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64 针灸甲乙经 明络所过，得之留止，寒入于中，推而行之。经陷下者，即火当之，结络坚紧，火之所 治。不知其苦，两晚之下。男阳女明，良工所禁。针论毕矣。凡刺虚者实之，满者 泄之，此皆众工之所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之若啊，随之若影，道无 鬼神，独来独往。凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已明，后乃存针。众脉所 （《*》作不）见，众凶所（《素》作弗）闻。外内相得，无以形先。可玩往来，乃施于人。 虚实之要，五虚勿近，五实勿远。至其当发，同不容腹。手动若务，针耀而匀。静意 视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其乌鸟，见其覆稯；从见其飞，不知其谁。 伏如横努，起若发机。刺虚者，须其实；剩实者，须其虚。经气已至，慎守勿失。深 浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。 黄帝问日：愿闽禁数。岐伯对曰：藏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右， 心部子表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。狮育之上，中有父母。七节之旁，中有 志心（ 素〉作小心 ）。顺之有福，逆之有咎。写必用方（ 素〉作员）。切而转之，其气 乃行。疾入徐出，邪气乃出。伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。补必用员（《太素）作 方），外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静， 坚心无解，欲微以留，气下而疾出之。推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，勿 忘养神。写者，以气方盛，以月方满，以日方温，以身方定，以息方吸而内针，乃复候 其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。补者行也。行者，移也。刺必中其荣，复 以吸排针也。必知形之肥瘦。营卫血气之衰盛。血气者，人之神，不可不谨养。形 乎形，目取瞑。打其所病（《素》作问其所病），索之于经，慧然在前，按之弗得，不知其 情，故日形。神乎神，耳不闻。目明心开而志光，慧然独觉，口弗能言，俱视独见，象 若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存。凡刺之而 气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所 为。刺之要，气至而效，效之信，若风吹云，昭然于天，凡刺之道毕矣。节之交，凡三 百六十五会。知其要者，一言而终；不知其要者，流散无穷。所言节者，神气之所游 行出人也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪 正。右主推之，左持而御之，气至而去之。凡将用针，必先视脉气之剧易，乃可以治 病。五藏之气已绝于內，而用针者反实其外，是调直竭。重竭必死，其死也静，治之 者，辄反其气，取腋与膺。五藏之气已绝于外，而用针者，反实其内，是谓逆厥。逆 厥则必死，其死也躁，治之者反取四末。刺之害，中而不去則精泄；害中而去则致 气。精泄则病甚而恇，致气则生为痈疡。剩针必肃，鋼肿摇针，经刺勿摇，此刺之遺 也。剩诸热者，如手探汤。刺寒清者，如人不欲行。潮虚者，刺其去。刺实者，其 来。刺上关者，故不能欠；刺下关者，欠不能；刺钱鼻者，屈不能伸；刺内关者，伸 不能屈。病高而内者，取之阴陵泉；病高而外者，取之阳酸泉。阴有阳疾者，取之下 陵三里。正往无殆，下气乃止，不下复始矣。 针道终始第五 凡刺之道，毕于终始，明知终始，五藏纪，阳定矣。明者主藏，阳者主府。
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卷之五 65 阳受气于四肢，阴受气于五藏。故写者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和，和气 之方，必通阴阳，五藏为阴，六府为阳，谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持 其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。所谓平人者，不病也。不病 者，脉口人迎应四时也，上下相应，而俱往来也。 六经之脉不结动也，本末相遇，寒温相守司，形肉血气必相称也，是谓平人。若 少气者，脉口人迎俱少而不称尺寸。如是者，则阴阳俱不足，补阳则竭，写则阳 脱，如是者，可将以甘药，不可饮以至剂。如此者弗灸。不已者，因而写之，则五藏 气坏矣。人迎一盛，病在足少阳；一盛而躁，在手少阳。人迎二盛，病在足太阳；二 盛而躁，在手太阳。人迎三盛，病在足阳明；三盛而躁，在手阳明。人迎四盛，且大 且数，名日溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥明；一盛而躁，在手心主。脉口 二盛，病在足少阴；二盛而躁，在手少。脉口三盛，在足太；三盛而躁，在手太 明。脉口四盛，俱大且数，名曰溢阴。溢阴为内关，不通者，死不治。人迎与太阴脉 口，俱盛四倍已上，名日关格。关格者，与之短期。人迎一盛，写足少阳，而补足厥 阴，二写一补，二日一取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。人迎二盛，写足太 阳，而补足少阴，二写一补，二日一取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。人迎三 盛，写足阳明，而补足太阴，二写一补，日一取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。 脉口一盛，写足厥阴，而补足少阳，二补一写，日一取之，必切而验之，气和乃止，躁 取之。脉口二盛，写足少阴，而补足太阳，二写一补，二日一取之，必切而验之，气和 乃止，疏取之。脉口三盛，写足太阴，而补足阳明，二补一写，日二取之，必切而验 之，气和乃止，疏取之。所以日二取之者，太阴主胃，大富于谷，故可日二取之也。 人迎脉口俱盛四倍已上（《灵枢》作三倍），名日阴阳俱溢。如是者，不开期血脉闭塞， 气无所行，流淫于中，五藏内伤。如此者，因而灸之，則 易为他病矣。凡之道， 气和乃止。补阴写阳，音声益彰，耳目聪明，反此者，血气不行。所谓气至而有效 者，写则脉虚。虚者，脉大如其故，而不坚也；大如故而益坚者，适虽育故，病未去 也。补则益实。实者，脉大如其故而益坚也；大如故而不坚者，适虽言快，病未去 也。故补则实，写则虚，病虽不随针减，病必衰去矣。必先通十二经之所生病，而后 可传于终。始故阴阳不相琴，虚实不相倾，取之其经。凡朝之属，三刺至谷气。邪 澼妄合，阴阳移居，逆顺相反，沉异处，四时不相得，稽留淫洗，须针而去。故一刺 阳邪出，再刺阴邪出，三刺则谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已写而虚，故 知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调而病知愈也。故日补则实，写則虛，病虽 不随针减，病必衰去矣（此文似解前第三篇中）。 阳盛而阴虚，先补其明，后写其阳而和之；阴盛而阳虚，先补其阳，后写其明而 和之。三脉动于足大指之同，必审其虚实。虚而写之，是谓重虚，重虚病益甚。凡 刺此者，以指按之，脉动而实且疾者，则写之，虚而徐者，则补之，反此者病益甚。三 脉动（一作重）于大指者，谓阳明在上，厥阴在中，少阴在下。膺腧中膺。背h中背。 膚髀虚者取之上。重舌，刺舌柱以镀针也。手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者， 其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。补须一方实，深取之，稀按其痏，以板出其邪气。
