉沙之深，精华洞彻，容光必照，盖生生自然之神，即造物亦莫 能究其所以然也。乃人不珍惜，七情内召，六气外从，且从且召，则生生自然之体， 不为生生自然之用，以故克我冲我，乘我侮我，未能承制于阴阳藏府之间，乃致其 病。其病不一，大而言之，凡病凡因，莫不由此始。小而言之，固只六气、七情而已。 虽然气则六矣，夫人所以干犯斯六者，书无注释；情則七矣，其书所以体贴斯七者， 吾不服膚。何则？六气本言景运，既与人身相涉，曷不究其所自，且分布阴阳与藏 府不符，如肺与犬肠为藏府，肺为金，大肠为阳明，何燥金不在肺而在大肠？相火 者，命门也，肝也，何乃又属少阳？且命门与肝两阴交尽，何火为少阳而木为厥阴 耶？七情拂人天性，其原皆根于心，然后各从其属，何可忧之事则伤心，而有所思者 独伤脾乎？且喜居泰道，亦云伤阳，则天下除土俑木偶以外，无一非带伤之人矣。 吾日持此数说，质诸老宿，卒无有折衷者，其言自可寝尔。但思有济于物，不得不强 作解事，使人于六气、七情，得其体點，知所干犯而已矣。岂故好为穿凿，贻笑于大 方寮也哉。其略日：劳役躁暴之人，所动者阳，故风木从之；忧郁过虑之人，所夺者 神，故君火从之；酒肉困瘦之人，所停者痰，故湿土从之；好勇斗狠之人，所激者气， 故燥金从之；妄想作强之人，所输者精血，故相火从之；沉静衰迈之人，所淫者阴，故 寒水从之。夫如是而注释，则六气属两仪，为四象，总可以不问矣。思而固结，主伤 平心；怒而姆骂，主伤乎肝；馋而极味，主伤乎脾胃；哭而失声，主伤乎肺；恐而战粟， 主伤乎肾；惊而跳，主伤乎胆；欲而癃痿，主伤乎命门。夫如是而体貼，则七情归 某藏，秘某府，庶几或妥当矣。人知天气即人情，阴阳即府，则知情气元不干人， 顾人自召而从之耳。七情弗召，六气曷从？故日生于六，死于六；生于七，死于七。 君子曰：夫夫也，不揣谫陋，轻议古人，庭镜有畢焉！而曰：尽信书则不如无书。理 至义晰，何妨目我作古，庭镜少逃其责。 乙癸同源说 古称乙癸同源，肝肾同治，其说维何？盖火分君相，君火居乎上而主静，相火处 乎下而主动。君火惟一，心主是也。相火有二，乃肾，乃肝。肾应北方壬癸，于卦为 坎，于象为龙，龙潜海底，龙起而火随之。肝应东方甲乙，于卦为震，于象为雷，雷藏 泽中，雷起而火随之。泽也，海也，无非水也，无非下也，故日乙癸同源。东方者，天 地之春也，勾萌甲拆，气满乾坤。在人为怒，怒则气上而居七情之升；在天为风，风 则气鼓而为百病之长。怒而补之，将逆而郁结；风而补之，将暴而推折矣。北方者， 天地之冬也，草木黄幕，六宇萧条。在人为恐，恐则气下而居七情之降；在天为寒， 寒则气慘而应万象之衰。恐而泻之，将悚而類扑；寒而泻之，将敛而战栗矣。所谓 东方之木，非虚勿补，补肾即所以补肝；北方之水，无实毋泻，泻肝乃所以泻肾。中 有至理也，故曰肝肾同治。虽然木既常实耳，水既常虚耳，又言补肝、泻肾者何哉？ 盖邪不可亢，亢则害正，泻之犹补之也；正宜长固，固則御邪，补之犹泻之也。若夫 血不足者湯之，水之属也，滋水之源，木赖以荣；气有余者 之，木之厲也，伐木 干，水用而充，则又是肝肾同治矣。少火生气，气有余便是火，壮火食气，气不足便