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卷之九 147 气渐开，心识怡然。初闭息，经十息至五十息重百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不 动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。該《太徽升玄经）云；气鲍曰死，气闭曰仙。魄 留守身，魂游上天。至百息后，魂神当見。其魄缘是阴神，常不欲人在耳。 羽服彩 何所得，皆自五脏生云翼。 蝉为饮气乘露，故生羽翼。人限元气，而天衣不碍于体。 五脏真气芝苗英。 《太华受经》日：元气含化，布成六根，吉凶愛用，应行相从。内气为识，胎气为神，子能胎 息，复还童婴。反瑰五藏之始，先布于水，内有六府，外应六根。 肝主东方其色青。 《五缔经）日；肝主于木，生于水，克之于土，来自东方，其色苍。当存想青气出之于左胁， 但六时思之不辍，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行、臁肿、疥癣、急嗽。但观前 人疾状，重其浅深，想此气攻之，无不愈者。如观前人肝色枯悴，不可治也。 子但闭固千息经，青气周流色自成。 胎息，经千息为内养，此气青色，当自凝结。 心主南方其色赤，服之千息赤色出。 《五纬经》日：心主于火，生之于木，克之于金，来自南方，其色赤。每日午时，想赤气在心， 大如鸡子，渐渐自顶而出自数。咒曰：南方丙丁，赤龙居停；阴神避位，阳官下迎。思之必至， 用之必灵。如此三咒之。能常行此气，存想五十日不阙，当为赤气如火光自見。用此气可治 人一切冷病，当用气攻之。若病人面色带青，即不治。 肺主西方其色白，服之千息白色极。 《五纬经》曰：肺主于金，生之于土，克之于木，来自西方。常服。每至丑时，存想肺间有 气，状如白珠，其光渐渐上注于屑间，后乃咒曰：西方康辛，太微玄真；内应六府，化为肺神。见 于无上，游于丹田；固护我命，用之成仙。您您如律令。存念一遍。如此四十九日，肺中有气 如白云自见，此气照地下一切宝物及察人善恶。如寒，用心气，嫌是火气。如热，用肾气，讓是 水气。不辦用气，即无效也。 脾主中央其色黄，服之千息黄色昌。 《五纬经）日：牌主于土，生之于火，克之于水。闭气千息，不敢伏藏，存想黃气。但一念一 想，不限时节，亦无咒其脾藏。存之四十九日，自見此气。已后能用，可能自蔽形影。 肾主北方其色黑，服之千息黑色得。 《五纬经》日：肾主于水，生之于金，克之于火。此五牙神气，但至五更初，各存想气色都出 于顶上论即止；亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有競验也。 驱役万灵自有则。 服气，心志正，兼行内行，内外相扶，一年后，应是人间鬼怪精魅，及土地神祇，并不敢藏 隐；所到去处，地界神祇，随卫道者。阴司六籍，善恶具知。 乘服彩 归太板。 〈胎息伏阴经）曰：内息无名，唯行想成，若不行戒，行入胎息，未得合种。《太微灵隐书） 曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣震所化者。常以慶辛日，取康时，于一 净室内，焚名香一炉于所卧床头，须设几案，上著喬炉，下著所拉者龙杖及體鞋等物，尽安置于 头边。身衣不解，以我盖之，前西而卧，自念身作死人，当阴念此咒七遍。咒曰；太一玄冥，受
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148 雅尚斋遵生八笼 生白云。七思七召，三魂隨迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。此存念一食间， 但依寻常睡。如常存愈之起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九 日，渐渐成法。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把 之物，身以死矣，后都见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事，大须护慎 其法，大須隐默。若卧在床上，但以被覆身，隱念一遍，便却出入，只見所卧衾被是身，不见被 形。若于財色留心，当沟神理销折矣。 九行空门至贞路，大道不与人争怒。动息能持勿暂停，阴神返照神常助。 持心不息，其道易成。 诸行无心是实心，因心运得归天去。 无心之心，因心运心。虽无有心，还因心有。 除苟无心是谓真。 众事曰苟，无事曰除。除心上念，万行归余。 •自随胎息入天门。 胎息以善行为要机，无念沟至路。 玄元正理内藏身，无曲潜形体合贞。 《洞玄经》曰：心无曲，万神足。 三部清虚元气園，六府翻成百万神。 三元静，六府调，真气归于真形。二理相合，五藏六府諸神，共有百万，自然相和应也。 大肠之府主肺堂。 肺为首，三焦之主。 中有元神内隐藏。 《太明经》曰：大肠主肺也，鼻柱中央沟候色也。元气自足，其神当见。 肾府当明内宫女，外应耳宅为门户。 《内神经》日：精主肾，肾为后宫。内宫列女主耳，肾之官承气于耳。左肾沟壬，右肾为癸， 循环两耳门，内有元神守，自都管，兼主志。凡人好嗔怒即伤肾，肾伤即失志，俱丧元神，故道 者忌嗔惄。 膀胱两府合津门，气海循环为要路。 膀胱是两府气，肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。津液往来常润，肥泽舌岸，以应两 膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。语多即口干，难用气也。中有神，其神 常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。 子当得见内神章，终身不泄神常助。 幻真先生服内元气诀 进取诀第一 凡欲服气，先须高燥净空之处，室不在宽，务在绝风隙，常令左右烧香。床须厚 软，脚令稍高，衾被适寒温，冬令稍暖尤佳。枕高三寸余，令与背平。每至半夜后生 气时，或五更睡醒之初，先吹出腹中独恶之气一九口，止。若要细而言之，则亦不在 五更，但天气调和，腹中空，则为之。先闭目叩齿三十六下，以警身神。毕，以手指 捏目大小眦，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，为真人起居之法。更随时加之导引，以宜