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66 针灸甲乙经 一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入。邪气之来也紧而疾，谷气之 来也徐而和。脉实者，深刺之以泄其气；脉虚者，浅刺之使精气无得出，以养其脉， 猫出其邪气。刺诸痛者，深刺之。诸痛者，其脉皆实。从腰以上者，手太明、阳明主 之，从腰以下者，足太、阳明主之。病在下者，高取 ；病在上者，下取之。病在头 者，取之足；病在腰者，取之。病生于头者，头重；生于手者，臂重；生于足者，足 重。治病者，先剩其病所从生者也。 春气在毫毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺此病者，各以其时为 齐。刺肥人者，以秋冬为之齐。刺瘦人者，以春夏为之齐。刺之（2）痛者，阴也，痛 而以手按之不得者，亦阴也，深刺之。痒者，阳也，浅刺之。病在上者，阳也；在下 者，阴也。病先起于阴者，先治其阴而后治其阳；病先起于阳者，先治其阳而后治其 阴。久病者，邪气入深；刺此病者，深内而久留之，同日复刺之，必先调其左右，去其 血脉，刺道毕矣。 凡刺之法，必察其形气。形气未脱，少气而脉又躁，躁厥者（一作疾字），必为缪 刺之，散气可收，聚气可布。深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神， 精气之分，无闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。浅而留之，微而浮之，以移其 神，气至乃休。男女内外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。 针道自然逆顺第六（前系逆顺肥瘦文后系根结文） 黄帝问曰：愿闻针道自然。岐伯对日：用自然者，临深决水，不用功力而水可竭 也；循掘决冲，不顾坚密，而经可通也。此言气之滑涩，血之清浊，行之逆顺也。日： 人之黑白肥瘦少长，各有数乎？曰：年质壮大，血气充盛，皮肤坚固，因加以邪，刺此 者，深而留之，此肥人也。广肩腋项，肉薄厚皮而黑色，唇临临然者，其血黑以浊，其 气涩以迟，其贪于取予。刺此者，深而留之，多益其数。曰：刺瘦人奈何？曰：瘦人 者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清，其气滑，易脱于气，易损于血。刺此者， 浅而疾之。日：刺常人奈何？曰：视其黑白，各为调之。端正纯厚者，其血气和调。 刺此者，无失其常数。曰：刺壮士真骨者奈何？日：刺壮士真骨，坚肉缓节验验（一 作监监）然，此人重则气涩血浊，刺此者，深而留之，多益其数。劲则气滑血清，刺此 者，浅而疾之也。日：刺婴儿奈何？日：婴儿者，其肉脆，血少气弱。剩此者，以毫 针，浅刺而疾发针，日再可也。日：临深决水奈何？日：血清气浊，疾写之，则气竭 矣。日：循掘决冲奈何？曰：血浊气涩，疾写之，则气可通也。 曰：逆顺五体经络之数，此皆布衣匹夫之士也。食血者（《九墟》作血食之君），身 体空虚，肤肉软弱，血气標悍滑利，刺之岂可同乎？日：夫膏菽之昧，何可同也。 气滑则出疾，气涩则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而人深。深则欲留，浅则 欲疾。放刺布衣者，深以留。刺王公大人者，微以徐。此皆因其气之慓悍滑利者 也。日：形气之逆顺奈何？日：形气不足，病气有余，是邪胜也，急写之。形气有余， 病气不足，急补之。形气不足，病气不足，此阴阳俱不足，不可复刺之；刺之則重不 足；重不足，则阴阳俱竭，血气皆尽，五藏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。
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卷之六 67 形气有余，病气有余者，此调阴阳俱有余也，急写其虚（3），调其虛实。故曰：有余者 写之，不足者补之。此之谓也。故日：刺不知逆顺，真邪相薄，实而补之，则阴阳血 气管溢，肠胃充郭，肺肝内胀，阴阳相错。虚而写之，则经脉空虚，血气枯竭，肠胃慑 辟，皮肤薄著，毛腰天焦，予之死期。故曰：用针之要，在于知调，调阴与阳，精气乃 充，合形与气，使神内藏。故曰：上工平气，中工乱经，下工绝气危生，不可不慎也。 必察其五藏之变化，五脉之相应，经脉之虚实，皮肤之柔粗，而后取之也。 针道外揣纵舍第七 黄帝问日：夫九针少（4则无内，大则无外，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天 道人事四时之变也。余愿浑求为一可乎？岐伯对曰：夫唯道焉，非道何可？大小浅 深，离合为一乎哉。故远者，司外揣内；近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖。 曰：持针纵舍奈何？日：必先明知十二经之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉 滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹；明阳如一者，病难治。察 其本末上下，有热者病常在；其热已衰者，其病亦去矣。因持其尺，察其肉之坚脆、 大小、滑澀、寒热、燥湿。因视目之五色，以知五藏而决死生。视其血脉，察其五色， 以知寒热痹痛。日：持针纵舍，余未得其意也。日：持针之道，欲端以正，安以静。 先知虚实，而行疾深。左手执骨，右手循之，无与肉裹。写欲端正，补必闭肤。转针 导气，邪气不得淫泆，真气以居。曰：捍皮开滕理奈何？曰：因其分肉，左别其肤，微 内而徐端之，适神不散，邪气得去也。 〔1〕“春”，《灵枢 順气一日分为四时篇》作“夏”。〔2〕“ 之”，《灵枢 经始篇》作“病”。 〔3］“虚”，《灵枢 根 篇）作“邪”。〔4〕“少”，《灵枢 外指篇）作“小”。 卷之六 八正八虚八风大论第一 黄帝问曰：岁之所以皆同病者，何气使然？少师对日：此八症〔1〕之候也。候此 者，常以冬至之日。风从南方来者，名日虚风，贼伤人者也。其以夜半至者，万民皆 卧而不犯，故其岁民少病。其以昼至者，万民懈情而皆中于邪风，故民多病。虚邪 人客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腰理开，有因立春之日，风从西方来，万 民皆中虚风。此两邪相搏，经气结代，故诸逢其风而遇其爾者，名曰遇岁露焉。因 岁之和而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。 曰：虚邪之风，其所［2〕贵贱何如？候之奈何？日：正月朔日，风从西方来而大， 名日白骨。将国有殃，人多死亡。正月朔日，平且西北风行，民病多，十有三也。正 月朔日，日中北风，夏，民多死者（一作多病）。正月朔日，平且北风，春，民多死者。
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68 针灸甲乙经 正月朔日，夕时北风，秋，民多死者。正月朔日，天时和温不风，民无病；大寒疾风， 民多病。二月丑不风，民多心腹病。三月成不温，民多寒热病。四月已不暑，民多 瘅病。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，发屋拔树，扬沙石，起毫毛，发勝理者 也。风从其冲后来者，名日虚风，贼伤人者也，主杀害，必谨候虚风而谨避之。避邪 之道，如避矢石，然后邪弗能害也。 风从南方来，名日大弱风。其伤人也，内舍于心，外在于脉，其气主为热。 风从西南方来，名曰谋风。其伤人也，内舍于脾，外在于肌肉，其气主为弱。 风从西方来，名曰刚风。其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。 风从西北方来，名日折风。其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳之脉，脉绝则 泄，脉闭则结不通，善暴死。 风从北方来，名日大刚风。其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气 主为寒。 风从东北方来，名日凶风。其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。 风从东方来，名日要儿风。其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为湿。 风从东南方来，名日弱风。其伤人也，内舍于胃，外在于肌，其气主为体重。 凡此八风者，皆从其虚之乡来，乃能病人，三虛相薄，则为暴病卒死；两虛一实， 则为淋露寒热；犯其雨湿之地则为痿。故圣人避邪，如避矢石。其三虛偏中于邪 风，则为击仆偏枯矣。日：四时八风之中人也，因有寒暑，寒则皮肤急，慶理闭；暑则 皮肤缓，腰理开。贼风邪气，因得以人乎？将必須八正风邪，乃能伤人乎？日：賊风 邪气之中人也，不得以时。然必因其开也，其入深，其内亟（一作极）也疾，其病人也 卒暴；因其闭也，其人浅以留，其病人也徐以迟。日：其有寒温私适，腰理不开，然有 卒病者，其故何也？曰：人虽平居，其膀理开闭缓急，固常有时也，夫人与天地相参， 与日月相应，故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，慶理郄，烟垢 著。当是之时，虽過贼风，其入浅，亦不深。到其月廓空，则海水东盛，人血气虚，其 卫气去，形独居，肌肉减，皮肤缓，膝理开，毛发薄，胭垢泽（3〕。当是之时，過贼风，其 入深，其病人卒暴。曰：人有卒然暴死者，何邪使然？日：得三虚者，其死疾；得三实 者，邪不能伤也。乘年之衰，逢月之空，失时之和，人气乏少，因为賊风邪气所伤，是 谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。若逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪 气，不能伤也。 逆顺病本末方宜形志大论第二 黄帝问曰：治民治身，可得闻乎？岐伯对日：治民与自治，治彼与治此，治小与 治大，治国与治家，未有逆而能治者，夫惟顺而已矣。故入国问其俗，临病人同所 便。日：便病奈何？曰：中热消瘴，则便寒；寒中之属，则便热。胃中热则消谷，令人 悬心善饥，脐已上皮热；肠中热，则出黄如糜色，脐已下皮寒。胃中寒则膜胀；肠中 寒则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热，则胀且邀；胃中热，肠中寒，則疾饥，少腹痛胀。 曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，治之奈何？日：春夏先治其标，后治其本。秋冬
