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卷之九 天竺按摩法 167 两手相捉，纽捩如洗手法。 两手浅相叉，翻覆向胸。。 两手相捉，共按胜，左右同。 两手相重，按胜，徐徐捩身，左右同。 以手如挽五石力弓，左右同。 作拳向前筑，左右同。 如托石法，左右同。 作拳却顿，此是开胸，左右同。 大坐，斜身偏献，如排山，左右同。 两手抱头，宛转胜上，此是抽胁。 两手据地，缩身曲脊，向上三举。 以手反椎背上，左右同。 大坐，伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同。 两手据地回顾，此是虎视法，左右同。 立地，反拗身三举。 两手急相叉，以脚踏手中，左右同。 起立，以脚前后虚踏，左右同。 大坐，伸两脚，用相当手勾所伸脚著膝中，以手按之，左右同。 上十八势，但逐日能依此三遍者，一月后百病除，行及奔马，补益延年，能食，眼 明轻健，不复疲乏。 婆罗门导引十二法 第一，龙引。以两手上拓，兼似挽弓势，左右同。又叉手相捉，头上过。 第二，龟引。峻坐，两足如八字，以手拓膝行摇动。又左顾右顾各三邊。 第三，麟盘。側卧，屈手承头，将近床脚，屈向上，傍髀展上，脚向前拗，左右同。 第四，虎视。两手据床，拔身向背后视，左右同。 第五，鹤举。起立，徐徐返拗，引颈左右挽，各五遍。 第六，鸾趋。起立，以脚徐徐前踏，又握固，以手前后策，各三遍。 第七，鸳翔。以手向背上相捉，低身，徐徐宛转，各五遍。 第八，熊迅。以两手相叉，翻覆向胸臆，抱膝头上，宛转各三遍。 第九，寒松控雪。大坐，手据膝，渐低头，左右摇动，徐徐回转，各三遍。 第十，冬柏凌风。两手据床，或低或举，左右引，细拔回旋，各三遍（2。 第十一，仙人排天。大坐［31，斜身偏倚，两手据床如4〕。 第十二（5〕，凤凰鼓翅。两手交捶膊，并连臂，返捶背上连腰脚，各三数度为之， 细拔回旋。但取使快为上，不得过度，更至疲顿。
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168 雅尚斋遵生八笺 擦涌泉穴说 其穴在足心之上，湿气皆从此人。日夕之间，常以两足赤肉，更次用一手握 指，一手磨擦；数目多时，觉足心热，即将脚指略略动转，倦則少歇。或令人擦之亦 得，终不若自擦为佳。 擦肾腧穴说 张成之为司农丞，盖支同坐。时冬严寒，余一二刻间，两起便潮。问曰：何频数 如此？答曰：天寒自应如是。张云：某不问冬夏，只早晚两次。余谂之日：有导引之 术乎？曰：然。余曰：且夕当北面。因暇专往叩请，荷其口授。曰：某先为家婿、妻 弟少年遇人有所得，遂教小诀：临卧时，坐于床，垂足解衣，闭气，舌挂上腰，目视顶， 仍提缩谷道，以手摩擦两肾腧穴，各一百二十次，以多为妙。毕，即卧。如是三十 年，极得力。归禀老人，老人行之旬日，云：真是奇妙！亦与亲旧中笃信者数人言 之，皆得效验。 针灸百病人神所忌考 《百忌历》载人神所在，四时、十干、十一支、十二时各有住处，不止黄历后间一 月三十日也。针灸治疾者，当慎择用之，毋为庸医所误。 春在左胁，夏在脐，秋在右胁，冬在腰间。 十千日人神所忌： 甲日不治头，乙日不治喉，丙日不治肩，丁日不治心，成日不治腹，已日不治脾， 庚日不治腰，辛日不治膝，壬日不治胫，癸日不治足。 十二支日人神所在 子日在目，丑日在腰，寅日在胸，卯日在脾胃，辰日在足，已日在手，午日在心， 未口在头、手，申日在头、背，酉日在肩，成日在面，亥日在头项。 十二时人神所在 子时在足，丑时在头，實时在目，卵时在面上，辰时在项，已时在手，午时在胸， 未时在肚腹，申时在心，酉时在背，成时在腰，亥时在两脚。 男子针灸忌除日，妇女针灸忌破日。 〔1〕“去三尸符法”五字原脱，据目录补。 〔2〕“遍”字原脱，据弦雪居本补。 ［3〕 “第十一仙人排天大坐”九字原脱，据弦雪居本补。 ［4〕 孩雪居本“如”下有“排天左右同” 五字。 ［S〕“第十二”三字原脱，据弦雪居本补。
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卷之+ 169 卷之十 《延年刧病笺》下卷 高子三知延寿论 色欲当知所戒论 高子《三知论》日：人生孰不欲倚翠偎红，沉酣曲棄，明眸皓齿，湯快衾欄，何知 快乐之悦吾心，而祸害因之接躍矣。故庄生日：人之大可畏者，衽席之同不知戒者 过也。故养生之方，首先节欲，欲且当节，况欲其欲而不知所以壮吾欲也，宁无损 哉！夫肾为命门，为坎水，水热火寒，则灵台之焰藉此以灭也。使水先桔竭，则木无 以生，而肝病矣；水病则火无所制，而心困矣；火焰则士燥，而脾败矣；脾败则肺金无 资，五行受伤，而大本以去，歙求长生，其可得乎。 嗟夫！元气有限，人欲无穷，欲念一起，炽若炎火。人能于欲念初藤，即便咬钉 嚼铁，强制未然，思淫逸之所，虎豹之墟也，幽冥之径也。身投爪牙而形甘嘴啮，无 云志者勿为，虽愚者亦知畏惧。放人于欲起心热之际，当思冰山在前，深溯将霸，即 便他思他涉，以遇其心，或行走治事，以避其险，庶忍能戒心，则欲亦可兔，此为达者 言也。平居当热究养生之理，守静之方，秉慧剑截断尘缘，举法眼看破幻影。无为 死可以夺吾生，清静恬谈，悉犀俗好；勿令生反速就其死，定性存诚，务归正道；俾仙 不误我，而我不误身，久住长年，不为妄诞。 然余所论；人敏不曰嚼饭也，余亦知为熱谈。但人知为嚼过饭，而不知饭厨当 食，知此谈为熟，奈何熟此谈而不行！所以百日沉病，经年枕来，芳华满谢，早岁泉 扃，皆由厌常谈而希平地可仙，薄浅近而务谈说高远，于尔身心果何益哉！徒云自 哄自己，毕竟终无一成。吾岂欲人人知予言有本耶，聊自信耳。因录请经法言，觉 彼色欲知戒，俾得天元之寿。 黄帝日：一明一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。阴阳不和，若春无秋；若冬无夏。 因而和之，是为圣度。圣人不绝和合之道，贵于闭密，以守天真。 素女日：人年六十，当秘精勿泄；若气力尚壮，不可强忍，久而不泄，致生痈疾。 老君曰：情欲出于五内，魂定魄静，生也；情欲出于胸臆，精散神惑，死也。 全元起曰：乐色不节删精耗，贪妒不止则精散。圣人爱精重施，则髓满骨坚。 《仙经》曰：无劳尔形，无摇尔精，归心寂静，可以长生。 经颂日：遂以精为宝，宝持宜闭密。施人则生人，留己则生已。结婴尚未可，何 况空废弃。弃损不竟多，衰老命已矣。故人肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消 瘦；肾精不固，神气减少；脾精不固，齿发衰白，疾病随生，死亡随至。