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卷之九 149 畅关节。乃以舌挂上腰，撩口中内外津液，候满口则咽之，令下入胃，存胃神承之。 如此三，止。是谓激咽灵液，灌溉五胜，面乃生光。此后去就大体略同。便兀然放 神，使心如枯木，空身若委衣，内视反听，万虑都造，然后淘之。每事皆闭目握固，唯 临散气之时，则展指也。夫握固所以闭关防而却精邪，凡初服气之人，气道未通，则 不可握固，待至百日或半年，觉气通畅，掌中开出，则可握固。《黄庭经》日：闭塞三 关握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三虫亡，久服自然得兴昌。 转气诀第二 诀日：凡人五脏，亦各有正气。夜卧闭息，觉后欲服气，先须转令宿食消，故气 得出，然后始得调服。其法：闭目握固，仰卧，倚两拳于乳间，竖膝，举背及尻，闭气 则鼓气海中气，使自内向外，轮而转之，呵而出之，一九或二九止，是日转气。毕则 调气诀第三 诀曰：鼻为天门，口为地户。则鼻宜纳之，口宜吐之，不得有误，误则气逆，气逆 乃生疾也。吐纳之际，尤宜慎之，亦不使自耳闻。调之或五或七至九，令平和也，是 日调气。毕则咽之。夜睡则闭之，不可口吐之也。 咽气诀第四 诀日：服内气之妙，在乎咽气。世人咽外气以为内气，不能分别，何其谬哉！吐 纳之士，宜审而为之，无或错误耳。 夫人皆来天地之元气而生身，身中自分元气而理，每因咽及吐纳，则内气与外 气相应，自然气海中气随吐而上，直至喉中。但候吐极之际，则辄闭口，连鼓而咽 之，令郁然有声汩泪，然后男左女右而下，纳二十四节，如水沥沥，分明闻之也。如 此则内气与外气相顾，皎然而别也，以意送之，以手摩之，令速入气海。气海，脐下 三寸是也，亦谓之下丹田。初服气人，上焦未通，以手摩之，则令速下；若流通，不摩 亦得。 一、闭口三连咽，止干咽，号日云行；一，漱口咽，取口中津咽，谓之雨施。初服 气之人，气未流行，每一咽則旋行之，不可濾至三连咽也；候气通畅，然后渐渐加之， 直至于小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。新服气之人，既未通，咽或 未下，须一咽以为候，但自郁然有声，汩汩而下，直人气海。 行气诀第五 诀曰：下丹田近后二穴，通脊脉，上达泥丸。泥丸，脑宫津名也。每三连咽，则 速沉下丹田，所得内元气，以意送之，令人二穴。因想见两条白气，夹脊双引，直入 泥丸，蒸诸官，森然遍下毛发、面部、头项、两臂及手指，一时而下入胸，至中丹田。 中丹田，心官神也。灌五脏，却历人下丹田，至三里，遍经脞、膝、胫、踝，下达涌泉。 涌泉，足心是也。所谓分一气而理，鼓之以雷霆，润之以风兩是也。 只如地有泉源，非雷腾鼓，无以润万物；人若不回荡浊恶之气，则令人不安。 既有津液，非堪漱咽，虽堪溉灌五胜，发于光彩，终不能还精补脑，非交合则不能溯 而上之；咽服内气，非吐纳则不能引而用之。是知回荡之道，运用之理，所以法天则
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150 雅尚斋遵生八箋 ． 地。想身中独恶结滞，邪气瘀血，被正气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气：则展 手指，不须握固。如此一度，则是一通。通则无疾，则复调之，以如使手。使手复 难，鼓咽如前闭气，鼓咽至三十六息，为之小成。若未绝粒，但至此常须少食，务令 腹中旷然虚静。无同坐卧，但腹空则咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。 若久服气息，顿三百六十咽，亦谓之小成；一千二百咽，谓之大威，谓之大胎息。但 闭气数至一千二百息，亦是大成，然本色无精光。又有炼气、闭气、委气、布气，并诸 诀要，具列于文，同志详焉。 炼气诀第六 诀曰：服气炼形，稍暇入室，脱衣散发，仰卧展手，勿握固，梳头令通，垂席上布 之，则调气咽之；咽讫，便闭气候极，乃冥心绝想，任气所之通理。闷即吐之，喘息即 调之，候气平又炼之，如此十遍即止。新服气之人未通，有暇，渐加一至十，候通，渐 加至二十至五十，即令遍身汗出。如有此状，是其效也，安志和气，且卧，勿起冲风， 乃却老延年之良术耳。但要清爽时为之，气昏乱欲睡，慎勿为也。常能勤行，四支 烦闷不畅亦为之，不必每日，但要清爽时为也。十日五日，亦不拘也。〈黄庭经）日： 千灾已消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。 委气诀第七 诀曰：夫委气之法，体气和平，身神调畅，无问行住坐卧，皆可为之。但依门户 调气，或身卧于床，或兀然而坐，无神无识，寂寂沉沉，使心同太空，因而调闭，或十 气二十气，皆通。须任气，不得与意相争。良久，气当从百毛孔中出，不复吐也。从 有，十分无二也。复调复为，能至数十息已上弥佳。行住坐卧，皆可为之。如此勤 行，百关开通，颜色光泽，神爽气清，长如新沐浴之人。但有不和則为之，亦当清泰 也。《黄庭经》云：高拱无为魂魄安，清净神见与我言。 闭气诀第八 诀日：忽有修养乖宜，偶生疾惠，宜速于密室依服气法布手足讫，则调气咽之， 念所苦之处，闭气想注，以意攻之，气极则吐之。讫，复咽，相继依前攻之；气急则 止，气调复攻之，或二十至五十攻，觉所苦处汗出通润即止。如未损，即每日夜半或 五更、昼日，频作以意攻及。若病在头面手足，但有疾之处则攻之，无不愈者。是知 心之使气，甚于使手，有如神助，功力难知也。 布气诀第九 诀日：凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之气，布人前人身 中。令病者面其本方，息心净虑，始与布气。布气论，便令咽气，鬼贼自逃，邪气永 绝。 六气诀第十 诀曰：六气者，嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五气各属一脏，余一气属三焦出。 啊属肺，肺主鼻，鼻有寒热不和及劳极，依晒吐纳，兼理皮肤疮疥。有此疾则依 状理之，立愈也。
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卷之九 151 呵属心，心主舌，口干舌澀，气不通及诸邪气，呵以去之。大热，大开口呵，小 热，小开口呵，仍须作意，是宜理 。 呼属脾，脾主中宫，如後热不和，腹胃胀满，气闷不 ，以呼气理 。 吹属肾，肾主耳，腰肚冷，阳道衰，以吹气理之。 嘘属肝，肝连目。论云：肝盛则目赤。有疾作，以嘘气理之。 嘻属三焦，三焦不和，喀以理之。 气虽各有所理，但五脏三焦，冷热劳极，风邪不调，都属于心，心主呵，呵所理诸 疾皆愈，不必六气也。 调气液快第十一 诀日：人食五味，五味各归一胜，每胜各有浊气，同出于口。又，六气、三焦之 气，皆凑此门，众秽并投，合成浊气。每睡，觉熏熏气从口而出，自不堪闻，审而查 之，以知其候。 凡口中焦干，口苦舌涩，咽頻无津，或咽唾喉中痛，不能食，是热极状也，即须大 张口呵之。每咽必须闭户出之，十呵二十呵，即鸣天鼓，或七或九，以舌搅华池而咽 津，复呵，复咽，令热气退，止。但候口中清水甘泉生，即是热退五脏凉也。 若口中津液冷淡无味，或呵过多，心头汪汪然，饮食无味，不受水，则是冷状也， 即当吹以温之，如温热法，伺候口美心调温即止。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审 能修之可长存。