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卷之六 69 先治其本，后治其标。日：便其相逆者奈何？日：便此者，食饮衣服，欲适寒温，寒无 凄怆，暑无出汗。食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气搏持，乃不致邪僻。 先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本；先病而 后生寒者，治其本。先热而后生病者，治其本；先病而后生热者，治其本。先病而后 生中满者，治其标。先病而后泄者，治其本；先泄而后生他病者，治其本，必先调之， 乃治其他病。先病而后中满者，治其标；先中满而后颂心者，治其本。人有客气同 气（同一作國），小大不利，治其标；小大便利，治其本。病发而有余，本而标之，先治 其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察同甚而调之，间 者并行，甚者独行。小大不利而后生他病者，治其本。 东方滨海旁水，其民食鱼嗜威。鱼者，使人热中，咸者胜血。其民皆黑色疏理， 其病多壅肿，其治宜砭石。 西方水土刚强，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒 药。 北方风寒冰冽，其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫。 南方其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食臊，故致理而赤色。其病 挛痹，其治宜微针。 中央其地平以湿，天地所生物者众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治 宜导引按晓。故圣人杂合以治，各得其宜。 形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引；形乐志 乐，病生于肉，治之以针石；形苦志苦，病生于咽喝（一作困竭），治之以甘药；形数惊 恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醒醴，是谓五形。故志日：刺阳明出血气，刺 太阳出血恶气， 少阳出气恶血， 太明出气恶血 ），刺少明出血52恶血，刺厥明 出血恶气。 五藏六府虚实大论第三 黄帝问日：刺法言：有余写之，不足补之，何谓也？岐伯对曰：神有有余，有不 足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。心 藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志意通达，内连骨髓，而成形。五藏之道， 皆出于经渠，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，故守经渠焉。 神有余则笑不休，不足则忧（《素问》作悲，王冰曰：作忧者课），血气未并，五藏安 定，邪客于形，凄厥（《素问）作涵淅）起于毫毛，未入于经络，故命日神之微。神有余 则写其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其耀络，切 而致之，刺而和之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。日：刺微奈何？日： 按摩勿释，著针勿斥，移气于足（《素问）作不足），神气乃得复。 气有余则喘咳上气，不足则息利少气，血气未并，五藏安定，皮肤微病，命日白 气微泄。有余则写其经渠，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经渠，无出 其气。曰：刺微奈何？曰：按摩勿释，出针视之。日：故将深之。适人必革，精气自
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70 针灸甲乙经 伏，邪气乱散，无所休息，气泄媵理，真气乃相得。 血有余则怒，不足则慧（《素问）作悉）。血气未并，五藏安定，孙络外溢，则络有 留血。有余则刺其盛经，出其血。不足则补其虚，内针其脉中，久留之，血至（《素 问》作而视）脉大，疾出其针，无令血泄。日：刺留奈何？日：视其血络，刺出其血，无 令恶血得人于经，以成其病。 形有余则腹胀，泾瘦不利，不足则四肢不用。血气未并，五藏安定，肌肉螨（一 作溢）动，名曰徽风。有余则写其阳经，不足则补其阳络。日：刺徽奈何？曰：取分 肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。 志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有伤。有余则写，然 筋血者，出其血，不足则补其复溜。日：刺未并奈何？日：即取之，无中其经，以去其 邪，乃能立虚。 日：虚实之形，不知其何以生？日：血气已并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经， 血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为 灵中。血并于上，气并于下，心烦闷，善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘（《*）作 善忘）。日：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？日：血气者， 喜温而恶寒，寒则泣不流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。 日：人之所有者，血与气耳。乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？日；有者为实，无 者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱 注（一作榆）于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死；气 复反则生，不反则死。日：实者何道从来？虚者何道从去？日：夫阴与阳，皆有输 会。阳注于阴，阴满之外，明阳纠（音巡）平（《素》作均平），以充其形，九候若一，名日 平人。夫邪之所生，或生于阳，或生于。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴 者，得之饮食起居，阴阳喜怒。日：风爾之伤人奈何？曰：风雨之伤人也，先客于皮 肤，传入于孙脉，孙脉满，则传人于络脉，络脉满，乃注于大经脉，血气与邪气并客于 分膀之间，其脉坚大，故日实。实者外坚充满不可按，按之则痛。曰：寒湿之伤人奈 何？日：寒湿之中人也，皮肤收（《素问》作不收），肌肉坚紧，营血涩，卫气去，故曰虚。 虚者摄辟，气不足，血涩按之则气足温之，故快然而不痛。 日：阴之生实奈何？日：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走乏， 故日实。日：阴之生虚奈何？日：喜则气下，悲则气消，消则脉空虚；因寒饮食，寒气 动藏（一作童满），则血泣气去，故曰虚。日：阳虛则外寒，阴虛则内热，阳盛则外热， 阴盛则内寒，不知所由然？日：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之同，今寒气在外，则 上焦不通，不通则寒独留于外，故寒栗。有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行， 下焦（《素向》作下腕）不通，胃气热熏胸中，故内热。上焦不通利，皮肤致密，腰理闭 塞（《素问）下有玄府二字）不通，卫气不得泄越，故外热。厥气上逆，寒气积于胸中而 不写，不写则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则腰理（6〕不通，其脉盛大以澀，故中寒。 日：阴与阳并，血气已并，病形已成，刺之奈何？日：刺此者，取之经渠，取血于 营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。日：血气已并，病形已威，阴阳相倾，补写
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卷之六 71 奈何？日：写实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精 气不伤，邪气乃下。外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大写，必切而 出，大气乃屈。日：补虚奈何？日：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针人，针空 四塞，精无从去，方实而疾出针。气人针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃 得存。动后时（《素问）作动气后时），近气不失，远气乃来，是谓追之。日：虚实有十， 生于五藏五脉耳。夫十二经脉者，皆生百（《素》作其）病，今独育五藏。夫十二经脉 者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病者，皆有虚实。何以合之乎？ 日：五藏与六府为表里，经络肢节，各生虚实，视其病所居，随而调之。病在脉，调之 血；病在血，调之络；病在气，调诸卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调 之骨。燔针劫刺其下，及与急者。病在骨，淬针药熨。病不知所痛，两晓为上。身 形有痛，九候莫病，则缪刺之。病在于左而右脉病者，则巨刺之。必谨察其九候，针 道毕矣。 阴阳清浊顺治逆乱大论第四 黄帝问日：经脉十二者，别为五行，分为四时。何失而乱？何得而治？