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76 灵枢经' 上膈第六十八 黄帝曰：气为上膈者，食饮入而还出，余已知之矣。虫为下膈，下膈 者，食晬时乃出，余未得其意，愿卒闻之。岐伯曰：喜怒不适，食饮不节， 寒温不时，则寒汁流于肠中，流于肠中则虫寒，虫寒则积聚，守于下管， 则肠胃充郭，卫气不营，邪气居之。人食则虫上食，虫上食则下管虚，下 管虚则邪气胜之，积聚以留，留则痈成，痈成则下管约。其痈在管内者， 即而痛深；其痈在外者，则痈外而痛浮，痈上皮热。 黄帝日：刺之奈何？岐伯曰：微按其痈，视气所行，先浅刺其傍，稍 内益深，还而刺之，毋过三行。察其沉浮，以为深浅。已刺必熨，令热人 中，日使热内，邪气益衰，大痈乃溃。伍以参禁，以除其内，恬憺无为，乃 能行气。后以咸苦，化谷乃下矣。 忧恚无言第六十九 黄帝问于少师日：人之卒然忧恚而言无音者，何道之塞，何气出行， 使音不彰？愿闻其方。少师答曰：咽喉者，水谷之道也。喉咙者，气之 所以上下者也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音 声之机也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者， 神气所使，主发舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也。 是故厌小而疾薄，则发气疾，其开阖利，其出气易；其厌大而厚，则开阖 难，其气出迟，故重言也。人卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发 不能下，至其开阖不致，故无音。 黄帝日：刺之奈何？岐伯曰：足之少阴，上系于舌，络于横骨，终于 会厌。两写其血脉，浊气乃辟。会厌之脉，上络任脉，取之天突，其厌乃 发也。 寒热第七十 黄帝问于岐伯日：寒热瘰病在于颈腋者，皆何气使生？岐伯曰：此 皆鼠瘘寒热之毒气也，留于脉而不去者也。 黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘘之本，皆在于藏，其末上出于颈腋 之间，其浮于脉中，而未内著于肌肉而外为脓血者，易去也。
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卷之十 77 黄帝曰：去之奈何？岐伯日：请从其本引其末，可使衰去而绝其寒 热。审按其道以予之，徐往徐来以去之。其小如麦者，一刺知，三刺而 已。 黄帝曰：决其生死奈何？岐伯日：反其目视之，其中有赤脉，上下贯 瞳子。见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉 半，二岁半死；见三脉，三岁而死。见赤脉不下贯瞳子，可治也。 邪客第七十一 黄帝间于伯高日：夫邪气之客人也，或令人目不瞑不卧出者，何气 使然？伯高日：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积 于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于 脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍 气之慓疾，而先行于四末、分肉、皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳， 夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。今厥气客于五藏六府， 则卫气独卫其外，行于阳，不得人于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳 跷陷，不得人于阴，明虚，故目不瞑。 黄帝日：善！治之奈何？伯高曰：补其不足，写其有余，调其虚实， 以通其道，而去其邪，饮以半夏汤一剂，明阳已通，其卧立至。 黄帝曰：善！此所谓决渎壅塞，经络大通，明阳和得者也。愿闻其 方。伯高日：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮 之。炊以苇薪，火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去 其滓。饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，覆杯则卧， 汗出则已矣。久者，三饮而已也。 黄帝问于伯高日：愿闻人之肢节，以应天地奈何？伯高答曰：天圆 地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。 天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天 有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有 十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之，女子不足二 节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六 十五节；地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋膕。地有十二经水，人 有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜， 人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人
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78 灵枢经 有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有胭肉；岁有十二月，人有 十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。 黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扦皮开媵 理奈何？脉之屈折，出人之处，焉至而出？焉至而止？焉至而徐？焉至 而疾？焉至而人？六府之输于身者，余愿尽闻少序。别离之处，离而人 阴，别而人阳，此何道而从行？愿尽闻其方。 岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：手太阴 之脉，出于大指之端，内屈循白肉际，至本节之后太渊留以澹，外屈上于 本节下，内屈与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下， 外屈出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈上行，購阴，入 腋下，内屈走肺。此顺行逆数之屈折也。 心主之脉，出于中指之端，内屈循中指内廉以上，留于掌中，伏行两 骨之间，外届出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上二寸，外屈出行两筋 之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心 脉。 黄帝日：手少阴之脉独无腧，何也？岐伯日：少明，心脉也。心者， 五藏六府之大主也，精神之所舍也。其藏坚固，邪弗能容也。容之则心 伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。 包络者，心主之脉也，故独无腧焉。 黄帝曰：少阴独无腧者，不病乎？岐伯日：其外经病而藏不病，故独 取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴心 主之脉行也。故本腧者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而写， 因衰而补。如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。 黄帝日：持针纵舍奈何？岐伯日：必先明知十二经脉之本末，皮肤 之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进。虚而细者，久以持。 大以涩者，为痛痹。阴阳如一者，病难治。其本末尚热者，病尚在；其热 以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。 因视目之五色，以知五藏而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛 痹。 黄帝日：持针纵舍，余未得其意也。岐伯日：持针之道，欲端以正， 安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与肉果。写欲端 以正，补必闭肤，辅针导气，邪得淫洗，真气得居。 黄帝曰：扦皮开腠理奈何？岐伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐
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卷之十 端之，适神不散，邪气得去。 黄帝问于岐伯日：人有八虚，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黄 帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气流于 两腋。脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两胸。凡此八虚者， 皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留。住留则 伤筋络骨节，机关不得屈伸，故拘挛也。 通天第七十二 黄帝问于少师日：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师 曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而 略言耳，口弗能遍明也。 黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师日：盖有 太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人。凡五人者， 其态不同，其筋骨气血各不等。 黄帝日：其不等者，可得闻乎？少师日：太阴之人，贪而不仁，下齐 湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之。此太阴之人也。 