又云：漱咽灵液灾不干。 食饮调护诀第十二 诀曰：服气之后，所食须有次第，可食之物有益，不可食之物必有损，损宜永断， 益乃恒服。每日平且，食少许淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾气，令人足津液。日 中淡面、餺饪及饼并佳。乍可饥，慎勿饱，饱则伤心，气尤难行。凡热面、萝卜、椒、 姜、羹，切忌，咸酸辛物，宜渐渐节之。每食毕，即须呵出口中食毒浊气，永无患矣。 服气之人，肠胃虚净，生冷酸滑、粘膩陈硬、腐败难消之物，不可食。若偶然食 此等之物一口，所在处必即微痛，慎之。不可冲生产、死亡并六畜，一切秽恶不清之 气，并不可及门，况近之耶，甚不宜正气。如不意卒逢以前诸秽恶，速闭气，上风闭 目速过，便求一两杯酒荡涤之；觉气人腹不安，即须调气，逼出浊气，即咽纳新气，以 意送之，当以手摩之，则便吞椒及饮一两盏酒，令散矣。 服气一年，通气：二年，通血实；三年功成，元气凝实，纵有触犯，无能为患。日 服干咽，不足为多，返老还童，渐从此矣。气化为津，津化为血，血化为精，精化为 儲，髓化为筋。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七 年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神，皆在身中，化为仙童，号曰真人矣。 勤修不急，则关节相连，五胜牢固。《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十似重 山。是内气不出，外气不入，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，寿同三光也。 幻真注解<胎息经》 胎从伏气中结。
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152 雅尚斋遵生八笺 脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也，口鼻即 玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结， 十月形体具，而能生人。修道者常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄 胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。 气从有胎中息。 神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气之 不散。 气人身来为之生，神去离形为之死。 《西升经》云：身者，神之，神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动， 神即去之，神去气散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学 道养生之人，常拘其神以为神主，主既不去，宅岂崩坏也。 知神气可以长生，固守虚无，以养神气。 《道经》云：我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。 知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕 矣。 神行即气行，神住即气住。 所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦 不散，自然内实，不饥不渴也。 若欲长生，神气相注。 相注者，即是神气不相离。〈玄纲》云：锱铁阴气不灭不为鬼，纤毫明气不尽不 为仙。元气即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气若壮，即阴气 自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生矣。 心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。 神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暫归于 本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来；能不忘，久而习之，神自住矣。 勤而行之，是真道路。 修真之道，备尽于斯，然圣人之言，不可妄乎？凡胎息用功后，关节开通，毛发 疏畅，即但鼻中微微引气，相从四肢百毛孔中出，往而不返也；后气续到，但引之而 不吐也。切切于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不人于喉中，微微而散，如此内气亦 不流散矣。 胎息铭解 三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂， 忌以腥膻。假名胎息，实日内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。 高子日：右胎息诀，与后《李真人一十六字诀》相同。但此条每于半夜子后，或 丑寅时候。冬月恐子时严寒，夏月恐午时太热，故冬以實时，夏以酉时，亦不为败 时。初起如此，习久，坐下即是子午，何必因时。
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卷之九 153 初起握固，以脚后跟曲转，顶住玉茎柯根，使精气固定，手跌足盘，以行其气，务 依此铭。一咽一吐，皆从鼻窍中出入；出声宣细，不令有声闻之于耳。三十六咽数 毕，舒伸四肢，鼻引清气，亦勿咽入喉中，只昂头引向遍体四肢，以手足徐徐伸缩而 导引之。凡腹中气转哕上，亦勿使之直放口中出往，亦用昂头，徐徐舒伸手足，导而 引之，使气遍转四肢。凡行持间忽遇此气转动上达，皆如此以导引之。余则日得空 闲，即以唐李真人十六字行之，自然不饥不渴，如常饮食一般。不可厌倦间断，久久 行之，功不尽述。 胎息诗赞 气本延年药，心为使气神。能知行气诀，便可作真人。 李真人长生一十六宇妙诀 一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。 上十六字，仙家名日“十六锭金”，乃至简至易之妙诀也。无分于在官，不妨政 事；在俗，不妨家务；在士商，不妨本业，只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一 到处，便可行 。 