岐伯对 日：五行有序，四时有分，相顺而治，相逆而乱。曰：何谓相顺而治？日：经脉十二， 以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春夏秋冬，其气各异。营卫相随，阴阳 相合，清浊不相干，如是则顺而治矣。日：何谓相逆而乱？日：清气在阴，浊气在阳， 营气顾脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悦（7。故气乱于心，则烦心密獸， 術首静伏；乱于肺，则俯仰瑞喝，按手以呼；乱于肠胃，则为霍乱；乱于臂胫，则为四 厥；乱于头，则为厥逆，头痛（一作头重），眩仆。气在心者，取之手少明、心主之俞。 气在于肺者，取之手太阴菜、足少阴俞。气在于肠胃者，取之手足太阴、阳明，不下 者，取之三里。气在于头者，取之天柱、太杼（8）；不知，取足（《灵根）作手）大阳（ 之菜 俞。气在臂足者，先去血脉，后取其阳明、少阳之荣俞。徐入徐出，是谓之导气。补 写无形，是谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。 四时贼风邪气大论第五 黄帝问日：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风、 疾雨，或病或不病，或皆死，其故何也？岐伯对日：春温风，夏阳风，秋凉风，冬寒风。 凡此四时之风者，其所病各不同形。黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱 肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉者，不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉者，不胜冬之 虚风。日：黑色不病乎？日：黑色而皮厚肉坚，固不能伤于四时之风，其皮薄而肉不 坚，色不一者，长夏至而有虛风者病矣。其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虛风者不 病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，内外皆然，乃病也。日：賊风邪气之伤人 也，令人病焉。今有不离屏蔽，不出室穴之中，卒然而病者，其故何也？日：此皆尝 有所伤于湿气，藏于血脉之中，外（10）肉之间，久留而不去，若有所坠堕，恶血在内而 不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，慶理闭不通（《*）下有其开二字）而适遇风
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72 针灸甲乙经 寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风 邪气，必有因加而发矣。曰：夫子之所言，皆病人所自知也。其无遇邪风，又无休锡 之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？日：此亦有故邪留而未发也，因而 志有所恶，及有所熹，血气内乱，两气相薄，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故 似鬼神。日：其有祝由而已者，其故何也？日：先巫者，因知百病之胜，先知百病之 所从者，可祝由而已也。 内外形诊老壮肥瘦病旦慧夜甚大论第六 黄帝问日：人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。岐 伯对日：明中有阳，阳中有阴，审知阴阳，刺之有方。得病所始，刺之有理。谨度病 端，与时相应，内合于五藏六府，外合于筋骨皮肤。是故内有阴阳，外有阴阳。在内 者，五藏为阴，六府为阳；在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。故曰：病在阴之者，刺阴 之菜俞：病在阳之阳者，刺阳之合；病在阳之阴者，刺明之经；病在阴之阳者，刺阳之 络。病在阳者，名曰风；病在阴者，名曰痹；明阳俱病，名曰风痹。病有形而不痛者， 阳之类；无形而痛者，阴之类。无形而痛者，其阳完（《九墟》完作缓，下同）而明伤，急 治其阳，无攻其阴（《九墟〉柞急治其明，无孩其阳）；有形而不痛者，其明完而阳伤，急治 其阴，无攻其阳（《九墟》作您治其阳，无攻其阴）：阴阳俱动，乍有乍无，加以烦心，名日 阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久也。日：形气病之先后，内外之应奈何？日：风 寒伤形，忧恐忿怒伤气。气伤藏，乃病藏。寒伤形，乃应形。风伤筋脉，筋脉乃应。 此形气内外之相应也。日：刺之奈何？日：病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而 已。多少远近，以此衰之。久痹不去身者，视其血络，尽去其血。日：外内之病，难 易之治奈何？曰：形先病而未入藏者，刺之半其日；藏先病而形乃应者，剩之倍其 日，此外内难易之应也。 日：何以知其皮肉血气筋骨之病也？日：色起两眉间薄泽者，病在皮；層色青、 黄、赤、白、黑者，病在肌肉；营气湯然者，病在血气（《千金方》作脉）；目色青、黄、赤、 白、黑者，病在筋；耳焦枯受尘垢者，病在骨。曰：形病何如？取之奈何？曰：皮有 部，肉有柱，气血有俞（《千金翼》下有筋有结），骨有属。皮之部俞在于四末；肉之柱在 臂珩诸阳肉分［11）间与足少阴分间；气血之俞在于诸络脉，气血留居，则盛而起；筋 部无阴无阳，无左无右，候病所在；骨之属者，骨空之所以受液而溢脑髓者也。日： 取之奈何？曰：夫病之变化，浮沉浅深，不可胜穷，各在其处，病间者浅之，甚者深 之；同者少之，甚者众之。随变而调气，故日上工也。日：人之肥瘦小大寒温，有老 壮少小之别，奈何？曰：人年五十已上为老，三十已上为壮，十八已上为少，六岁已 上为小。日：何以度其肥瘦？日：人有脂，有膏，有肉。日：别此奈何？曰：润肉坚， 皮满者，脂；胭肉不坚，皮缓者，膏；皮肉不相离者，肉。日：身之寒温何如？曰：膏 者，其肉淖而粗理者身寒，细理者身热；脂者，其肉坚，细理者和（《灵》作热），粗理者， 寒（少肉者寒温之症未详）。曰：其肥瘦大小奈何？日：青者，多气而皮纵缓，故能纵腹 垂腴；肉者，身体容大：脂者，其身收小。曰：三者之气血多少何如？日；膏者多气，
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卷之六 73 多气者热，热者耐寒也。肉者多血，多血者则形充，形充者则平也。脂者，其血清， 气滑少，故不能大。此别于众人也。日：众人如何？日：众人之皮肉脂膏不能相加 也，血与气不能相多也，故其形不小不大，各自称其身，名日众人。日：治之奈何？ 曰：必先别其五形〔12），血之多少，气之清浊，而后调之，治无失常经。是故膏人者， 纵腹垂腴；肉人者，上下容大；脂人者，虽脂不能大。曰：病者多以且慧昼安，夕加夜 甚者，何也？曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日一夜分为四 时之气，朝为春，日中为夏，日人为秋，夜（13］为冬。期则人气始生，病气衰，故且意； 日中则人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪 气独居于身，故甚。日：其时有反者何也？曰：是不应四时之气藏，独主其病者，是 必以藏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。曰：治之奈何？日：顺天之时，而病 可与期，顺者为工，逆者为粗也。 阴阳大论第七 阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气 生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生膜胀。此阴阳反作，病之逆 顺也。故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气，故清 阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发媵理，浊明走五藏，清阳实四肢，浊阴归六府。水为 阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味。 化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上 窍。味厚者为明，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄 则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火，壮火散气，少 火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阴病则热， 阳病则寒（《素问》作阳胜则热，阴胜則寒）。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气 伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动， 热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则满泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒 暑燥湿风；人有五藏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤 阴，暴喜伤阳；厥气上行，满脉去形。故曰：喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。重明必 阳，重阳必阴，此阴阳之变也。夫阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。阳胜则身 热，媵理闭，喘息粗，为之后闷（《素问》作傭仰），汗不出而热，齿干，以烦闷腹胀死，耐 冬不耐夏；阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，嚴则腹满死，耐夏不耐冬。 此阴阳更胜之变，病之形能也？日：调此二者奈何？日：能知七损八益，则二者可调 也，不知用此，则早衰矣。清阳上天，浊阴归地。天气通于肺，地气通子咽。风气通 于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之 气，暴风象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。邪风之至， 疾如风雨。故善治者，治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。 治五藏者，半生半死矣。故天之邪气，感则害五藏；水谷之寒热，感则害六府；地之 湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右；以