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170 雅尚斋遵生八笺 书日：服丹石以快欲，肾水枯燥，心火如焚，五脏干烈，大祸立至。勿大醉入房， 勿燃烛人房，勿远行疲乏入房，勿忍小便入房，勿带疮毒疾病未瘥入房。 孙真人曰：大寒大热，大风大雨，大雾大雷，日月薄蚀，星辰之下，神佛之前，更 忌元旦、三元、五腊，每月朔望，庚申本命，春秋二分、二社，五月九毒日，每月二十八 日，人神在阴，四月、十月，纯阴用事，皆不可犯。否则损神，不惟父母受伤，生子亦 不仁不孝，戒之戒之。 高子曰：寡欲者，无伺时日之戒，而自无欲；多欲者，虽律以时日，而一日不能无 欲，若尽如太上五百戒中，犯者减算除年，则人寿尽天亡矣。故立教太严，使人反 不知信，然而立教之意，戒人节欲，借时日以惧之耳。余于多戒中仅取已上数条，此 大不可犯者为戒，善养生者，当知所恐惧，而无犯此数者。 高子日：色欲知戒者；延年之效有十： 阴阳好合，接御有度，可以延年。 入房有术，对景能忘，可以延年。 毋溺少艾，毋困管童，可以延年。 妖艳莫贪，市妆莫近，可以延年。 惜精如金，情身如宝，可以延年。 勤服药物，祁益下元，可以延年。 外色寞责，自心莫乱，可以延年。 勿作妄想，勿敗梦交，可以延年。 少不贪欢，老能知戒，可以延年。 避色如仇，对欲知禁，可以延年。 身心当知所损论 高子日：吾人一身，所籍三宝具足，足则形生，失则形死，故修养之道，保全三 者，可以长年。夫人一日之中，一家之事，应按无穷，而形劳百拙，起居不知节宜，万 感不令解脱，乃您意行为，尽力动荡，不知五胜六腑之精，所当珍惜，以养吾形，六欲 七情之伤，所当远避，以安吾体，侍年力之壮，乃任意不以为劳，何知衰朽之因，死亡 之速，由此而至，今人发稿形枯，蚕眠猬缩，欲求金石以起吾生，草木以活吾命，有是 理哉！故当日用起居，喜怒哀乐，行住坐卧，视听笑谈，逐发戒谨，则身无所损，元气 日充，精神日足，彰铿比年，嵩乔同寿，敢日迂妄以自欺哉，当与同志者共守此道。 因录诸经法言，觉彼身心知损，俾得地元之寿。 《素问玄珠》日：起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则蛆，伤阴则下。 《庄子）日：人有畏影恶迹而走以避之，举足愈数而迹愈多，走意疾而影不离，自 以为尚迟，疾走不休，绝力而死，不知处阴以休影，处静以息迹，患亦甚矣。 书云：凡人于外事，勇于敢则杀，勇于不敢则活，盖敢于有为即杀身，不敢有为 则活其身也。久行伤筋劳于肝，久立伤骨损于肾，故行不疾走，立不致疲。大雾不 宜远行，宜饮酒一杯以出。久坐伤肉，久卧伤气。坐勿背日，勿当疏风。卧闻闭口， 使真元不失，邪气不入。“ 〈淮南子》曰：太宴坠阳，故喜勿板，核則伤魄，魄伤则狂，使意不存而皮革焦。 忿怒则气逆，大怒破阴。悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妾，而阴缩掏率。 庚桑日：全汝形，拖汝生，毋使汝思虑营营。故外不劳形于事，内无思想之患， 则形体不弊，精神不散，可以延年。 《灵枢经》曰：内伤忧恐，则气上逆，六输不通，血凝不散，津液诊漏，恍惚不宁，
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卷之十 171 四肢不耐。恐惧不解则精伤，骨痠瘈疚，五胜失守。惊则心无所倚，神无所归。故 临危冒险则魂飞，戏狂禽逸善則神恐。 《老子》曰：知足不辱，知止不殆。心有所憎勿深憎，当运心于平等。心有所爱 勿溺爱，不令偏颇而改正。不然，损性伤神。 《老子》日：五色令人目育，五音令人耳聋。心之神发乎目，久视则伤心。肾之 精发乎耳，久听则伤肾。 书曰：疑惑不已，则心无所主，正气不行，外邪来干，失寐忘寝，昏昏默默，渐成 虚劳。 书曰：谈笑以惜精气为本，笑多则肾转腰疼。行走勿语，伤气，语多则住而再 语。故老君曰：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兌，济其事，终身不數。 真人日：常习不睡地，有则含以咽之，使人精气常留，面目光彩。故曰：远吐不 如近唾，近唾不如不唾。又日：津液者，吾身之宝，宝璨则为富翁，宝散则为贫客。 《闲览》曰：目疾切忌洗浴，令人目盲。饱食沐发，冷水并热泔洗头，冷水濯足， 皆令人头病。炊汤隔宿，洗体成癣，洗面无光，作甑畦疮。 真人日：发宜多栉，手宜在面，齿宜数甲，津宜常咽，气宜常炼。五者修昆仑之 法。 书云：大小 二便，勿强闭忍，忍小便成淋，忍大便成寿。或涩或滑，又勿过度， 皆伤气害生，为祸甚速。 书云：罗绮成于天蚕，制造出于人力，勿轻剪裁，以为华美，以折福寿。春冰未 泮，当下厚上薄，养阳收阴。大暑宜脱汗衣，勿冒风触。冬日之衣，急脱急着，绵衣 不可顿加，稍暖又宜暂脱。北方语日：若要安乐，不脱不着。南方语日：若要安乐， 頻脫頻者。 高子曰：身心知损者，延年之效二十： 四时顾摄，晨昏护持，可以延年。 三光知敬，雷雨知畏，可以延年。 孝友无间，礼义自闲，可以延年。 谦光辞让，损己利人，可以延年。 物来顺应，事过心宁，可以延年。 人我两忘，勿竟炎热，可以延年。” 口勿妄盲，意勿妄想，可以延年。 勿为无益，常慎有损，可以延年。 行住量力，勿为形劳，可以延年。 坐卧顾时，勿令身怠，可以延年。 悲哀喜乐，勿令过情，可以延年。 爱憎得失，揆之以义，可以延年。 寒温适体，勿侈华艳，可以延年。 动止有常，言谈有节，可以延年。 呼吸精和，安神国房，可以延年。 静习莲宗，敬礼贝训，可以延年。 诗书悦心，山林逸兴，可以延年。 儿孙孝养，懂仆顺承；可以延年。 身心安逸，四大闲散；可以延年。 积有善功，常存阴德，可以延年。 饮食当知所忌论 高子日：饮食所以养生，而贪嚼无忌，则生我亦能害我，况无补于生，而欲贪异 味以悦吾口者，往往隐祸不小。意谓一菜、一鱼、一肉、一饭，在士人则为丰具矣，然 不足以充清歌举觞，金匏盈席之燕；但丰五鼎而罗八珍，天厨之供亦隆矣，又何俟搜
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172 雅尚斋遵生八笺 奇致远，为口腹快哉。吾意玉瓒琼苏，与壶浆瓦缶，同一醉也；鸡跖熊蹯，与粝饭藜 蒸，同一饱也，醉饱既同，何以侈俭各别？人可不知福所当惜！况《物理论》日：谷气 胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少，则病不生矣。谷气且然，矧五味飯 饫，为五内害哉？ 吾考食善谷食者宜人，此世之常品是也。若远方珍品，绝壑野味，恐其所食多 毒，一时尚珍，其于人之脏腑宜忌，又未可晓，悦口充肠，何贵于此？故西方圣人，使 我戒杀茹素，岂果昇道者哉。人能不杀，則性慈而善念举，茹素则心清而肠胃厚，无 嗔无贪，罔不由此，即宣尼恶衣恶食之戒，食无求饱之言，谓非同一道耶？余录诸经 法言，觉彼饮食知忌，伸得人元之寿。 《内经》日：谨和五味，骨正筋柔，气血以流，慶理以密，长有天命。酸多伤脾，肉 豳而唇揭；威多伤心，血凝而色变；甘多伤肾，骨痛而齿败；苦多伤肺，皮槁而毛落； 辛多伤肝，筋急而爪枝。 凡食先欲得食热食，次食温腰食，次冷食。食热、暖食讫，如无冷食者，即吃冷 水一两咽，甚妙。若能恒记，即是养生之要法也。