口中先须激及三、五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腰，满口津生，连津咽下，汩然 有声；随于鼻中吸清气一口，以意会及心目寂地，直送至腹脐下一寸三分丹田元海 之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊 双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内；其升而上之，亦不觉气之上 出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清 气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿 与天齐矣。凡咽下，口中有液愈妙，无液亦要汩然有声咽之。如是一咽一提，或三 五口，或七九，或十二，或二十四口，要行即行，要止即止，只要不忘，作为正事，不使 间断，方为精进。如有瘋疾，见效犹速。 久久行之，却病延年，形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安键胜常。行之一年， 永绝感冒、痞积、逆滞不和、痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾俱塞，长生可 望。如亲房事，欲泄未泄之时，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海，把牢春汛， 不放龙飞，甚有益处。所谓造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。 《修真至要》曰：精根根而运转，气默默而徘徊；神混混而往来，心澄澄而不动。 又日：身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方是全真。可为至言。 胎息秘要歌诀 闭气歌诀 忽然身染疾，非理有损伤。敛意归闲室，脱身卧本床。仰眠兼握固，叩齿与焚 香。三十六咽足，丹田气越常。随心连引到，损处最为良。开出以为度，省求广利 方。
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154 雅尚斋遵生八笺 布气与他人攻疾歌诀 修道久专精，身中胎息成。他人凡有疾，脏腑审知名。惠儿向王气，澄心意勿 轻。传真气令咽，使纳数连并。作念令其损，顿能遭患情。鬼神自逃遁，病得解缠、 六气歌诀（病瘥即止，不可过，过即败气） 一日呬。呬法最灵应须秘，外属鼻根内关肺。寒热劳闷及肤疮，以斯吐纳无不 济。 二日呵。呵属心王主其舌，口中干涩身烦热。量疾深浅以呵之，焦腑疾病自消 灭。 三日呼。呼属脾神主其土，烦热气胀腹如鼓。四肢壅网气难通，呼而理之复如 故。 四曰嘘。嘘属肝神主其目，赤醫昏昏泪如哭。都缘肝热气上冲，嘘而理病更神 速。 五曰吹。吹属肾胜主其耳，腰膝冷多阳道萎。微微纵气以吹之，不用外边求药 饵。 六日噜。嘻属三焦有疾起，三焦所有不和气。不和之气损三焦，但使嘻喀而自 理。 调理津液歌诀 人因食五味，壅滞闭三焦。热极苦澀盛，冷多淡水饶。便将元气疗，休更问壶 瓢。热随呵自退，冷宜吹始消。口中频激咽，津液自然调。若得如斯妙，冷热可无 • 服气饮食所宣歌诀 修道欲得见真的，庖馔之中堪者吃。淡粥钥餐渴自消，油麻润喉足津液。就中 粳米饭偏宜， 面餺讬也相益。好酒饮时勃气消，生椒服之百病息。食前宜咽六 七咽，以食为主是准则。饭了须呵三五呵，免教毒气烦胸臆。 服气饮食杂忌歌诀 密室避风踪，高床免鬼吹。藏精身有益，保气命无亏。喜怒情须戢，利名心可 灰。真神兼本属，禽兽及虫鱼，此等血肉食，皆能致食危。荤茹既败气，饥饱也如 斯。生硬冷须慎，酸威辛不宜。兩云风罢作，雷电晚休为。萝卜羹须忌，白汤面勿 欺。更兼避热食，瓜果勿委随。陈臭物有听损，死生秽无裨。须防咽入腹，服气勿 多疑。 休粮歌诀 千日功夫如不辍，心中渐得尸虫灭。更教充实三丹田，转得坚牢百骨节。只欲 思惟断食因，懒将品味加餐啜。腹虚即咽下脐轮，元气便将为休绝。饱即宁心勤守 中，饥来闭咽忘言说。如斯励力久成功，方信养生在秘诀。岂并凡常服药人，终朝 修炼无休歇。营营药力尽成空，矻矻忍饥守不彻。争似常服太和精，便能清净生光 悦。如贪外美乱正元，百疾临身自尪劣。
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卷之九 155 慎守歌诀 精气切须堅慎守，益身保命得长久。人多晴欲丧形躯，谁肯消除全永寿。未病 忧病病难成，已灾去灾灾遭否？临终始解惜危身，不及噬脐身已。胎息纵然励力 修，欲情不断也殃咎。阴丹体得道方全，如此之人还鲜有。 九载功变歌诀 气并血脉共肉髓，筋骨发形依次起。欲遣衰老却童华，一年一变九载矣。 先端坐澄定，闭目息气，然后鸣天鼓四八通，以舌掠上層外九遍，次掠下唇外九 遍；又掠上層里九遍，又掠下唇里九遍。即上脣外为南方，下唇外为北方，上唇里为 东方，下唇内为西方，即以舌柱为中方。待津满口，即数努两腮，内气二十一遍，微 从鼻涕出些子便咽。咽时须喉中鸣，即泪汩也，想津气人下丹田，如此三遍五邊。 又咽时，须俟气出便咽也。 治万病坐功诀 凡治诸病，病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者， 去枕。以口出气，鼻纳气者，名曰泻；闭口温气咽之者，名日补。欲引头病者，仰头。 欲引腰脚病者，仰足十指。欲引胸中病者，挽足十指。欲引去腹中寒热诸所不快 者，皆闭气。胀腹欲息者，须以鼻息。已，复为，至愈乃止矣。 一、平坐，申腰、脚、两臂，展手据地，口徐旺气，以鼻纳之。除胸中、肺中之痛。 咽气令温，闭目行也。 一、端坐，申腰，以鼻内气，闭之，自前后摇头各三十次。除头虚空花、天耗地转 之疾。闭目播之。 一、将左胁侧卧，以口吐气，以鼻纳之。除积聚心下不快之证。 一、端坐，申腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻。摇目昏若泪出者，去鼻中息；亦治耳 聋，亦除伤寒头痡之疾。皆当以汗出为度。 一、正偃卧，以口徐出气，以鼻纳之。除里急、饱食。后小咽若咽气，数至十，令 温为度。若气寒者，使人干呕、腹痛，可用鼻纳气咽之七至十；至百，则大填腹内，除 邪气，补正气也。 一、右胁侧卧，以鼻纳气，以口小吐气，数至十，两手相摩热，以摩腹，令其气下 出之。除两胁皮肤痛闷之疾。愈者止。 一、端坐，申腹直，上展两臂，仰两手掌。以鼻纳气，闭之，自极七息，名日蜀王 台。除胁下积聚之疾。 一、覆卧，去枕，竖立两足，以鼻纳气四，复以鼻出之四；若气出之极，令微气再 人鼻中，勿令鼻知。除身中热及背痛之疾。 一、端坐，申腰，举左手仰其掌𨚫，右手同，除两臂及背痛之疾，气结积聚之病。 一、端坐，以两手相扠抱膝，闭气鼓腹二七或三七，气满则吐，后气通畅者为度。 行之十年，老有少容。 一、端坐，申腰，左右倾侧，闭目，以鼻纳气。除头风。自极七息，止。 一、端坐，申腰，鼻纳气数十为度，除腹中饮食满饱。若快则止。未便者，复为