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74 针灸甲乙经 我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先 别阴阳，审清浊而知部分，视喘息、听声音而知病所苦；观权衡、视規矩，而知病所 生；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治则无过，以诊则无失矣。故曰：病之始 起，可刺而已；其盛也，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰 之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭 之；中满者，写之于内。其有形（14）者，溃形以为汗；其在皮者，汗而发之；其僳悍者， 按而收之；其实者，散而写之。审其阳阴，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血 气，各守其乡，血实宜决之，气实宜製之引之（15）。阳从右，明从左（《素闷》作間从左， 明从右）；老从上，少从下；是以春夏归阳为生，归秋冬为死。反之则归秋冬为生。 是以气之多少，逆顺〔16］皆为厥。有余者，販也。一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死， 老者秋冬生。气上不下，头痛癫（切1疾，求阳不得，求之于阴（《素问》作求勇不审），五 部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满目（18〕。 春〔19〕三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀春，阴阳皆绝，期在孟春。冬三月之 病，病合阳者，至春正月，脉有死征，皆归于春（《素问》作始春）。春三月之病，日阳 杀，阴阳皆绝，期在草干。夏三月之病，至阴不过十日，明阳交期在谦水。秋三月之 病，三阳俱起，不治自己；阴阳交合者，立不能坐，坐不能起；三阳独至，期在石水，二 明独至，期在盛水。 正邪袭内生梦大论第八 黄帝问日：淫邪泮衔奈何？岐伯对曰：正邪从外袭内，未有定舍，反淫于藏，不 得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。凡气淫于府，则梦有余 于外，不足于内；气淫于藏，则梦有余于内，不足于外。日：有余不足有形乎？日：阴 盛则梦涉大水而惡惧；阳盛梦大火面爝焫；阴阳俱盛，则梦相杀 伤；上盛则梦 飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予；甚饥则梦取；肝气盛则梦怒；肺气盛则梦哭泣，恐惧飞 扬；心气盛則梦喜笑及恐怖；脾气盛则梦歌乐、体重、手足不举；肾气盛则梦腰脊两 解而不属。凡此十二盛者，至而写之立已。厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺， 则梦飞扬，见金铁之器及奇物；客于肝，则梦见山林树木；客于脾，则梦见丘酸大泽； 坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客 于大肠，则梦见田野；客于小肠，则梦见藥邑行街（一作冲衛）；客于胆则梦斗讼自刳； 客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胻，则梦行走不能前，及居深地窌苑 中；客于股肱，则梦礼节拜脆；客于胞膻，则梦瘦便利。凡此十五不足者，至而补之 立已。 五味所宜五藏生病大论第九 黄帝问日：谷气有五味，其人藏分别奈何？岐伯对日：胃者，五藏六府之海，皆 入于胃（20），五藏六府皆禀于胃，五味各走其所喜。故谷味酸，先走肝。《九卷》又 曰：酸入霄，其气澀（一作湿以收），不能出人，不出则留于胃中，胃中和温，则下注于
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卷之六 75 膀胱之胞，膀胱之胞薄以软，得酸则缩绻，约而不通，水道不行，故癃。阴者，积筋之 所终聚也，故酸入胃而走于筋。《素问》曰：酸走筋，筋病无多食酸。其义相顺。又 日，肝欲辛，多食酸，则肉胝胸而唇揭，谓木胜土也（木辛与《九卷》义错。《素问）肝欲辛 作欲酸）。 苦先走心。《九卷）又曰：苦入胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘。下脘者，三 焦之路，皆闭而不通，故气变呕也。齿者，骨之所絡［21）也，故苦入胃而走骨，人而复 出，必黧疏，是知其走骨也。水火既济，骨气通于心。〈素问》日：苦走骨，骨病无多 食苦。其义相顺。又日：心欲酸〔22），食苦则皮槁而毛拔，谓火胜金也（火酸与（九卷） 义错）。 甘先走脾。《九卷》又曰：甘入脾，其气弱少，不能上至上焦，而与谷俱留于胃 中。甘者，令人柔润也。胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人心闷。其气通于皮，故日 甘走皮。皮者，肉之余，盖皮虽属肺，与肉连体，故甘润肌肉并皮也。〈素问》曰：甘 走肉，肉病无多食甘。其义相顺。又日：多食甘，则骨痛而发落，谓士胜水也（与《九 卷》不错）。 辛先走肺。《九卷》又曰：辛入胃，其气走于上焦。上焦者，受诸气而营请阳者 也。姜韭之气，至营卫，营卫不时受之，久留于心下，故洞（一作温）心。辛者，与气 俱行，故辛入胃，则与汗俱出矣（《千金》云：辛入胃而走气，与气俱出，故气盛）。《素问》 日：辛走气，气病无多食辛。其义相顺。又日：肺欲苦（23），多食辛，则筋急而爪枯， 谓金胜木也。（肺欲苦与《九卷》义错） 咸先走肾。《九卷》又日：咸人胃，其气上走中焦，注于诸脉。脉者，血之所走 也，血与咸相得，则血涘（一作凝下同）。血涘则胃中竭，竭则咽路焦，故舌干而善渴。 血脉者，中焦之道，故威人而走血矣。肾合三焦，血脉虽属肝心，而为中焦之道，故 威人而走血矣。〈素问》曰：咸走血，血病无多食咸。其义相顺。又曰：多食咸，则脉 涘泣而变色，谓水胜火也（虽俱言血脉，其义不同）。谷气营卫俱行，津液已行，营卫大 通，乃糟粕以次传下。曰：营卫俱行奈何？日：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之 两焦，以溉五藏；别出两焦，行于营卫之道；其大气之搏而不行者，积于胸中，名日气 海，出于肺，循于喉咙，故呼则出，吸则人。天地之精气，其大数常出三而人一，故谷 不人，半日则气衰，一日则气少矣。日：谷之五味可得闻乎？曰：五谷：粳米甘，麻 （《素问》作小豆）酸，大豆咸，小麦苦，黄黍辛。五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。 五畜：牛肉甘，犬肉酸，豕肉咸，羊肉苦，鸡肉辛。五菜：葵甘，韭酸，整咸，薤苦，葱 辛。五色：黄宜甘，青宜酸，黑宜威，赤宜苦，白宜辛。 脾病者，宜食梗米、牛肉、枣、葵，甘者，人脾用之。心病者，宣食麦、羊肉、杏、 薤，苦者，人心用之。肾病者，宜食大豆、豕肉、栗、整，咸者，人肾用之。肺病者，宜 食黍、鸡肉、桃、葱，辛者，入肺用之。肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭、酸者，入肝用之。 肝病禁辛。心病禁咸。脾病禁酸。肺病禁苦。肾病禁甘。 肝，足厥阴少阳主治。肝苦急，食甘以缓之。心，手少太阳主治，心苦缓，食 咸以收之。脾，足太阴阳明主治，脾苦湿，急食苦以燥之。肺，手太阳明主治，肺