凡食，欲得先微吸取气，咽一两咽 乃食，主无病。真人言：热食伤骨，冷食伤胜，热物灼層，冷物痛齿。食讫脚翻，长 生。饱食勿大语。大饮则血脉闭，大醉则神散。 春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食威，此皆助五胜，益血气，辟诸病。食酸 咸甜苦即不得过分。春不宜食肝，夏不宜食心，秋不宜食肺，冬不宜食肾，四季不食 脾，如能不食此五胜，尤颖天理。燕不可食，人水为蛟蛇所吞；亦不宜杀之。饱食讫 即卧，成病，背疼。 饮酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉卧不可当风，亦不可用廟，皆损人。白蜜勿合 李子同食，伤五内。醉不可强食，令人发痈疽，生疮。醉饱交接，小者令人面皯咳 嗽，大则不幸，伤绝脏脉，损命。 凡食，欲得恒温暖，宜人易销，胜于习冷。 凡食，皆熱胜于生，少胜于多。饱食走马成心痴。饮水勿急咽之，成气病及水 癖。人食酪勿食酢，变为血痰及尿血。食热食开出，勿洗面，令人失顏色，面如虫 行。食热食论，勿以醋浆激口，令人口臭及血齿。马汗息及马尾毛人食中，亦能害 人。鸡兔大肉不可合食。烂茆屋上水滴入宿脯，名日郁脯，食之损人。 孙真人曰：久饥不得饱食，饱食成癖病。饱食夜卧失覆，多霍乱死。时病新瘥， 勿食生鱼，成痢不止。食生鱼勿食乳酪，变成虫。食兔肉勿食干姜，成霍乱。人食 肉，不用取上头最肥者，必众人先目之食；食者变成结气及 疠。凡食皆然。 《参赞书》云：凡空腹勿食生果，令人膈上热，骨蒸，作痛疖。铜器盖食，开出落 食中，食之发，肉疽。触寒未解，食热食，亦作刺风。饮酒热未解，勿以冷水洗面， 令人面发疮。饱食勿沐发，沐发令人作头风。荞麦和猪肉，食不过三頓，成热风。 干脯勿量秫米能中，食之闭气。干脯火烧不动，出火始动，擘之筋缕相交者，食之患 人或杀人。羊脾中有肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癫病。诸湿食不见形影者，食 之戒疰，腹胀。暴疾后不用饮酒，膈上变热。
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卷之十 173 《食忌〉云：凡新病瘗，不可食生枣、羊肉、生菜，损颜色，终身不复，多致死，膈上 热蒸。凡食热脂饼物，不用饮冷醋浆水，善失声若咽。生葱白合蜜食，害人，奶忌。 干脯得水自动，杀人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，伤人心。胡瓜合羊 肉食之，发热。 《延命录》日：饮以养阳，食以养阴。食宣常少，亦勿令虚。不饥强食则脾劳，不 渴强饮则胃胀。冬则朝勿令虚，夏则夜勿令饱。饱食勿仰卧，成气痞。食后勿就 寝，生百疾。凡食，色恶者勿食，味恶者勿食，失饪不食，不时不食。父母并自己生 肖，犯者勿食。露食勿食。藏物不密者勿食。物色异常者勿食。三厌勿食。鱼无 肠胆勿食。异形勿食。菌有毛，背无文者勿食。闭口椒勿食。饮馔上有细白末子 并黑细末子者勿食。炙博承热勿食。藏物作气勿食。铜器盖物勿食。旋作生鮓勿 食。善禽脑子勿食。六畜自死勿食。果实双仁勿食。肉块自动者勿食。鸡心勿 食。啼爪带毛者勿食。凡禽六指、三足、四距者勿食。凡卵上有八字痕者勿食。种 种生物，或月令当忌，或五胜相反，或宜或忌者，坐右当置《食鉴本草》，以为日用口 食考证，无伺琐缀。饮酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒。食良药五谷充悦者，名日中 士，犹虑疾苦。食气保精存神，名日上士，与天同年。 高子曰：饮食知忌者，延年之效有十之八： 蔬食菜羹，欢然一饱，可以延年。 随食随缘，无起谋念，可以延年。 毋好屠宰，冤结生灵，可以延年。 活烹生割，心慘不忍，可以延年。 闻声知苦，见杀思痛，可以延年。 禽羞善品，毋过远求，可以延年。 勿食耕牛，勿食三义，可以延年（三义者，狗、雁、黑鱼也）。勿尚生醢，勿饱宿 脯，可以延年。 勿耽曲糵，致乱天性，可以延年。 惧动刀砧，痛燔鼎镜，可以延年。 椒馨五味，勿毒五官，可以延年。 鸟啣鼠盗，勿食其遠，可以延年。 为杀勿食，家杀勿食，可以延年。 闻杀勿食，见杀勿食，可以延年。 勿以口食，巧设网阱，可以延年。 勿以味失，笞责烹调，可以延年。 一粥一菜，惜所从来，可以延年。 一颗一粒，不忍狼藉，可以延年。 最上一乘妙道 最上一乘无上至真妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹母，性 命为铅汞，定意为水火，窒欲惩忿为水火交，情性合一为金木并，洗心涤虑为沐浴， 存识定意为固济，戒定意为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为 圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙， 至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。 八段锦导引法 闭目冥心坐（冥心盘跌而坐），握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑（又两手向项 后，数九息，勿令耳闹，自此以后，出入息皆不可使耳用）。左右鸣天鼓，二十四度闻（移两
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174 雅尚斋遵生八笺 手心掩两耳，先以第二指压中擋，弹击脑后，左右各二十四次）。微摆撼天柱（搖头左右顾，肩 膊转随动二十四，先須握围），赤龙搅水津（赤龙者，舌也。以舌搅口齿并左右频，待津液生而 咽）。激津三十六（一云鼓米），神水满口匀。一口分三咽（所激津波分作三口，作汩泪声 而咽之），龙行虎自奔（液力龙，气为鹿）。闭气搓手热（以鼻引清气，用之少頃，摄手態数令 热板，鼻中徐徐力放气出），背摩后精门（精门者，腰后外肾也，合手心摩毕，收手援围）。尽 此一口气（再闭气也），想火烧脐轮（闭口鼻之气，想用心犬下烧丹田，觉热极，即用后法）。 左右辘轳转（俯首摆撼两膚三十六，想火自丹田遗双关入脑户，鼻引清气，闭少倾间），两脚 放舒伸（放直两脚），叉手双虚托（又手相交，向上托空三次或九次），低头攀足频（以两亭 向前導足心十二次，乃收足端坐），以候逆水上（候口中津液生，如未生，再用急搅取水，同前 法），再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞（训再漱三十六，如前口分三咽，乃为九也）， 咽下汩泪响，百脉自调匀。河车搬运讫（摆膚并身二十四，及再转辘轳二十四次），发火 適烧身（想丹田火自下而上，遍烧身体。想时口鼻皆闭气少頃）。邪魔不敢近，梦寐不能 昏。寒暑不能人，灾病不能。子后午前作，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良 因。 