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156 雅尚斋遵生八笺 之。若腹中有寒气，亦为之。 一、端坐，使两手如张弓势，满射数四，可治四肢烦闷，背急。每日或时为之， 佳。 一、端坐，申腰，举左手仰掌，以右手承右胁，以鼻纳气，自极七息。除瘀血、纳 气等，并皆治之。 二、端坐，申腰，举右手仰掌，以左手承左胁，以鼻内气，自极七息。除胃寒食不 变，则愈。 一、两手却据，仰头，自以鼻纳息，因而咽之数十。除热，身中伤死肌肉等，治之 而愈。 一、正偃卧，端展足臂，以鼻纳气，自极七息，摇足三十而止。除胸足中寒，周身 痹，厥逆，嗽。 一、偃卧，屈膝，令两膝头内向相对，手翻两足，申腰，以鼻纳气，自极七息。除 痹疼热痛，两胜不遂。 一、平坐，两手抱头宛转上下，名为开胁。除身体昏沉不通畅者，并皆治之愈。 一、曙坐，申右脚，两手抱左膝头，申腰，以鼻纳气，自极七息。除难屈伸，及拜 起陛中痛、瘀痹等病，并皆治之。 一、踞坐，申左足，两手抱右膝，申腰，以鼻纳气，自极七息，展左足著外。除难 屈伸，及拜起胜中疼。一本云：除风，并目晦、耳聋。 一、正偃卧，直两手捻胞所在，令如油囊裹丹。治阴下湿，小便难倾，小腹重，不 快。若腹中热，但口出气，鼻纳之数十，止，亦不须小咽之。若腹中不热者，行七息， 以温气咽之十，止。 一、覆卧，旁视两踵，伸腰，以鼻纳气，自极七息。除脚中弦痛转筋及脚酸痛。 一、踞坐，两手抱两膝头，以鼻纳气，自极七息。除腰痹背痛。 一、優卧，展两胜两手，令两踵相向，亦鼻纳气，自极七息。除死肌及足脞寒疼 之疾。 一、偃卧，两手、两胜、左膀、两足睡，以鼻纳气，自极七息。除胃中有食不消、苦 呕之疾。 一、曙坐，申腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极七息，向两膝头者。除身痹、呕 逆之疾。 一、優卧，展两手、两脚，仰足指，以鼻纳气，自极七息。除腹中弦急切痛。 一、偃卧，左足踵掏右足拇指，以鼻纳气，自极七息。除厥疾。若人脚错踵，不 拘拇指，依法行之。 一、偃卧，以右足踵掏左足拇指，以鼻纳气，自极七息。除周身痹。 一、病若在左，端坐，申腰，右视目，以鼻纳气，极而吐之数十，止。闭目而作。 一、若病在心下积聚者，端坐，申腰，向日仰头。徐以鼻纳气，因而咽之，三十而 止。闭目而作。 一、若病在右，端坐，申腰，左视目，以鼻徐纳气而咽之数十，止。
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卷之九 157 《元阳经》云：常以鼻纳气，含而澈之，舌撩唇齿，明之，一日夜得干咽者，大佳。 当少饮食，多即气逆，逆则百脉闭，百脉闭则气不行，气不行则疾病生。 去三尸符法（1〕 〈太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之 腹中，各有三尸九虫为人大害，常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏， 欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄人于地，唯三尸游走，名之日 鬼，四时八节，企其祭祀，祭祀不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。上尸名彭倨， 在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐 人五胜，少气多忘，令人好作恶事，食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足 中，令人下关搔搅，五情勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有毛， 长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象衣服，长短无异。 此三尸九虫，种类群多。蝈虫，长四寸、五寸或八寸，此虫贯心，人死。白虫，长 一寸，相生甚多，长者五寸，躁人五胜，多即杀人，兼令人贪食烦满。胇虫，令人多咳 嗽。胃虫，令人吐呕不喜。膈虫，令人多涕睡。赤虫，令人肠鸣虚胀。蜣虫，令人动 止劳剧，則生恶 、颠痴、痈、疖、疽、瘘、癬、疥、痢、 ，种种动作。人身中不尽有之， 亦有少者，其中 有十等，就中妇人最多也。其虫凶恶，好污人新衣，极患学道，欲调 去之，即可矣。 凡至庚申日，兼夜不卧，守之若晓，体疲，少伏床，数觉，莫令睡熟，此尸即不得 上告天帝。又《太上律科》云：庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以 司天下兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。经曰：三守庚 申，即三尸震恐。七守庚申，三尸长绝，乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔 扰，不迷不惑，不乱不淫，瞋怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。每夜临卧之时，叩齿三 七，以左手抚心，上呼三尸名，使不敢为害耳。 符绝三尸秘法（特并朱书） 太上日：三户九虫，能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可用桃板为符，书三 道，埋于门躑下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。常以六庚 日书姓名，安元命录中，三尸不敢为患也。 符式如下 书符之法，须闭神存气，想金光自空中，圆焰若火，取来吹入笔中，书符无不应验。 斩上尸三虫之符 斩中尸三虫之符 斩下尸三虫之符 2 nu
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158 雅尚斋遵生八笺 此符消九虫，当以六庚日服符，以白纸、竹纸朱书服，每庚皆如之，惟庚申书之， 不限多少。从庚申日早朝聚止，次庚午日又服一道。值六庚，勿失。虫皆不贯五 胜，人身无病也。敕符咒曰： 日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈， 骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄 录万毒，上升真人。 三宝归身要诀 〈蕊珠洞微》日：息之出也，天地盗我元阳之气；息之入也，我盗天地之气。若能 真人潜渊，心息相依以归根，则息息盗天地之气矣。 魏伯阳日：耳、目、口三宝，闭塞勿发通。这三件如何唤作三宝，如此郑重？盖 耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，精从声耗而不固；目荡于色，神从色 散而不凝；口发言语，气从言走而不聚，安得打成一片，以为丹基？如此紧要，岂得 不谓之三宝！修生之人，不于此三宝关键，收拾向里，无有是处。 