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76 针灸甲乙经 苦气上逆，急食苦以泄之。肾，足少阴太阳主治，肾苦燥，急食辛以润之。开膝理， 致津液，通气坠也。 毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益 气。此五味者，各有所利，辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。 肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目疏疏无所见，耳无所闻，善恐，如 人将捕之。取其经厥阴与少阳血者。气逆則头痛、耳聋不聪、颊肿，取血者。又曰： 徇繫招尤，目膜耳聋，下实上 ，过在足少阳厥明，甚则人肝。 心病者，胸中痛，胁支满，两胠下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，胁 下与腰相引而痛，取其经少阴太阳血者（《素问》云：舌下血者）。其变病，刺郄中血者。 又日：胸中痛，支满，腰脊相引而痛，过在手少阴太阳（《素问》云：心煩头痛，病在属中， 过在手巨阳少阴）。 脾病者，身重善饥，肌肉麥，足不收，行善瘈疚，脚下痛。虛则腹胀，肠鸣飧泄， 食不化，取其经太阴阳明少血者。又曰：腹满膜胀，支满胠胁，下厥上胃，过在足 太明思；澱著，嗅送破气，府俘成.汗出，民明股障率，牌醋所足皆痛。虚则少气不 能报息，耳聋，喉咙干，取其经手太阴足太阳外，厥阴内少阴血者。又曰：咳嗽上气， 病（《素问》作厭）在胸中，过在手阳明太明。 肾病者，腹大胫肿痛，咳喘身重，寝汗出，憎风。虛则胸中痛，大肠小肠（《素）作 大腹小腹）痛，清厥，意不乐。取其经少阴太阳血者。又曰：头痛癫疾，下实上虚，过 在足少明太阳，甚则入肾。 五藏传病大论第十 病在肝，愈于夏；夏不愈，甚于秋；秋不死，持于冬，起于春。病在肝，愈于丙丁； 丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不加（《素问》作不死下周），持于壬癸，起于甲乙。禁当风。 病在肝，平且慧，下晡甚，夜半静。 病在心，愈于长夏；长夏不愈，甚于冬；冬不死，持于春，起于夏。病在心，愈于 皮已；戊己不愈，加于壬癸；壬癸不加，持于甲乙，起于丙丁。禁衣温食热。病在心， 日中慧，夜半甚，平且静。 病在脾，愈于秋；秋不愈，甚于春；春不死，持于夏，起于长夏。病在脾，愈于庚 辛；庚辛不愈，加于甲乙；甲乙不加，持于丙丁，起于戊己。禁温衣湿地（《素问》云：禁 温衣饱食、湿地濡衣）。病在脾，日肤慧，平且甚（《素）作日出），下脯静（25）。 病在肺，愈于冬；冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋。病在肺，愈于壬 癸；壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不加，持于戊已，起于庚辛。禁寒衣、冷饮食。病在 肺，下晡慧，日中甚，夜半静。 病在肾，愈于春；春不愈，甚于长夏；长夏不死，持于秋，起于冬。病在肾，愈于 甲乙；甲乙不愈，加于成已；戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。禁犯焠娭，无食热，无 温衣（《素问》作犯蟀 、热食、温炙衣）。病在肾，夜半慧，日乘四季甚，下脯静。
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卷之六 77 邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至其所生而持， 自得其位而起。 肾移寒于脾，痈肿少气。脾移寒于肝，痈肿筋挛。肝移寒于心，狂膈中。心移 寒于肺，为肺消。肺消者饮一瘦二，死不治。肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按其腹 不坚，水气客于大肠，疾行肠鸣濯濯，如囊表浆，治主肺者（《素问）作水之病也）。脾移 热于肝，则为惊衄。肝移热于心则死。心移热于肺，传为膈消。肺移热于肾，传为 柔痊。肾移热于脾，传为虚肠澼，死不可治。胞移热于膀胱，则癃溯血。膀胱移热 于小肠，購肠不便，上为口糜。小肠移热于大肠，为虑瘦，为沉。大肠移热于胃，善 食而瘦〔26〕，名日食㑊，又胃移热于胆，亦名食㑊。胆移热于脑，则辛颊鼻渊，鼻渊 者，独涕下不止也，传为衄購瞑目，故得之歌也。 五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜，病之且死， 必先传其所行，至不胜乃死，此言气之逆行也。故死。 肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于 肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于 肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死 也，一日一夜，五分之，此所以占死者（21之早暮也。 黄帝问曰：余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气，按摩灸熨，刺燕饮 药，一者可独守耶，将尽行之乎？岐伯对曰：诸人（28〕）者，众人之方也。非一人之所 尽行也。曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。余已闻明阳之要，虚实之理，倾移之 过，可治之属。愿闻病之变化，淫传绝败，而不可治者，可得闻乎？曰：要乎哉问，道 昭乎其如且醒，窘乎其如夜膜。能被而服之，神与俱成。毕将服之，神自得之，生神 之理，可着于竹帛，不可传之于子孙也。曰：何谓且醒？曰：明于阴阳，如惑之解，如 醉之醒。日：何谓夜膜？日：暗乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪泮 衍，血脉传留，大气人藏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。日：大气人藏奈何？ 日：病先发于心，心痛，一日之肺而咳；三日之肝，胁支满；五日之脾，闭塞不通，身体 重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。病先发于肺，喘咳，三日之肝，胁支满；一日之 脾而身体痛，五日至胃而胀；十日不已，死。冬日人，夏日出。病先发于肝，头痛目 眩，肋多满；一日之脾而身体痛；五日至胃而腹胀；三日之肾腰脊少腹痛、桁酸；三日 不已死。冬日中（《素问》作日入），夏早食。病先发于脾，身痛体重；一日之胃而胀； 二日之肾，少腹腰脊痛、桁酸；三日之膀胱，背膂筋痛，小便闭；十日不已，死。冬人 定，夏晏食。病先发于胃，胀满；五日之肾少腹腰脊痛、胻酸；三日之膀胱，背膂筋 痛，小便闭；五日而上至心，身重；六日不已，死。冬夜半，夏日肤。病先发于肾，少 腹腰脊痛，所酸；三日之膀胱，背膂筋痛，小便闭；三日而上至心，心胀；三日之小肠， 两胁支痛；三日不已，死。冬大晨，夏晏晡（按：《灵枢）、《素问》云：三日而上之小肠，此云 二日而上之心，乃皇甫士安合二书 此篇文也）。病先发于膀胱，小便闭；五日之肾，少 腹胀，腰脊痛，所酸；一日之小肠，而肠胀；二日之脾而身体痛；二日不已，死。冬鸡 鸣，夏下晡。诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺也。
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78 针灸甲乙经 寿天形诊病候耐痛不耐痛大论第十一 黄帝问曰：形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，以其立寿天奈 何？伯高对目：形与气相任则寿，不相任则天；皮与肉相裹则寿，不相裹则天；血气 经络胜形则寿，不胜形则天。日：何谓形缓急？日：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮 肤急者则天。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰也，衰则危矣。形充而 额不起者肾〔29］小也，小则天矣。形充而大肉鹏坚而有分者，肉坚，坚则寿矣。形充 而大皮肉无分理不坚者，肉脆，脆则天矣。此天之生命，所以立形定气而视寿天者 也。必明于此，以立形定气，而后可以临病人，决死生也。日：形气之相胜，以立寿 天奈何？日：平人而气胜形者寿，病而形肉脱气胜形者死，形胜气者危也。凡五藏 者，中之府（301。中盛藏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也；言而微，终 日乃复言者，此夺气也；衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也；仓康不藏 者，是门户不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五藏者， 身之强也。头者，精明之府；头倾视深，神将夺矣。背者，胸中之府；背曲肩随，府将 坏矣。腰者，肾之府；转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府；屈伸不能，行则偻附，筋 将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则掉栗，骨将惫矣。得强则生，失强则死。 岐伯日：反四时者，有余者为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为 消。明阳不相应，病名曰关格。 人之骨强、筋劲、肉缓、皮肤厚者，耐痛；其于针石之痛，火燕亦然，加以黑色而 善（一本作美）骨者，耐火燕。坚肉薄皮者，不耐针石之痛，于火燕亦然。同时伤其 身，多热者易已，多寒者难已。胃厚色黑，大骨肉肥者，皆胜毒；其瘦而薄者，皆不胜 毒也。 形气盛衰大论第十二 黄帝问曰：气之盛衰，可得闻乎？岐伯对日：人年十岁（一作十六），五藏始定，血 气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五藏大 定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛平定，腠理始 开，荣华剥落，美发頒白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始 减，目始不明。六十岁，心气始衰，乃善忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气處， 皮肤始枯，故四肢不举。八十岁，肺气衰，魂魄离散，故言善误。九十岁，肾气焦，藏 乃萎枯，经脉空虚。至百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居，而终尽矣。 女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七天水至（《素问）作天癸至），任脉通，太冲脉盛， 月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛 壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕（31）；七七任脉虚，太冲（一作伏冲）脉衰少，天水 竭，地道不通，故形坏而无子耳。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天水至，而精气溢写，阴阳和，故能 有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮：五八肾