诀曰：其法于甲子日，夜半子时起首，行时口中不得出气，唯鼻中微放清气。每 日子后午前，各行一次，或昼夜共行三次。久而自知，蠲除疾病，渐觉身轻。能勤苦 不怠，则仙道不远矣。 高子日：已上名八段锦法，乃古圣相传，故为图有八。握固二字，人多不考，岂 特闭目见自己之心哉。肤坐时，当以左脚后眼曲顶肾茎根下动处，不令精窍漏泄云 耳。行功何必拘以子午，但一日之中，得有身闲心静处，便是下手所在，多寡随行。 若认定二时，忙迫当如之何？人道者不可不知。 八段锦坐功图（陈希夷左右睡功图附） 叩齿集神團势 叩齿樂神三十六，两手抱昆仑，双手击天鼓二十四。 上法先须闭目宴心盘坐，握固静思。然后叩齿樂神，次 叉两手向顶后数九息，勿令耳闻。乃秘手各掩耳，以第二指 压中指，击弹脑后左右各二十四次。 搖天柱围势 左右手摇天柱各二十四。 上法先须握固，乃摇头左右顾， 肩膊随动二十四。 舌搅漱咽困势 左右舌搅上腭三十六漱，三十六分作三口，如硬物咽之，然后方得行火。 上法以舌搅口并左右颊，待津液生，方漱之，至满口，方咽之。 摩肾堂困势 两手摩肾堂三十六，以数多更妙。 上法闭气，搓手令热后，摩肾堂如数。毕，仍收手握固，再闭气，想用心火下烧
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卷之十 175 丹田。觉热极，即用后法。 摇天柱图势 舌搅漱咽困势 摩肾堂困势 单关辘轳围势 左右单关辘轳各三十六。 上法须俯首，摆撼左肩三十六次，右肩亦三十六次。 左右辘轳围势 .双关辘轳三十六。 上法两肩并摆撼至三十六数，想火至丹田透双关人脑户，鼻引清气，后伸两脚。 左右按頂围势 两手相搓，当呵五呵，后叉手托天，按顶各九次。 上法两手相叉，向上托空三次，或九次。 单关辘轳图势 左右辘轳图势 钩藆窑势 以两手如钩，向前攀双脚心十二次，再收足端坐。 左右按顶图势
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176 雅尚斋遵生八笺 十二次，乃收足端坐。候口中津液生，再激再吞，一如前数，摆肩并身二十四， 及再转辘轳上法，以两手向前攀脚心二十四次，想丹田火自下而 上烫烧身体，想时口鼻皆须闭气少顷。 陈希夷左睡功图 调和真气五觀元，心息相依念不偏。二物长居于戊已，虎龙 蟠结大丹圆。 右睡功围 肺气长居于坎位，肝气却向到离宫。脾气呼来中位合，五气 朝元人太空。 钩藆團势 陈希夷左睡功图 右睡功图 去病延年六字法（其法以口吐鼻取） 总诀 此行六字功夫秘要诀也，非此，六气行不到于本经。以此导之，若引经耳，不可不知。 肝若嘘时目睁精，肺知呬气手双擎。 心呵顶上连双手，肾吹抱取膝头平。 脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。 吹肾气诀 肾为水病主生门，有疾尪赢气色昏，眉蹙耳鸣兼黑瘦，吹之邪妄立选奔。 呵心气诀
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卷之十 i77 心源烦躁急须呵，此法通神更莫过。喉内口疮并热痛，依之日下便安和。 嘘肝气诀 肝主龙涂位号心，病来还觉好酸辛。眼中赤色兼多泪，嘘之立去病如神。 呬肺气诀 呬呬数多作生涎，脑膈烦满上焦痰。若有肺病急须呬，用之目下自安然。 呯脾气诀 脾宫属土号太仓，痰病行之胜药方。泻痢肠鸣并吐水，急调呼宇免成殃。 嚷三焦诀 三焦有病急须嘻，古圣留言最上医。若或通行去壅塞，不因此法又何知。 四季却病歌 春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。秋呬定收金肺润，肾吹唯要坎中安。 三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化飡。切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。 养心坐功法 时正坐，以两手作拳，用力左右互相递筑，各六度；又以一手按腕上，一手向下 拓空如重石；又以两手相叉，以脚踏手中各五六度，能去心胸间风邪诸疾。关气为 之良久，闭目三咽三叩齿而止。 养肝坐功法 时正坐，以手两相重按胜下，徐捩身，左右各三五度；又以两手拽相叉，翻覆向 胸三伍度。此能去肝家积聚，风邪毒气。余如上。 养胆坐功法 时平坐，令两脚掌昂头，以两手挽脚腕起摇动，为之三五度；以两手拓地，举身 努腰脊三五度，能去肾家之风毒邪气。余如上止。下同。 养脾坐功法 时大坐，伸一脚，屈一脚，以两手向后反掣各三五度；又行跪坐，以两手据地，回 头用力虎视，各三五度，能去脾胜积璨风邪，喜食。 养肺坐功法 时正坐，以两手据地，缩身曲脊，向上三举，去肺家风邪积劳。又行反拳捶脊 上，左右各三五度，此法去胸臆间风毒。闭气为之良久，闭目咽液，三齿为止。 养肾坐功法 时正坐，以两手止从耳左右引胁三五攪，可挽臂向空抛射，左右同缓身三五度； 更以足前后逾，左右各十数度，能去腰肾膀胱间风邪积聚。余如上法。
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178 雅尚斋遵生八笺 凡欲修养，须净室焚香，顺温凉之宜，明燥湿之候。每夜半后生气时，或五更睡 觉，先呵出腹内油气，或一九止，或五六止，定心闭目，叩齿至十六通，以集心神。然 后以拇指背拭目大小眦九过，兼控鼻左右七过，以两手摩令极热，闭口鼻气，然后摩 面，不计遍数，为真人起居法。次以舌拄上腭，漱口中内外津液满口，作三睏下，令 人胃中，存胃神承之。如此作为，是三度九咽，庶得溉五胜，光泽面目，极有效验， 不可轻忽。 余意六宇之法，某胜有病，当以某字治之，否则不必俱行，恐伤无病之脏，当酌 量以行可也。然呵字一法，心脏热者，秋冬睡醒，当呵出三五口，以去五脏壅气，此 又不可废者。 心书九章 此重真妙道，人能熟玩精思，仙阶可步，矧延年却病云乎！此下三聚，皆業府南宫极玄秘 语。 赵古蟾曰：三教之道，同一心地，法门有三，学儒者，学此而已；修仙者，修此而 已；参禅者，参此而已。舍此心而它求，所谓旁曝曲径耳，苦己劳形，终无所成。学 者傥即是书反复玩味，其理自明。其理既明，当继之以力行，力行不倦，则三教蚤贤 之阃域，可造进而无疑矣。然是书也，岂但为初学之士发哉！ 原心章第一 八万四千法门，同归方寸，故首题原心章。 夫心，先天地而独存，历事变而不，先际无始，后际无终，廓彻圆通，灵明虚 湛，所谓体也。不疾而速，不行而至，所谓用也。造物无方，灵变真测，所谓神也。 五常百行之所由始，万物万事之所由终，所谓道也。夫人未生之初，体用混融，万殊 一致，虽不可得名状，心非无也。既生之后，如月当空，随水现形，各各禀受，无欠无 余，圣智非增，凡愚非损，心非始有。 心之静，性也；动，情也；动而不止，欲也，性、情、欲三者，同出而异名也。性固 善，情欲一萌，而有恶焉。情动欲萌，智诱物化，物化不已，心存无几，溺于染缘，移 于习气，染习既深，昧其本真矣。圣智善返，則为圣智；凡愚忘返，则为凡愚，圣智凡 愚之分，返与不返耳。返，固普也；不返，忘也，悲夫！ 究竟章第二 既知道心，便当究竟，故次之以究竟章。 道也者，心也，日用常行之谓也。于眼日視，于耳曰听，于鼻日嗅，于口日言，于 手日举，于足日履，饥则思食，海则思饮，冬则思裘，夏则思葛，行住坐卧，苦药逆顺， 无往而非道之所寓，特百姓而不知耳。凡是数端，日用常行之大者，当究竟体认，果 何为哉？苟知其所以然，则与道思过半矣。 实证章第三 究竟此理，以悟为期，故次之以实证章。 学贵实证，道贵实悟。学非实证，口耳文字之谓也；避非实悟，情识意解之调