今人精从下流，气从上散，水火各背，不得凝结，皆是此心使然。心苟爱念不 生，此精必不下流；忿念不生，此气必不上炎；一念不生，万虑澄寂，則水火自然交媾 矣。本来面目，虽无念思，常常灵湛者也。若一向虚静去了，则此灵涣散，所谓顽 空，亦谓之痴，痴者不灵之谓也。所以佛有贪、嗔、痴三戒也。贪即欲也，嗔即忿也。 欲与忿，水火不媾之源也。无贪嗔，斯定；不痴，斯慧矣。慧以培定，定以资慧，定慧 相忘，道斯成矣。 服五牙法 凡服气，皆先行五牙，以通五脏，然后依常法乃佳。 东方青色，人通于肝，开窍于目，在形为脉。 南方赤色，入通于心，开窍于舌，在形为血。 中央黄色，入通于脾，开窍于口，在形为肉。 西方白色，人通于肺，开窍于鼻，在形为皮。 北方黑色，人通于肾，开窍于耳，在形为骨。 肺为五胜之华盖，第一。肺居心上，对胸，有六叶，色如编映红。肺脉出于少商 （左手大指之端内侧，去爪甲二分许，陷者之中）。 心居肺下肝上，对鸠尾下一寸，色奶缟映绛。心脉出于中冲（左手中指之端，去不 甲之二分许，陷者之中）。 肝在心下，少近后，右四叶，左三叶，色如缟映绀。肝脉出于大敦（左足大指端， 乃三毛之中）。 脾正掩脐上，近前，横覆于胃，色如缟映黄。脾脉出于隐白（在足大指端侧，去瓜 甲角如韭叶）。 左肾右肾，前对脐，搏著腰脊，色如缟映紫。左为正肾，以配五脏；右为命门，男
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卷之九 159 以藏精，女以系胞。肾脉出为涌泉（在足心陷之中）。 凡服五牙之气者，皆宜思人其脏，使其液宣通，各依所主，既可以周流形体，亦 可以攻疗疾病。令服青牙者，思气人肝中，见青气氲氲，青液融融，分明良久，乃见、 足大教之气，循服而至，会于脉中，流散诸脉，上通于自然。次服诸方。仍宜以丑后 澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为之。四方同此服法。 养五脏五行气法 春以六丙之日时加已，食气百二十，助于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之 义也。 夏以六戊之日时加未，食气百二十，以助脾胜肾，不伤于心也。 季月以六庚之日时加申，食气百二十，以助肺，令肺胜肝，不伤于脾也。 秋以六壬之日时加亥，食气百二十，以助肾，令肾胜心，不伤于肺也。 冬以六甲之日时加實，食气百二十，以助肝，令肝胜脾，不伤于肾也。 上此法，是五行食气之要，明时各有九，凡一千八十。食气各以养脏，周而复 始，不相克，精心为之。 服气有三膈说 凡人腹中有三膈处：一，心有膈。初学服气者，觉心下胃中气满，是一膈也。但 少食，惟以咽气存想，充关而下，自能通也。二，生胜下有膈。亦须以上法减食，或 口咬甘草并桂些少以通之。三，下丹田有膈。须固志，如上法以通之，或服蜀椒一 二百粒，自然气周通行身中矣。咽气须干咽，不得和唾，亦须用出息咽之，若用人 息，恐生风人，当用心也。 凡咽气，喉中深咽，不得浅，浅即发嗽。 凡初服气，气未固，腹中作泄。勿令有此，以意运令散，或以药食治之。 凡服气，得脐、丹田常满，叫唤、读书，终日对人语言，气力不少，出入行步，无倦 怠也。 凡服气人不可过劳，劳即损气；仍须时常行步，使气下行。 凡服气者，小便黄赤不碍，行之日久，自然如常。 凡人饮酒食肉，一时虽勇健，百病易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。若服元气，久而 行之，诸毒不能伤，一切疫病不能染。如能坚持，自知其妙。 服日气法 平且，伺日初出，乃对日坐立，任意叩齿九通，心呼：日魂珠景，照韬绿映，回價 赤童，玄炎腌象。仍瞑目握固，存日中五色流，皆来接身，下至两足，上至头顶。 又令光葭中有第气如目童，累数十重，与五色俱来，入口吞之，四十五咽气，又咽液 九过，叩齿九通。微祝日： 赤炉丹气，圆天育精。刚以受柔，炎水阴英。日辰元景，号曰大明。九阳齐化，
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160 雅尚斋遵生八箋 二烟俱生。凝魂和魄，五气之精。中生五帝，乘光御形。探飞以虚，掇根得盈。首 巾龙盖，披朱带青。辔乌流玄，映上清。赐书玉简，金阁刻名。服食朝华，与真合 灵。飞仙太微，上升紫庭。再拜而止。 服月精法 伺月初出，对月坐立，任意叩齿十通。心呼：月魄暖萧，芬艳野寥，婉虚灵兰，郁 华结，淳金清莹，灵容台标。仍冥目握固，存月中五色流精，皆来接身，下至两足， 上至头顶。又令光精中有黄气如目童，累数十重，与五色俱来，入口吞之，五十咽 气，又咽液十过，叩齿十通。微祝曰： 黄青玄晖，元明上气。散蔚寒飚，条灵敛胃。灵波兰颖，挺濯渟器。月精夜景， 玄官上贵。五君夫人，各保母位。赤子飞入，要儿续至。回阴三合，光玄万方。和 魂制魄，五胎流通。乘飞精，逸虚于东。首结灵云，景华招风。左带龙符，右腰虎 章。凤羽朱敏，玉珮金珰。骞树结阿，号日木王。神蟆控根，有亏有充。明精内映， 玄水吐梁。赐书玉札，刻名灵房。服食月华，与真合同。飞仙紫微，上太皇。再 拜（若天阴，可于寝室存之。山林中旦夕恒行）。 拘三魂法 其日夕卧，去枕，向上伸足，交手心上，冥目闭气三息，叩齿三通。存心有赤气 如鸡子，从内仰上，从目中出外，转大，覆身变成火，烧身周匝，内外洞彻如一。觉体 中小热，叩齿三通，呼：爽灵、胎光、幽精，三神急住。因微祝日： 太微玄宫，中黄始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我俱生。不得妄动， 监者太灵。若欲飞行，唯得诣太极、上清。若欲饥渴，唯得饮回水玉精。 制七魄法 其日夕卧，向上伸足，两手掌掩两耳（当使指端接交颈中），冥目闭气七过，叩齿七 通（上下叩数遍为一通）。存鼻中，端有白气如小豆，须电渐大，冠身九重，忽又各变成 天兽（两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，头皆向外。朱雀在心上，向人口。苍龟在左足 下，灵蛇在右足下，头亦向上。玉女著玄锦衣，两手各抱火光当耳门）。如此良久，咽液七 遍，叩齿七通。呼：尸狗、伏矢、雀阴、吞賊、非毒、除秽、臭肺。又微祝日（尸狗已下， 七神名也）： 素气九回，制魄𨚫奸。天兽守门，矫女执关。炼魄和柔，与我相安。不得妄动， 看察形源。若汝饥渴，听饮月黄日丹。 斋见不祥之物 凡进斋人室，见不祥之物者，常念北帝咒。南向叩齿三下，咒曰： 二象回倾，玄一之精。七灵护命，上诣三清。双皇驱除，藤奕罗兵。三十万人， 待卫神营。巨兽百万，威摄干精。挥剑逐邪，鹹落魔灵。神伯所咒，千妖灭形。毕，