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卷之七 79 气衰，发堕齿構；六八阳气衰于上，面焦，鬓发颁白；七八肝气衰，筋不能动，天水竭， 精少，肾气衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之糖而藏之，故五 藏盛乃能写，今五藏皆衰，筋骨懈惰，天水尽矣，故发鬓白，体重，行步不正，而无子 耳。 〔1〕“症”，〈灵枢 岁譯论）作“正”。〔2〕“所”下 灵枢 岁露论〉有“伤”字。〔3］“ 垢洋”，〈灵枢 岁 踩论））作“烟垢落”。〔4］”出气恶血”，《灵枢 九针篇）作”出血惑气。（S］血” 素问 血气形志篇）作 “气”。〔6］”腾理”，《素问-调经论）作“脉”。〔7〕“说”，嘉靖本作“俛”。 ［8］“太籽”， ”，嘉靖本作“大 标”。〔9］”大阳”，嘉靖本作“太用”。〔10〕”外”，〈灵枢 賊风篇）作 分。（11〕”肉分”。 灵枢 卫气 失常篇）作“分肉”。〔12）”五形”，〈灵枢 卫气失常篇）作“三形”。〔13］“夜”，〈灵枢 一日分为四时篇） 作“夜半”。〔14］“形”，《素 明阳应象大论》作“邪”。〔15〕”气实宜製 引 ”，〈太素〉 三残篇作 “气 宜学引之”。【16］”逆颗”，《素问 方盛衰论》作“逆”。（17〕寒”，〈 同 方盛衰论）作“ ”。 〔18］“目”，《素 方盛衰论】作“日”。〔19〕“春”，《素 明阳类论》作“冬”。〔20〕“皆人于”前， 灵 枢•五味论）有“水谷”二字。（21第”，《灵枢 五味论》作“终”。〔22〕“酸”，〈素同 五 生成篇）作 晡静”，《素问•五藏气法时论）王注作“日中静”。〔26〕“瘦”，《太 寒热相秘）作“瘦”。 （27〕“者”，《 问 玉机真駐论）作“生”。（28］”人”，〈灵枢 病传篇〉作“方”。〔29］“肾”，〈灵枢 寿天刚柔篇〉作“骨”。 （30］“中之府”，《素向 脉要精微论）作“中之守”。〔3］“发始壁”后，（ 向 上古天真论）有“六七三阴 脉衰于上，面始集，发始白。” 卷之七 六经受病发伤寒热病第一（上） 黄帝问曰：夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆 以十日已上者，何也？岐伯对曰：太阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主 气。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死矣。 伤寒一日，太阳受之，故头项痛，腰脊背强（《素问）无背字）。二日阳明受之，阳明主 肉，其脉挟鼻，絡子目，故身热目痛而鼻干，不得卧。三日少阳受之，少阳主骨（《素 问》作胆），其脉循胁，络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳（《*）下有经络二事）皆受病而未 人于府（《素问》作藏）者，故可开而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹 满而嗌干。五日少明受之，少脉贯肾，络肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥阴 受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳五藏六府皆受病，营卫不 行，五藏不通，则死矣。其不两感于寒者，七日太阳病衰，头痛少愈。八日阳明病 衰，身热少愈。九日少阳病衰，耳聋微闻。十日太阴病衰，腹減如故，则思饮食。十 一日少阴病衰，渴止（《素问》下有不满二字），舌干乃已。十二日厥明病衰，囊纵少腹 微下。大气皆下，其病日已矣。治之各通其藏脉，病日衰已矣，其未满三日者，可汗
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80 针灸甲乙经 而已；其满三日者，可泄而已。日：热病已愈，时有所遗者何也？曰：诸遗者，热甚而 强食，故有所遗。若此者，皆病已衰，而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所 遗。治遗者，视其虚实，调其逆顺，可使立已。病热少愈，食肉则复，多食則遗，此其 禁也。其两感于寒者，一日太阳与少明俱病，则头痛口干烦满。二日阳明与太阴俱 病，则腹满身热，不欲食，谵语。三日少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥。水浆不 人，不知人者，故六日而死矣。 日：五藏已伤，六府不通，营卫不行，如是后三日乃死，何也？曰：阳明者，十二 经脉之长，其血气盛。故不知人，三日其气乃尽。故死。 肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。热争则狂言及惊，胸中（《素问》无胸中二 字），胁满痛，手足躁，不得安卧。庚辛甚，甲乙大汗。气逆则庚辛死。刺足厥阴、少 阳。其逆则头疼贡贡（《素问》作员宇），脉引冲头痛也。 心热病者，先不乐，数日乃热。热争则心烦闷（《素）又有卒心痛三字），善呕，头 痛，面赤，无汗。壬癸甚，丙丁大汗。气逆则壬癸死，刺手少阴、太阳。 脾热病者，先头重，颊痛、烦心（《素）下有颜青二字）欲呕，身热。热争则腰痛不可 用俯仰，腹满泄，两颔（一本作额）痛。甲乙甚，戊己大汗。气逆则甲乙死。刺足太 阴、阳明。 肺热病者，先凄凄然厥，起皮毛，恶风寒，舌上黄，身热。热争则喘咳，痛走胸膺 背，不得太息，头痛不甚（《素》作堪），汗出而寒。丙丁甚，庚辛大开。气逆则丙丁死。 刺手太阴、阳明，出血如大豆，立已。 肾热病者，先腰痛胻酸，苦渴，数饮，身热。热争，则项痛而强，珩寒且酸，足下 热，不欲言，其逆则项痛员员（《素问》下有澹澹二字）然。戊己甚，壬癸大汗。气逆则 戊已死。刺足少阴、太阳。诸当汗者，至其所胜日汗甚。 肝热病者，左颊先赤。心热病者，颜颔先赤。脾热病者，鼻先赤。肺热病者，右 颊先赤。肾热病者，颐先赤。病虽未发者，见其赤色者，刺之，名曰治未病。热病从 部所起者，至期而已。其刺之反者，三周而已。重逆则死。诸治热病，先饮之寒水， 乃刺之；必寒衣之，居止寒处，身寒而止。病甚者，为五十九刺。热病，先胸胁痛满， 手足躁，刺足少阳，补足太阴。病甚者，为五十九刺。热病，先身重骨痛，耳聋好瞑， 刺足少明。病甚者，为五十九刺。热病，先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴、少阳。太 阳之脉，色荣额骨，热病也，荣未天（《*问》作来交，下同）曰（1，今且得汗，待时自已。 与厥阴脉争见者死，其死不过三日。热病，气内连肾。少阳之脉，色荣類前，热病 也，荣未天曰〔1，今且得开，待时自已。与手少明脉争见者死，其死不过三日。其热 病气穴，三椎下间，主胸中热；四椎下间，主霄（2）中热：五椎下闸，主肝热：六椎下间， 主脾热；七椎下间，主肾热。荣在骶也。项上三椎骨陷者中也。颊下逆额为大瘦， 下牙车为腹满，鞭后为胁痛，颊上者，膈上也。 冬伤于寒，春必温病；夏伤于暑，秋必病疟。凡病伤寒而成温者，先夏至日者为 病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出勿止。所谓玄府者，汗孔也。日：《剩节）言 彻衣者，尽刺诸阳之奇俞，未有常处，愿卒闻之。日：是阳气有余而阴气不足，阴气