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卷之十 179 也。夫欲实证实悟，当坚其信心，确其素志，既坚且确，无难焉。益大道虚无，不可 名状，无声色接于耳目，可以见闻；无法度授与学者，可以造进，贵在自证自悟耳。 非坚其信心，确其素志，而能坐进是道者，未之有也。 所谓实证实悟者，非枯坐灰心，以待其悟，当于日用常行之间，常常体认，常常 提撕，力到功深，自有所得。自得之妙，如获拱璧，如归大家，如大梦之初醒，如积冰 之以泮，其乐不可云喻矣。儒家所谓寻仲尼、 子乐处者，乐此者也；禅宗所谓禅悦 法喜者，悦此者也；道教所谓当此之时喜极难言者，喜此者也。 学道参禅，不得其真，而自谓实证实悟者，是自诬也。自诬可乎？既得实证实 悟，见得亲切，认得的当，通身手眼，全体金刚，一切处所，皆知下落。才到此地位， 便得实证实悟的道理，尽情贬向无生国里，切不可执为奇特，如此方有门分相应。 所以古人道：认着依前还不足。若也认着，执着依前，只在妄想情识申走，未免又被 识神搬弄，引入阴界中去，展转轮回，无所休息，学者切宜慎之。 破幻章第四 既得实证实悟，当识破万幻，庶不为万事所累，故次之以破幻章。 一切世间，皆同幻化以有形，故不能长久。草木禽善之脆，蜎飞蠕动之微，固其 宜也，至大者天地，至坚者金石，成住坏空，皆不能免，况于人乎？若不明此身是幻， 以五尺有限之躯，于天地间无涯事物相为酬应，加以功名利禄，富贵声色，互相煎 迫，精神气血，阴消阳耗而不知觉，毋乎握然如丹也为枯構，黟然如黑者星星矣。 一旦忘形叶质，同于臭腐，虽亲于妻子，亦掩鼻而不敢近，脾睨而不敢视，禽善不若 也。当此之时，不审平生所好所尚，果能与生死敌乎？夫惟不敢敌，随业流转，轮于 诸趣，生已复死，死已复生，生死相继，备受诸苦，如循环然，无有休息。 是以至人知一切物为幻，一切物如梦，一切法如空花阳焰，一切有为如镜中像， 如水中月。以是故尘视珠玉，铢视轩冕，以声色如粪壤，等生死如浮沤。其应物也， 如鉴空衡平，妍蚩轻重，来则应之，不来勿求，过则化之，既化勿留，能转于物，不为 物所转，能应于事，不为事所应。以其生也，由太虛而来，故同太虚无滞碍，及其死 也，复归太虚，咏！彼圣人者，果何为而然哉？识破万幻，不染请缘，君子以是知其 然也。 安分章第五 能识万幻，当知一切皆有数定，则不生希求之心，故次之以安分章。 富贵、贫贱、寿天，分也；死生、祸福、荣辱，数也；一饮一啄之微，莫不皆然，从生 至死，一定而不可易也。安其分，则不为富贵、贫贱、寿天之所累；知其数，则不为生 死、祸福、荣辱之所怵。然虚无所累，静无所怵，故静极而虚，可以入遺也软。人之 荣生也，以有幻体，故不得不为也。苟达，不为亦达；不达，多为亦奚以为。然则奈 何？日：无为无不为，斯可矣。 神气童第六 论性不论气，不备；论气不论性，不明，故次之以神气章。 神者，性也，首章言之详矣。然性之说有二：有天地之性，有气质之性。父母未
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180 雅尚斋遵生八笺 生以前，即天地之性，万一本者也；父母既生之后，即气质之性，一本万者也。 天地之性善，气质之性恶，善恶混同，以其来二五之气，有刚柔缓急之不同，所以然 也，非性之咎；善反之，则天地之性焉。为气之说亦有二：有天地之气，有父母之气。 天地之气，真气也；父母之气，凡气也。盖人生母腹中，受父精母血，而成其朕兆，所 谓凡气也：混合空洞帝真九气，而全其体段，所谓真气也。自一气胞，二气生胎，第 三禀长灵明仙之气而生魂，性始来寄，以体段未具而能灵。追夫四气生魄，五气生 五肚，第六禀高真冲和之气而生灵，体段始具。具则能动，动则初生，初生性灵，至 九月气足，十月胎圆，然后降生。 上丹田为性根，下丹田为命蒂。白玉蟾真人日：人生在母腹中，其脐蒂与母脐 蒂相连，母呼亦呼，母吸亦吸；及乎降诞，剪去脐蒂，然后各自呼吸，而受父母一点凡 气，则栖于下丹田中，而寄体于肾。下丹田者，又名玄关，前对脐，后对肾，居脐、肾 中间。其连如环，广一寸三分，周围有八窍。前后二窍，以应乾坤，上通泥丸，下彻 涌泉；旁六窍，以应坎、离、震、巽、兌、艮六卦，以通六腑。一身之气，皆萃于此，如水 之朝东，辐之辏穀也，故下丹田为命之基，其性即泥丸，而寄体于心。泥丸者，在人 之首，明堂之间，六合之内，是谓顶门，故世称顶门为囟门也。囟，即性也。囟开皆 知夙世姻缘等事，合则忘之矣，故泥丸谓之性根。能知性根命蒂，始可言修炼也。 天地之气亦有二：人未生之前，谓之先天，又谓之母气。其为气也，至大至刚， 充塞天地，周流六虚，昼夜不息。人才受胎，便来此气，谓之后天，又谓之子气，谓之 日月发生之气，即前所调混合空洞帝真九气是也，其实一气耳。其气充塞人之腔子 里，每日遇子时，斗柄指地，先天之气，随斗柄从九地之下发生，周流六虚，造化万 物。子时，非人间之子时也，二六时中，常常收视返听，顿觉身中暖气冲然，即其候 也。《丹经》云：精生有时，时至神知。百刻之中，切忌昏迷。天地之气既生，则人身 之子气，以类感类，亦由漏泉上升丹田，点化凡气，以成人身之造化。故曰：形者， 神、气之舍；神者，形、气之主，形气非神，块然一物。呜呼！神非形气，茫然无归。 鸣呼！寄神，性也；寄气，命也，二者不可偏废。修性而不條命，紫阳所谓精神属阴， 宅舍难回，未免常用迁徙之法。修命而不修性，释氏所谓炼气精粹，寿可干岁。若 不明正觉三昧，报尽还来，复入诸趣。所以先儒曰：论性不论气不备，论气不论性不 明。要知性为主，气次之。是书也，予故以 原心章》首之。 混合神气，仙家调之炼金丹。形，喻之鼎器；气，喻之药物；神，喻之火候。忘机 绝念，收视返听，使精、神、魂、魄、意五者不漏，固鼎气也。昼牝夜玄，摄心一处，终 日默默，如愚如痴，采药物也。惺惺不昧，了了常知，神不外驰，其气自定，调火功 也。是以蚤人忘形养气，忘气养神，忘神养虚，形神俱妙，与道合真。彼所谓忘者， 非若擴木死灰，墙壁瓦酥，懵然无知之谓也。若必口诀，动而复静，静而复动，必有 事焉而勿正。心勿忘，不游于外，老氏之忘也；胸次间常灵豁豁地不忘怀，不管带， 释氏之忘也，夫是谓之真忘。若夫虚化神，神化气，气化形，死矣，是谓众人。 修幻章第七 神气，真也：形气，幻也。假幻以修真，真乃坚固，故次之以修幻章。