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卷之九 161 又叩齿三十六通。 治急病法 凡受三五，法在存识三天贞名，三司贞名。有急灾困病，大唤三天名，密呼三师 名，即灾病皆消。 上清徽天，贞名防中。 中禹余天，贞名元。 下大赤天，贞名德丘。 右三天贞名也。 左无上，贞名猋，即天字也。 、 右玄老，贞名众，即人字也。 中央太上，贞名藏，即地字也。 上三师名。 反舌塞喉法 凡守一者，身神常安。若体中不宁，当反舌塞喉，嗽汩醴泉满口咽之，讫，又如 前咽液无数，觉宁乃止。止而未宁，重复为之。须臾之同，不宁之病，即应廓散，自 然除也，当时有效。 制三尸日 凡甲寅、庚申之日，是三尸鬼竟乱精神之日也，不可与夫妻同室，寝食可慎之。 甲寅日，可割指甲；甲午日，可割脚甲，此是三尸游处，故以割除，以制尸魄也。 寝室卧时祝法 凡人卧床，常令高，则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵人，常因地气而逆上耳。人 卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不洁则受故气。故气之乱人室宇者，所为不成，所 依不立。一身亦尔，当数沐浴洁净。 《黄素四十四方经》云：夜寝欲合眼时，以手抚心三过，闭目徽咒日：太灵九宫， 太乙守房。百神参位，魂魄和同。长生不死，塞灭邪凶。咒毕而寝。此名九宫隐祝 寝魂之法。常能行之，使人魂魄安宁，永获贞吉。 耳鸣咒 耳神娇女云：耳鸣，外使入也，如钟声以闻九宫。鸣者，常掩耳而兜日：赤子在 宫，九真在房。清听神命，亦察不祥。太乙流火，以灭万凶。 合气治病真符诀法 斗印喔吸吽头讳魑魈魅魅魑魅。吸南方气人笔，病在外，自中出，病在内，自外
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162 雅尚斋遵生八笺 人。吸病人气，阁笔放吹去。 身中三宝精气神，子能炼之可长生。九窍固兮神归腹，元神一 举升昆仑。要识归根复命处，下手之初须定意。以我之气合彼气， 我病去兮彼病去。 服日月光芒法 凡存心中有日象，大如钱，在心中，赤色有光芒，从心中上出喉，至齿间即不出， 却回还胃中。如此良久，临目存见心中胃中分明，乃吐气，讫，咽液三十九过，止。 一日三为之：日出时，食时，日中时。行之一年，除疾；五年，身有光彩；十八年，得 道，日中行无影，辟百邪千灾之气。常存日在心，月在泥丸中；书服日，夜服月。 服月法：存月光芒白色，从脑中下入喉，芒亦至齿而咽人胃。一云：常存月，一 日至十五日已前服，十五日已后不服；月减光芒，损天气，故即止也。 恶梦吉梦祝 太素真人教始学者辟恶梦法：若数遇恶梦者，一日魄妖，二日心试，三日尸贼， 此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二七过，叩齿二七通。微祝日： 大洞真玄，长练三魂。第一魂，速守七魄。第二魂，速守泥丸。第三魂，受心节 度。速启太素三元君，向遇不祥之梦，是七魄游尸来协邪源，急召桃康护命，上告帝 君。五老九真，各守体门；黄阙神师，紫户将军，把钺握铃，消灭恶精。返凶成吉，生 死无缘。毕，若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气，则受闭于三关之下也。 明耳目诀 《真诰》曰：求道要先令目明耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，綜灵之门 户，得失系之，而立存亡之辩也。今抄经相示，可施运用之道：日常以手按两眉后小 穴中三九过，又以手心及指摩两目颧上，以手旋耳，行三十过，唯令数无时节也。 毕，辄以手逆乘额三九过，从眉中始，以入发际中。仍须咽液，多少无数。如此常 行，耳目清明，二年可夜书。眉后小穴，为上元六合之府，化生眼晖，和莹精光，长映 彻瞳，保炼目神，是真人坐起之上道也。 存日月诀 青牛道士口诀：暮卧，存日在额上，月在脐下，上辟千鬼万邪，致玉童玉女来降， 万祸伏走。甚秘验也。 服食灵药忌 女仙程伟妻曰：服食灵药，勿食血物，使三尸不得去。干肉可耳。《凤纲诀》曰： 道士有疾，内视心，使生火以烧身及疾处。存之要精，如仿佛，疾即愈。凡痛处，加 其火必验也（以意火攻之）。
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卷之九 163 思三台厌恶法 上台（虚精）中台（六淳，又作六停）下台（歯生） 上三台内讳。知者众恶悉除，诸善备至。 凡于静房端坐，思三台覆头，次思两肾气从胸中出，与三台相连。久久思毕，二 七啄齿，二鼻微微内气，闭口，满便咽之，咽毕，乃咒曰： 节荣节荣，愿乞长生。太玄三台，常覆我形。出入行来，万神儁营。步之五年， 仙骨自成。步之七年，令药皆精。步之十年，上升天庭。 步台日 正月三日二月二日 五月五日 九月九日 十月二十六日 厌恶梦咒 若人梦寤不真，魄协百气，以校其心，欲伺我神之同伏也。每遇梦恶，但北向启 太上大道君，具言其状，不过四五，则自消绝也。青童君口诀曰：夜遇恶梦非好 觉，当即返枕而咒曰： 太灵玉女，侍真卫魂。六宫金童，来守生门。化恶返善，上书三元。使我长生， 乘景驾云。毕，咽液七过，印齿七通而更卧，如此四五，亦自都绝也。此咒亦返恶梦 而更吉祥也。 行路畏恐法 凡行来畏恐，常鸣天钟，于左三十六通，先闭气左嘘之，叱叱五通。常行之， 辟精邪恶物不样之气。常夜寝临欲眠时，以手抚心，叩齿三通，闭目微咒曰： 太灵九宫，太一守房。百神参位，魂魄和同。长生不死，塞灭邪凶。咒毕而寝， 此名为九宫隐咒寝魂之法。常能行之，使人魂魄安宁，常保吉祥。 守庚申捷法 存头中有太上老君、泥丸真人，著远游冠子，服玄袍，坐于冥光帐中，下视口、 目、耳、鼻，清涤气，谓之上一，拘上部之魂。心中有太上帝、绛官真人，著九阳冠，服 丹南逸景之袍，坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝、脾、胆、肾，皆令清洁，如五色玉， 谓之中一，拘四肢之邪精。存脐内有太黄老君、黄真人，二人戴十灵之冠，服黄罗之 袍，坐于黄绵帐中，下视脾肠之孔窍，皆令分明如素，谓之下一，拘肠胃，制骸魄。于 是三尸无从得动也。 太上真人除三尸七魄要诀 以春乙卯日，夏丙午日，秋庚申日，冬壬子日，冥目卧时，先捣朱砂、雄黄、雌黄 三分等，细罗之，绵裹如枣大，以塞鼻中。此谓消三尸炼七魄之道，秘法勿令有知 者。明日日中时，以东流水浴毕，更整饰床席，三尸服新衣，洗除鼻中绵裹，及扫洒