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卷之七 81 不足则内热，阳气有余则外热，两热相薄，热如怀炭，衣热不可近身，身热不可近席。 腰理闭塞而不汗，舌焦唇稿彻（《黄帝古针经》作構腊），嗌干，欲饮。取天府、大杼三 痏，刺中膂以去其热，补手足太阴以去其汗。热去开晞，疾如彻衣。 《八十一难》日：阳虚阴盛，汗出而愈，下之即死；阳盛阴虚，汗出而死，下之即愈 （与经乖错，于义反倒，不可用也）。 曰：人有四肢热，逢风寒如灸如火者，何也？日：是人阴气虚，阳气盛，四肢热 者，阳也。两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳气独治，独治者，不能生长 也，独盛而止耳。故逢风如灸如火者，是人当肉烁也。日：人身非常温也，非常热 也，而烦满者，何也？曰：阴气少，阳气胜，故热而烦满。 日：足太阴、阳明为表里，脾胃脉也，生病异者，何也？曰：阴阳异位，更实更虚， 更逆更顾，或从肉，或从外，所从不同，故病异名。阳者，天气也，主外；明者，地气 也，主内。阳道实，阴道。故犯贼风虚邪者，阳受之，则人府；食饮不节，起居不时 者，阴受之，则人藏。人六府则身热不得眠，上为喘呼；入五藏则膜满闭塞，下为飧 泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，明受湿气。故阴气从足上行 至头，而下行循臂至措端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰：阳病者，上行极 而下；阴病者，下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之也。 六经受病发伤寒热病第一（中） 黄帝问日：病热有所痛者，何也？岐伯对曰：病热者，阳脉也，以三阳之盛也。 人迎一盛在少阳，二盛在太阳，三盛在阳明。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃腹胀而 头痛也。日：病身热汗出而烦满不解者何也？曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满 不解者，厥也，病名日风厥。太阳为诸阳主气（《素问》作巨阳主气），故先受邪，少其 表里也，得热则上从，上从则厥。治之表里刺之，饮之服汤。“日：温病汗出，辄复热 而脉躁疾者，不为汗衰，狂言不能食，病名日何？曰：名日阴阳交，交者死。人所以 汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉，而得汗者，是邪退精胜，精胜则 当能食，而不复热。复热者，邪气也，汗者，精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也， 不能食者，精无裨也，热而留者，寿可立而倾也。夫汗出而脉躁盛者死，今脉不与汗 相应，此不胜其病，其死明矣。狂言者，是失志，失志者，死。此有三死，不见一生， 虽愈必死。病风且寒且热，炅汗出，一日数欠，先刺诸分理络脉。汗出且寒且热，三 日一刺，百日而已。 日：何谓虚实？曰：邪气盛则实，精气夺则虚。重实者内（《素闷》作言）大热病， 气热，脉满，是谓重实。曰：经络俱实何如？日：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当 俱治。故曰：滑则顺，涩则逆。夫虚实者，皆从其物类治（《素问》作姑），故五藏骨肉 滑利，可以久长。寒气暴上，脉满而实，实而滑，顺则生，实而逆则死。尽满者，脉急 大坚，尺满（一作涩）而不应也。如是者，顺则生，逆则死。所谓顺者，手足温，所谓逆 者，手足寒也。曰：何谓重虛？日：脉虛气虚尺虚，是谓重虚也。所谓气虚者，言无 常也；尺虚者，行步恇然也；脉虚者，不象阴也。如此者，滑则生，则死。气虚者，
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82 针灸甲乙经 肺虚也；气逆者，足寒也。非其时则生，当其时则死。余藏皆如此也。脉实满，手足 寒，头热（一作痛）者，春秋则生，冬夏则死。脉浮而澀，涩而身有热者死。络气不足， 经气有余者，脉口热而尺寒，秋冬为逆，春夏为顺，治主病者。经虚络满者，尺热满， 脉口寒涩，春夏死，秋冬生。络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。 日：秋冬无极阴，春夏无极阳者，何谓也？曰：无极阳者，春夏无数虛阳明，阳明 虚则狂；无极阴者，秋冬无数虚太明，太阴虚则死。春亟治经络，夏亟治经俞，秋亟 治六府，冬则闭塞，治用药而少针石。所谓少针石者，非痈疽之谓也。 热病始于手臂者，先取手阳明、太阴而汗出。始头首者，先取项太阳而开出。 始足胫者，先取足阳明而汗出。臂太阴（《灵枢》作阳）可出汗，足阳明可出汗。取阴 而评出甚者止之阳；取阳而汗出甚者止之阴。振寒凄凄，鼓颔不得汗出，腹胀烦闷， 取手太阴。热病三日，气口静，人迎躁者，取之诸阳，五十九刺，以写其热，而出其 汗，实其，以补其不足。身热甚，阴阳皆静者，勿刺之；其可刺者，急取之，不汗则 泄。所谓勿刺，皆有死征也。热病七日、八日，脉口动，喘而眩者，急刺之，汗且自 出，浅刺手大指间。热病七日、八日，脉微小，病者瘦血，口中干，一日半而死。脉代 者，一日死。热病已得汗而脉尚躁（一本作盛），喘且复热，勿庸（一本作肤）刺。喘盛 者必死。热病七日、八日，脉不躁，不散数，后三日，中有汗，三日不汗，四日死。未 汗勿庸刺。热病先肤痛，窒鼻充面，取之皮，以第一针五十九刺。苛鼻干（《灵枢）作 诊鼻干），索于皮肺，不得，索之于火。火者，心也。热病先身涩烦而热，烦闷唇嗌干， 取之皮，以第一针五十九刺。热病肤胀，口干，寒，汗出，索脉于心。不得，索之于 水。水者，肾也。热病嗌干，多饮善惊，卧不能安，取之肤肉，以第六针五十九刺。 目眦赤（《灵枢》作青），索肉于脾。不得，索之于木。木者，肝也。热病而胸胁痛（《灵 枢》作面青胸痛），手足躁，取之筋间，以第四针针于四逆。筋躄目，索筋于肝。不 得，索之于金。金者，肺也。热病数惊，瘈疚而狂，取之脉，以第四针急写有余者。 癫疾毛发去，索血于心，不得，索之于水。水者，肾也。热病身重，骨痛耳聋好瞑，取 之骨，以第四针五十九刺。骨病不食，啮齿耳青赤，索骨于肾。不得，索之于土。土 者，脾也。热病不知所病，耳聋，不能自收，口干，阳热甚，明颇有寒者，热在髓也，死 不治。热病头痛，顽额目脉紧（一本作痍），善衄，厥热病也，取之以第三针，视有余不 足。寒热（一作病），热病体重，肠中热，取之以第四针于其俞及下诸指间，索气于 胃络得气也。热病侠脐急痛，胸胁满，取之以涌泉与阴陵泉，以第四针针嗌里。热 病而汗且出，及脉顺可汗者，取鱼际，太渊、大都、太白，写之则热去，补之则汗出。 汗出太甚，取内躁上横脉以止之。热病已得汗而脉尚躁盛者，此阴脉之极也，死；其 得汗而脉静者生。热病脉常躁盛而不得汗者，此阳脉之极也，死；其脉躁盛得汗而 脉静者生。厥，侠脊而痛，主头项几几，目脆脆然，腰脊强，取足太阳膕中血络。嗌 干口热如胶，取足少阳（32（此条出《素问•刺腰痛篇》宣在后刺腰痛内）。热病死候有九： 一日汗出，大颧发赤者死（《太素》云：汗不出，大瓶发赤者，必不反而死）。二日泄而腹满 甚者死。三日目不明，热不已者死。四日老人婴儿热而腹满者死。五日汗不出呕 血《《灵枢）作呕下血）者死。六日舌本烂，热不已者死。七日咳而鲺，汗出，出不至足
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卷之七 83 者死。八曰髓热者死。九日热而痊者死。热而痊者，腰反折瘈疚，齿噤断也。凡此 九者，不可刺也。 所谓五十九刺者，两手内外侧各三，凡十二痏；五指间各一，凡八痏；足亦如是。 头人发际一寸，旁三分（《灵枢》无分字）各三，凡六痏；更人发际三寸边五，凡十猪；耳 前后，口下（《灵枢》作已下）者各一，项中一，凡六痏；颠上一，囟会一，发际一，廉泉 一，风池二，天柱二（《甲乙经》原毓此穴，今按《灵枢）经文补之）。 《素问》曰：五十九者，头上五行，行五者，以越诸阳之热逆也。大杼、膺俞、缺 盆、背椎，此八者，以写胸中之热（一作阳）；；气冲、三里、巨虚上、下廉，此八者，以写胃 中之热；云门、偶骨、委中、髓空，此八者，以写四肢之热；五藏俞旁五，此十者，以写 五藏之热。凡此五十九者，皆热之左右也（按二经虽不同，皆写热之要穴也）。 头脑中寒，鼻衄，目泣出，神庭主之（《千金》作寒热头痛）。头痛身热，鼻窒，喘息 不利，烦满汗不出，曲差主之。头痛目眩，颈项强急，胸胁相引，不得倾侧，本神主 之。热病（《千金）下有煩满二字）汗不出，上星主之，先取噫喀，后取天牖、风池。热病 汗不出而苦呕烦心，承光主之。头项痛重，暂起僵仆，鼻窒鼽衄，喘息不得通，通天 主之。头项恶风，汗不出，凄厥恶寒，呕吐，目系急，痛引额，头重项痛，玉枕主之。 颊清（《千金）作妄啮视），不得视，口沫泣出，两目眉头痛，临泣主之。脑风头痛，恶见 风寒，鼽鼻窒，喘息不通，承灵主之。头痛，身热，引两颔急（一作病），脑空主之。 醉酒风热，发两角（一作两目）眩痛，不能饮食，烦满呕吐，率谷主之（《千金》以此条量成 门）。项强刺暗门。 热病汗不出，天柱及风池、商阳、关冲、腋门主之。颈痛，项不得顾，目症出，多 眵暖，鼻軌衄，目内眦赤痛，气厥，耳目不明，咽喉偻引项筋挛不收，风池主之。伤寒 热盛，烦呕，大椎主之。头重目瞑，凄厥，寒热，汗不出，陶道主之。身热头痛，进退 往来，神道主之。头痛如酸，身热如火，汗不出，瘈疚（《千金》作头痛），寒热，汗不出 恶寒，里急，腰腹相引痛，命门主之。颈项痛不可以谢仰，头痛，振寒，瘈疚，气实则 胁满，侠脊有寒气，热汗不出，腰背痛，大杼主之。风眩头痛，鼻不利，时嚏，清涕自 出，风门主之。凄凄振寒，数欠伸，購腧主之。热病汗不出，上窮及孔最主之（《千 金》作臂厥热病，汗不出皆灸制之，此穴可以出汗）。肩髆间急，厥惡寒，魄户主之。项 背痛引颈，魄户主之。肩痛胸腹满，凄厥，脊背急强，神堂主之。喘逆，鼽衄，肩甲内 廉痛，不可俯仰，砂季胁引少腹而痛胀，噫嘻主之。背痛恶寒，脊强俯仰难，食不下， 呕吐多诞，膈俞主之（《千金》作阳关）。热病头痛，身重，悬厘主之。胸胁胀满，背痛， 恶风寒，饮食不下，呕吐不留住，魂门主之。善嚏，头痛身热，颔厌主之。热病头痛， 引目外眦而急，烦满汗不出，引颔齿，面赤皮痛，悬厘主之。热病偏头痛，引目外眦， 悬厘主之。头自瞳子痛，不可以视，挟项强急，不可以顾，阳白主之。 头风痛，鼻鼽衄，眉头痛，善嚏，目如欲脱，汗出寒热，面赤颊中痛，项椎不可左 右顾，目系急，澳疚，攒竹主之。寒热，凄厥鼓颔，承浆主之。身热痛，胸胁痛不可反 侧，颅息主之。肩背痛，寒热，瘰疬绕颈，有大气，暴聋，气蒙瞀，耳目不开，头颔痛， 泪出，鼻衄，不得息，不知香臭，风眩喉痹，天牖主之。热病胸中澹澹，腹满暴痛，恍