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卷之十 181 世之学佛者，率以形同幻化而不顾，且邮学仙者为有为，自甘一向沉滞空寂，流 为頑空，世缘既尽，坐脱立亡，遂指为奇特耳。不知此理乃先蚤之所晒，从上祖师 之所不取。如九峰皮待者语一第座曰：汝若会先师意，吾一一依先师礼待之。问答 凡数反，皆不契。座曰：汝妆香来。炉烟起处，若不脱去，是不会先师意。待者抚其 背日：坐忘立忘，即不无，若论先师意，未梦见在。昔有一僧，依一长者，安禅人定， 衣服、饮食、卧具、医药，悉以资给，如是数年。密遭一嫥往視之，挑戏之余，凝然不 动，顾谓婢曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。婢持此语归告长者，长者乃呵其僧日：养 汝数年，犹作这般见解，斥而去之，正坐沉空滞寂之病也。达磨只履西归，普化摇铃 升天，此岂沉空滞寂者所能为也？ 又如大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。于是廟肤坐，身心寂 不动，邊历十小劫已，得成佛道。所以释迦称赞诸佛世尊一大事，因缘甚深难解，不 可妄传与人，惟佛与佛，乃能证知。會利佛等诸大弟子，闻佛所说，深自克责，自谓 空法得证，已得寂灭之乐，不复妄志求阿耨多罗三藐三菩提。今日哪知寂灭，非真 寂灭也。说使不闻佛法最上一乘秘密之藏，终止于空法而已。放圭堂日：世尊末年 说《法华》，所以再发重关之秘五干。退席者，乃重关前事，人法华者，乃重关后事 也。如如居士曰：饶伊大通大彻，担板只见一边。直须大法明了，方晓教外别传。 圭堂、如如此理，岂无深意焉？盖佛法季运，世皆以存神运气，握苗助长之说，指为 教外别传，養鼓后学，疑团不破，遂以修他法为有为而不为，甘心于沉空滞寂之域。 不知侬家自有修仙显诀，特为寻常而不究竟者耳。 从上祖禅师立坐禅一法，以授徒众，至今丛林行，可谓暗合妙道。不然，何以 使之厚铺坐褥，宽解衣带，端身直脊，唇齿相着，舌拄上腰，微开其目，常视鼻端。盖 厚铺坐褥者，使形体不倦也；宽解衣带者，使气不住也：端身直脊者，使理通达，气不 窒塞也；層齿相者，舌拄上腰者，使重楼无浩浩而去之患也；徽开其目者，使不坐在 黑土之下也，又以去昏病也。祖师为人，可为指出修仙之法，不过如是。 盖佛家之说，隐而不嚣，使学者默而会之，忽然契合，一拨便转。所以续佛慧 者，常多道家之说，虽显易晓，未免以文宇传之，反涉支离，适以启学者疑，所以了性 命者，常不多见也。佛則谓之慧命，仙则谓之性命，其实一也，特所从言之异耳。安 得圆机之士，与语仙佛之道耶？ 静通章第八 工夫次第于此章，静则动，动则通，通则久，久则变化无穷稀，故次之以静通章。 天地之外日太虚，又曰太无，总谓之虚无，又谓之虚空，以其无心放也。故虚则 能容，无則变化。是以物各付物，事各付事，形各付形，气各付气，使天地自相覆载， 日月自相运行，阴阳自升降，寒暑自往来，四时自推迁，五气自顺布，飞潜动植，自形 自包，虚空一何容心焉？此建空所以长且久也。天地大虚空，人身小虚空，人身不 能与天地同其长久者，以有心故不能虚无。若能虚无其心，神自来归，气自来复，始 可言锋持之法。当先谨育语，其次节饮食，再次省睡眠，此三者條仙修佛之关键也。 何为而然哉？老子曰：玄牝之门，为天地根，绵绵若存，用之不勤。玄牝者，神
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182 雅尚斋遵生八笺 气之根蒂也；口鼻者，神气之门户也。出息入息，长收缓放，使之绵绵，归根复命，以 养神气，故先之以谨言语。紫阳日：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。人日用发 生之气，每凭虚而生，人才虚腹，便思饮食，所以养其气也。其气既生，不能归源，则 随色声香味喜怒哀乐耗散之矣。故次以节饮食。筒庵德禅师曰：学道之士，如鸡抱 卵，使暖气相续；才有同断，賺他性命。人若贪睡，则神离于气，气无所主，奔溃四 逸，欲望凝结，其可得乎？故次之以省睡眠。然后固鼎采药之方，坐禅修幻之法，次 第而行之，则外之先天母气下降，而内之后天子气上升，俱会于中田，点化凡气，日 久月深，凡气嫁尽，真气充实，其气油然而生，莫之能御，自双关深入泥丸，与神交 姤，所谓追二气于黄道，会三性于玄宫。交姤之后，仍化为甘露，自玄膚而下，复人 中官，一升一降，成其造化也。 但要此一动一静，然后相应，不然，则药物耗散，火候差失，所谓毫发差不作 丹也。此皆出于自然，不可以存神运气，摄苗助长之说同日而语。以要言之，动极 生静，静极生动，一动一静，互为其用而已。如天地之妙，其动也辟，其静也翕，不辟 则不翕，不翕则不辟，辟兮翕焉，造化之无穷焉。若静定工夫既极，则元阳之气自 生。《道德经》曰：致虚板，守静笃，万物并作，吾以观其复。《法华经》云：身心寂不 动，为求无上道。《古德》云：直须大死一回，绝后再生。斯言尽之矣。 气之生也，乾坤震动，山岳撼摇，龙虎争驰，火风相击，往来三宫，自升自降。盖 气之始升，则为冬至，一阳生于六阴之下，其卦为复。阳气渐长，明气渐消，故为 丑，其卦为临。于寅，其卦为泰。于卯，其卦为大壮。节厲春分，木旺在卯， 真气熏蒸，是沐浴。于辰，其卦为夬。于已，其卦为纯乾三。六阳既极，一阴生于 六阳之下，其卦为姤。阴气渐长，阳气渐消，故为未，其卦为遺呈。于申，其卦为 否三。于酉，其卦为观。节脚秋分，金旺在酉，真气熏蒸，是为沐浴。。于成，其卦 为剥。于亥，其卦为坤呈。六阴既极，复变为一阳，一升一降，无暂休息。二分二 至，晦朔弦望，五行四时，二十四气，三百六十五度，攒于一刻之中。一刻之工夫， 故有一年之节候，一年三万六干刻，刻刻要调和卯酉，外可以夺三万年之数。此与 天地造化，默相符命，亦非执图泥象之比。当此之时，气脉调和，精神爽快，俨如浴 之方起，睡之正酣，夫妇之欢会，子母之留恋，神抱其气，气抱其神，日积月累，打成 一片，阴尽阳纯，遂成真人。逮夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散則成风，去来无 碍，隐显莫测，造化不能留，阴阳不能拘，鬼神莫能測，蓍龟莫能知，逍邊无個有之 乡，而与太虚同体矣。 已上三章，专论性命。 戒行童第九 形乃宅會，心乃主人，若戒行缺，则藩篙破矣，故次之以戒行章。 欲了向上事；须先持戒，次修功行。持戒者，目无妄视，耳无妄听，口无妄言，身 无妄动，以卑自居，以谦自持，彼以恶来，我以善受，贪嗔痴爱，人我是非，一切放下， 此其大略。修功行者，见人饥寒，思拯济之；见人疾病，思救疗之；见人忿争，思解释 之；凡可以为人方便者，皆随力而为之，力有不及，常劝人为，此其大略。荀持戒而