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164 雅尚斋遵生八笺 寝席床下，通令所止一室洁净，便安枕卧，闭气握固。良久，微咒曰： 天道有常，改放易新。上帝吉日，沐浴为真。三气消尸，朱黄合魂。宝炼七魄， 元与我亲。 咒毕。此道是消炼尸秽之上法，改真新形之要诀。四时唯各取一日为吉。 赵先生日：欲除三尸九虫之法，常以月建之日，夜半子时，密出庭中，正东向，平 体正气，叩齿三十通。讫，举头小仰，即复下头小俯，因咽液二七过，又双前𨚫两手 二七过，前后却授手为之。窃咒日：南昌君五人，官将百二十人，为某除三尸伏尸， 将某周游天下，过度灾厄。语论，徐徐左回还卧。行之三尸消灭。若月中有重建 者，为修之法，欲得斋戒独住，不欲人杂错，务令寂静，勿使人知之，及六畜鸟善并无 声为妙。此法易行，无恍惚之患。 老君去尸虫方 贯众五分（杀伏虫）白雀芦十二分（杀尤）蜀漆三分（杀白虫）芫赏五分（杀 肉虫）雷丸五分（杀赤虫）僵蚕四分（杀鬲虫）厚朴五分（杀飾虫）狼牙子四分（杀 胃虫）石蚕五分（杀蜣虫） 上九件，炒微香，为末，蜜丸，桐子大。轻粉一分，调浆服五丸，日三服，已后，淡 白汤加至十丸。三十日见效，百日病愈，众虫俱尽灭。须至诚，服之无不效也。甲 子日为之。 左洞真经按摩导引诀 高子日：人身流畅，皆一气之所周通，气流则形和，气塞则形病。故《元道经〉 曰：元气难积而易散，关节易闭而难开。人身欲得摇动，则谷气易消，血脉碗利。仙 家按摩导引之术，所以行血气，利关节，辟邪外干，使恶气不得入吾身之中。《传〉 曰：户枢不囊，流水不腐。人之形体，亦犹是也。故延年却病，以按摩导引为先。 夜半子候。 少阳之气，生于阴分，修生之士，于子时修炼。古人一日行持始于子，一岁功用 起于复（一阳之月是也，即今之十一月）。 转胁舒足。 《混元经）日：戌、亥、子三时，阴气生而入寐，寐则气滞于百节。养生家睡不厌 缩，觉不厌伸。故阳始生则舒伸转掣，务令荣卫周流也。 导引按蹻。 踊身令起，平身正坐，两手叉项后，仰视，举首左右招摇，使项与手争。次以手 扳脚，稍闭气，取太冲之气（太冲穴在大指本节后二寸，骨鄉间陷者），左挽如引弓状，右 挽亦如之左。令人精和血通，风气不人。久能行之，无病延年。 捏目四眦。 《太上三关经》云：常以手按目近鼻之两眦，闭气为之，气通即止，终面复始。常 行之，眼能洞见。又云：导引毕，以手按目四眦三九遍，捏令见光明，是检眼神之道。
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卷之九 165 久为之，得见灵通也。 摩手熨目。 捏目四眦毕，即用两手侧立摩掌如火，开目熨睛数遍。 对修常居。 《内景经》云：常以两手按眉后小穴中二九，一年，可夜作细书。亦可于人中密 行之，勿语其状。眉后小穴，为上元六合之府，主化生眼晕，和莹精光，长珠彻瞳，保 炼月精，是真人坐起之道。紫微夫人日；仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山 源是鼻下人中也。两眉之角，是彻视之津梁；鼻下人中，是引灵之上房。 俯按山源。 紫徽夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本侧，在鼻下小谷中也。楚庄公时，市长 宋来子酒扫一市，常歌曰：手为天马，鼻为山源。每经危险之路，庙貌之间，心中有 疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津二遍，毕，以左手第二第三指，捏两鼻孔下人中之 本，鼻中隔孔之内际也。鼻中隔孔之际，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂 台。捏毕，因叩齿七遍，又以手掩鼻。手按山源，则鬼井闭门；手薄神池，则邪根分 散；手临魂台，则玉真守关。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者，所以 過万邪，在我运摄云耳。 营治城郭。 《消魂经》云：耳欲得数按抑左右，令无数，使人听彻，所谓营治城廓，名书皇籍。 击探天鼓。 天鼓者，耳中声也。举两手心，紧掩耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续 不散。一日三探，有益下丹田。或声散不续，无壮盛者，即元气不集也，宜整之。 拭摩神庭。 《真诰》云：面者，神之庭；发者，脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。〈太素丹 经》云：一面之上，常欲得两手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝，令人面色有光泽， 皱斑不生；行之五年，色如少女，所谓山泽通气。勤而行之，手不离面，乃佳也。《颍 阳书》云：发宜多栉，齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，手宜在面。此五者，所谓子欲. 不死修昆仑也。 上朝三元。 《真诰》云：顺手摩发，如理栉之状，使发不白。以手乘额上，谓之手朝三元，固 脑坚发之道也。头四面，以手乘顺就结，唯令多也。于是头血流散，风湿不凝。 下摩生门。 《黄庭经》云：两部水王对生门。生门者，脐也。闭内气，鼓小腹令满，以手摩一 周天，三十六度。 栉发去风。 《谷神诀》：凡梳头勿向北；梳欲得多，多则去风。多过一千，少不下数百，仍令 人数之。《太极经》云：理发欲向王地栉之，取多而不使痛，亦可令侍者栉也。于是 血液不滞，发根常坚。
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166 雅尚斋遵生八笺 运动水土。 《真诰》云：食勿过多，多则生病；饱，慎便卧，卧则心荡，学道者当审之。〈登真 秘诀》云：食饱不可睡，睡则诸疾生。但食毕须勉强行步，以手摩两胁上下良久，又 转手摩肾堂令热，此养生家谓之运动水土。水土，即脾肾也。自然饮食消化，百脉 流通，五脏安和。 《养生论》云：已饥方食，才饱即止。申未之间，时饮酒一杯，止饥代食，酒能淘 荡阴滓。得道之人，熟谷之液，皆所不废，酒能炼人真气。《灵剑子服气经》云：酒后 行气易通，然不可多及吐，反有所损。 太上混元按摩法 两手捺胜，左右捩肩二七遍，左右纽身二七遍。 两手抱头，左右纽腰二七遍。 左右播头二七遍。一手抱头，一手托膝三折，左右同。两手托头，三举之。一 手托头，一手托膝，从下向上三遍，左右同。两手攀头下向，三顿足。两手相捉，头 上过，左右三遍。 两手相叉托心前，推却挽来三遍，著心三遍。 曲腕，筑肋，挽肘，左右亦三遍。左右挽，前后拔，各三遍。舒手挽项，左右三 遍。 反手著膝，手挽肘，覆手著膝上，左右亦三遍。手摸眉，从上至下使遍，左右同。 两手空拳筑三遍。外振手三遍，内振三遍，覆手振亦三遍。两手相叉反覆搅，各七 遍，摩纽指三遍。 两手反摇三遍。两手反叉，上下纽肘无数，单用十呼。两手上耸三遍，下顿三 遍。 两手相叉头上过，左右伸肋十遍。两手拳反背上，掘脊上下亦三遍（掘，指之 也）。 两手反捉，上下直脊三邊。覆掌搦腕，内外振三遍。 覆掌前耸三遍。覆掌，两手相叉，交横三遍。覆手横直，即耸三遍。若有手患 冷，从上打至下，得热便休。 舒左脚，右手承之，左手捺脚，耸上至下，直脚三遍。右手捺脚亦尔。前后换足 三遍。左换足、右捩足各三遍。前后却捩足三遍。 直脚三遍，扭胜三遍，内外振脚三遍。若有脚患冷者，打热便休。 纽胜，以意多少；顿脚三遍，却直三遍。 虎据左右，纽肩三遍。推天托地，左右三遍。左右排山，负山拔木，各三邊。 舒手直前，顿伸手三遍。舒两手两膝，亦各三遍。舒脚直反，顿伸手三遍。捩 内脊各三遍。