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卷之十 183 不修功行，是厚于待已，薄于待人，則有外魔；修功行而不持戒，是优于利人，劣于利 已，则有内魔，内魔外魔，皆道之障。所以古者学道之士，初发道心，便持戒行，甘用 二六时中，未常枉用其心，朝炼夕磨，不记岁月，成与不成，亦无取必。及其功圆行 满，神气亦壮，自然感召巨眼宗匠以点化之，一言半句，便脐寿域，非一顿一夕之故 也。 今之学者，不思体质凡陋，根器浅劣，且天寸功片行以及于人，又无涵养功夫， 贪嗔痴爱，人我是非，勃不可邊。见古人之成 是之易，我成如是之难，遂萌妄想， 侥幸点化，欲以积年耗散之气，累岁昏乱之神，成就于片饷之间，以求出世之道，愚 亦甚矣，正调点石成金，蒸砂作饭之理也。及其无成，反生谤黩。噫，可悲也夫！紫 阳日：若非积行修阴德，动有群魔作障缘。斯言尽之矣。 天隐子曰：神仙，人也，在乎修我灵气，勿为世俗沉沦；遂我自然，勿为邪见凝 滞，则功成矣。旨哉言乎！ 至道玄微七论要诀 丹鼎第一 丘真人曰：大包天地，小不容针，乃先天之物，性命之根蒂也，在辭肾之何（一日 前），大肠之左，有一玄谷。性命始于此，呼吸出焉，受胎之所。 铅汞第二 精气中含灵谓之铅。元神一念，感通有情，调之汞，应物之神。 真铅真汞第三（至此铅汞一矣） 气无升降，息定谓之真铅；念无生灭，神凝谓之真汞。息有一毫之未定，形非我 有，散而归明，非真铅也。念有一毫之散乱，神不纯阳，散人鬼趣，非真汞也。非夙 有灵骨，岂能至此。 作用成丹第四 铅汞相投，合而成丹。铅汞二物，同生于一。金生水，铅生银也；水生木，银生 砂也；木生火，砂生汞也。火不自生，则归之于木；木不自生，则归之于水；水不自 生，則归之于金。运汞投铅之秘首，在于忘情，情忘则性复，情复则归康。呼吸皆在 于此。呼之根，吸之蒂，是谓玄牝之门。人能虚心定息，任其自然，守固此处，久而 纯熟，十月数足而成丹，即所谓婴儿也。即是我一灵真性，纯阳而不离。非是果有 一婴儿，只是一灵无杂念，如婴儿之无外想，是太乙含真气也。数足之后，灵验异 常。 火候第五 人之心动，书则心窍皆开，阳也，胖一户而谓之乾。人心之定，夜则心窍皆合， 阴也，辟一户而谓之坤。阳动阴静，阴静阳生。阳动則精神舒畅，明静則昏睡僵伏， 此入 常情也。古人以交媾神气为进火，十二时中只一时。育一日之间，行住坐 卧，自然而然，凝神入气穴，便是进火，便是子时。一坐定，阳气生，即身中子时。所 谓冬至不在子，夏至不在午。言下手时便是冬至，一阳生即火候也。只如子时，定
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184 雅尚斋生八笺 息不出不人，神凝不生不灭，打成一片，非动非静，非阴非阳，以此工夫治炼，空气全 胎，樂天地之造化。亦如冬至之时，万物皆调，外若可伤，然生意归根，而胚胎万物， 无穷之生意蕴于此矣。 造化第六 忘五官之用，息内外之机，忘中不忘，自然而然。不动中间，默默守聚，查冥之 际，恍惚之中，打成一片，只在脐肾之间。十二时中，用工不断，十月工夫，夺天地之 大数。古仙妙用，在乎抽添。念动而散，出乎卯门，法当抽回，使念静息定；或昏而 睡，入乎酉门，法当添起调息，奋迅太极。真人有曰：散时行坤道，土虚晦其光收聚 光。昏时起異风，调息任自然。试问如何见得纯阳而成丹？曰：念念更无念，对境 自相忘；不睡安有梦，神灵觉异常。神擬者，想梦自消。 坎寓之旨第七 二灵只是一灵，魂出則魄入，魂入則魄出也。 人之道，首者，乾之体也；腹者，坤之体也。昼行乾道，内之一灵，升而为乾官之 用，一明人乎二阳之中，离也。夜行坤道，外之一灵，降而为坤宫之用，一阳人乎二 阴之中，坎也。故圣人以神气归空一，合而为一，使坎离既济于中宫，为之交媾。 日：坎离与乾坤，四象分体用。坎离既交媾，乾坤体不动。体全阴阳纯，太极气氤 氲。戊已本属土，土位据中尊。至中守正位，虚无道所寄。性情复归虚，丹成仙诏 至。 三坤以一为乾宫，生三女，离居中，阴数六。 三乾以一为坤宫，生三男，坎居中，阳数九。 三坎宫之阳升而流戍。阳土五。 豆高宫之降瓶就已。阴土十。 上坎离交媾之图，鹤林子受。 内丹三要论 玄牝 《恬真篇》云：要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠 永不离。夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为府神，三元所豪，更无分别，精神魂 魄，会于此穴，乃金丹还返之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂。先天 之柄，虚无之系，造化之源，混沌之根，太虚之谷，归根窍，复命关，戊已门，庚辛室， 甲乙户，西南乡，真一处，中黄宫，丹元府，守一坛，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍， 铅炉土釜，神水华池，帝乙神室，灵台绛宫，皆一处也。 然在身中而求之，非心非肾，非口非鼻，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾间， 非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然 则果何处也？曰：我得妙诀，名曰规中，一意不散，绪成胎仙。〈参同契》云：真人潜 深渊，浮游守规中。此其所也。《老子》日：多言数穷，不如守中。正在乾之下，坤 之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡。人之一身，天地之正中，八脉九窍，丝络
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卷之十 185 联接，虛闲一穴，空悬泰米，不依形而立，惟体道而生，似有似无，若亡若存，无内无 外，中有乾坤。《易》曰：黄中通理，正位居体。《书》曰：惟糖惟一，允执厥中。《度人 经》日：中理五气，混合百神。崔公《人药镜》曰：贯尾闾，通泥丸。纯阳日：穷取生身 受气初。平叔日：劝君穷取生身处，元气之所由生，真息之所由起。白玉蟾又谓之： 念头动处，修丹之士，真息一作气不住，则神化无基矣。且此一窍，先天而生，后天 相接，先后二气，总为混沌。奇杳冥冥，其中有精，非常精也；恍恍惚惚，其中有物， 非常物也。天得之以滴，地得之以宁，人得之以灵。 谭真人日：开一作辟源气之门，所以收其根，知元神之囊，所以韬其光；著蚌内 守，若石内藏，所以为珠玉之房，皆直指也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形 体色相求之，则又大成错谬。故日：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想， 不可着于持守。圣人法象，见诸丹经，或谓之圆高中起，状如蓬壶，关闭致密，神运 其中；或调之状如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞；或谓 之其白如绵，其运如环，中广一寸二分，包一身之精粹。此固明示玄关之要，显露造 化之机。学者苟不探其玄，不赜其奥，用功之时，便守之以为蓬壺，存之以为鸡子， 想之以为连环模样，若此形状，执着一作有为有一作无，存无入妄，岂不大可笑邪！ 要之，玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之机耳。 玉溪子曰：似是而非，除却自身安頓，着落何处去？然其中体用权衡，本自不 珠，如以乾坤法天地，坎离配日月是也。《参同契》曰：混沌相交接，权與树根基。经 营养鄞郵，凝神以成躯。则神气有所收藏，魂魄不致散乱，国光返照便归来，造次不 离常在此。其诗曰：经营鄞鄂体虚无，便握元神里面居。息往息来无间断，圣胎成 就合元初。玄牝之旨，备于斯矣。抑又论之，《杏林》日：一空玄关窍，三关要路头， 忽然轻运动，神水自周流。又云：心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流 通。今日玄关一窍，玄牝之门，在人一身，天地之中正造化，固吻合乎此。 然愚常审思其说，大略初明，犹未得为直指。天不秘道，流传人间，太上蕙悲， 必不肯新，愚敢漏泄天机，指出玄关一窍的的大意，冒禁相付，使骨相合仙之士，一 见豁然，心领神会，密而行之，句句相应。是书在处，神物护待，若业重福薄，于道无 缘，自不邂逅斯诀；虽及见之，忽而不散，亦不过警之文章，聋之钟鼓耳，玄之又玄， 被安知其然？ 《密语》日：径寸之质，以混三才，在脐之上，约以三指仿佛，其内谓之玄关，不可 以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，愈见其无。若何可 也？盖用志不分，乃可凝神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿被昏散，候气安 和，凝神入定于此。定中观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从規中起，混混 续续，兀兀腾腾。存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自然。 静极而嘘，如春沼鱼；动极而反，如百虫蛰，氤氳开阗，其妙无穷。如此少时，便须忘 气合神，一归混沌，致虚之板，守静之笃，心不动念，无去无来，不出不人，湛然常住， 是谓真人之息以躍。踵者，其息深深之义。神气交感，此其候也。前所谓元气之所 由生，真息之所由起。此意到处，便见造化，此息起处，便兜玄关。非高非下，非左
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186 雅尚斋遵生八笺 非右，不前不后，不偏不俺，人一身天地之中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼 在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱体在此。今若不分明说破，学者必妄意猜 度，非太过则不及矣。紫阳日：饶君聪意过颜闵，不遇真师莫强猜；纵有丹经无口 诀，教君何处结灵胎？然此窍阳舒阴慘，本无正形，意到即开。开间有时，百日立 基，养成气母，虚室生白，自然见之。黄帝三月内视，盖此道出。 自脐下肠胃之间，则谓之郵都地狱，九幽都司，阴境积结，真阳不居。故灵宝炼 度诸法存想此为幽关，岂修炼之所哉？学者试思之。 药物 古歌日：借问因何有我身？不离精、气与元神；我今说破生身理，一粒玄珠是嫡 亲。夫神与气、精，三品上药，炼精成气，练气化神，炼神合道，此七返九还之要道 也。红铅黑汞，水液金精，朱砂水银，白金黑锡，金公姹女，离女坎男，苍龟赤蛇，火 龙水虎，白雪黄芽，交梨火枣，金乌玉兔，乾马坤牛，日精月华，天魂地魄，水乡铅，金 鼎汞，冰中金，水中木，阴中阳，阳中，黑中白，雄中雌，异名多象，皆簪喻也。然则 果何谓之药物？日：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根。本根之本，元精是 也。精即元气所化也，故精、气一也，以元神居之，则三者聚为一也。杏林驿道人 曰：万物生皆死，元神死复生。以神居气内，丹道自然成。施肩吾先生日：气是添年 药，心为使气神；，若知行气主，便是得仙人。若精虚則气竭，气竭則神逝。《易》曰： 精气为物，游魂为变。欲复命归根，不亦难乎？玉溪子日：以元精未化之元气而点 化至神，则神有光明而 化莫测矣，名曰神仙。是皆明身中之药物，非假外物而为 之也。 然而产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，练药有火功。昔闻之 师日：西南之乡，土名黄庭，恍惚有物，奇冥有精，分明一味水中金，但向华池仔细 寻。此产药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝君终日默如 愚，炼成一颗如意珠。此采药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至 宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持。此制药之法度也。心中无心，念中无念，注 意规中，一气还祖，息息绵绵无间断，行行坐坐转分明。此人药之造化也。清净药 材，密意为示，十二时中，气炼火煎，金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。此炼药之 火功也。大抵玄牝为阴阳之源，神气之宅；神气为性命之药，胎息之根；胎息为呼 之祖，深根固蒂之道。胎者，乃藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎 不得息胎不成，息不得胎神无主。 原夫人之未生，摸然汰虚，父母媾精，其兆始见，一点初凝，一念是也，纯是性命 混沌。三月玄牝立焉，玄牝既立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母气，母呼亦呼，母吸 亦吸，凡百动 ，内外相感，何识何知，何明何晓。天之气混之，地之気混之，人 气 混之，但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人惊胞破，如行大巅失足之状，头悬足撑 而出之，大叫一声，其息即忘，故随性随情，不可掏也。况乳以沃其心，巧以玩其目， 爱以率其情，欲以化其性，浑然天真，散之物者皆是矣，胎之一息，无复再守也。神 仙教人修炼，必欲返其本爾复其初，重生五辭，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其