少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣， 乃反愠怒，心疾而无恩。此少阴之人也。 太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不 顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔。此太阳之人也。 少阳之人，谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交而不内附。 此少阳之人也。 阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不 争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。 古之善用针艾者，视人五态乃治 。盛者写之，虚者补之。 黄帝日：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血 浊，其卫气澀，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾写，不能移之。 少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六府不调，其阳明脉小，而太阳 脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。 太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其，而写其阳。阳重脱者 易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。 少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳，独
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80 灵枢经 写其络脉则强。气脱而疾，中气不足，病不起也。 明阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安 容仪，审有余不足，盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。此所以 调明阳，别五态之人者也。 黄帝日：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也。何以别 之？少师答曰：众人之属，不如五态之人者，故五五二十五人，而五态之 人不与焉。五态之人尤不合于众者也。 黄帝曰：别五态之人奈何？少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念 然下意，临临然长大，胭然未偻。此太阴之人也。 少明之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁，行而似伏。此少阴 之人也。 太阳之人，其状轩轩储储，反身折膕。此太阳之人也。 少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出于背。此 少阳之人也。 阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，䁢䁢然，豆豆 然，众人皆曰君子。此阴阳和平之人也。 卷之十一 官能第七十三 黄帝问于岐伯日：余闻九针于夫子众多矣，不可胜数。余推而论 之，以为一纪，余司诵之，子听其理，非则语余，请其正道，令可久传，后 世无患，得其人乃传，非其人勿言。岐伯稽首再拜日：请听圣王之道！ 黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下，阴阳表里，血气多 少，行之逆顺，出人之合，谋伐有过。 知解结，知补虚写实，上下气门，明通于四海，审其所在，寒热淋簬， 以输异处，审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。 寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行 之。明于逆顺，乃知可治，阴阳不奇，故知起时。审于本末，察其寒热， 得邪所在，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。 明于五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，
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卷之十一 81 五藏六府，亦有所藏。四时八风，尽有阴阳，各得其位，合于明堂，各处 色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。 审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在。先得其道， 稀而疏之，稍深以留，故能徐人之。大热在上，推而下之，从下上者，引 而去之，视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之，入于中者，从合写 之。针所不为，灸之所宜。 上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之；明阳皆虚，火自当之。 厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。 阴络所过，得之留止。寒入于中，推而行之，经陷下者，火则当之。 结络坚紧，火所治之。不知所苦，两晓之下，男阴女阳，良工所禁，针论 毕矣。 用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审 于虚实，无犯其邪。是得天之踞，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃。故 曰：必知天忌，乃言针意。法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷，粗 之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神仿佛。 邪气之中人也，洒淅动形。正邪之中人也，微先见于色，不知于其 身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。 是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。是故工 之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补写所在，徐疾之意，所 取之处。写必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎 之，遥大其穴，气出乃疾；补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右 推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而 疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，无忘其神。 雷公问于黄帝日：针论日：得其人乃传，非其人勿言。何以知其可 传？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。 雷公曰：愿闻官能奈何？黄帝曰：明目者，可使视色；聪耳者，可使 听音；捷疾辞语者，可使传论；语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针 艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方；缓节柔筋而心和调者，可使导 引行气；疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病；爪苦手毒，为事善伤者，可使 按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其师 无名。故日：得其人乃言，非其人勿传。此之谓也。手毒者，可使试按 龟，置龟于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，复生如故也。
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82 灵枢经 论疾诊尺第七十四 黄帝问于岐伯曰：余欲无视色持脉，独调其尺以言其病，从外知内， 为之奈何？岐伯曰：审其尺之缓急、小大、滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。 视人之目窠上微痈，如新卧起状，其颈脉动，时咳，按其手足上，窅 而不能起者，风水肤胀也。尺肤滑，其淖泽者，风也。尺肉弱者，解㑊， 安卧脱肉者，寒热不治。尺肤滑而泽脂者，风也。尺肤涩者，风痹也。 尺肤粗如枯鱼之鳞者，水泆饮也。尺肤热甚，脉盛躁者，病温也，其脉盛 而滑者，病且出也。尺肤寒，其脉小者，泄，少气。尺肤炬然先热后寒 者，寒热也。尺肤先寒，久大之而热者，亦寒热也。 肘所独热者，腰以上热。手所独热者，腰以下热。肘前独热者，膺 前热。肘后独热者，肩背热。臂中独热者，腰腹热。肘后粗以下三四寸 热者，肠中有虫。掌中热者，腹中热。掌中寒者，腹中寒。鱼上白肉有 青血脉者，胃中有寒。尺炬然热，人迎大者，当夺血。尺坚大，脉小甚， 少气，悗有加，立死。 目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾。黄色不可名 者，病在胸中。诊目痛，赤脉从上下者，太阳病。从下上者，阳明病。从 外走内者，少阳病。诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死。见一脉 半，一岁半死。见二脉，二岁死。见二脉半，二岁半死。见三脉，三岁 死。诊龋齿痛，按其阳之来，有过者独热，在左左热，在右右热，在上上 热，在下下热。诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多赤、多 黑、多青皆见者，寒热身痛。而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疽也。安 卧，小便黄赤，脉小而涩者，不嗜食。 人病，其寸口之脉与人迎之脉小大等及其浮沉等者，病难已也。女 子手少阴脉动甚者，妊子。婴儿病，其头毛皆逆上者，必死。耳间青脉 起者，掣痛。大便赤瓣飧泄，脉小者，手足寒，难已；飧泄，脉小，手足温， 泄易也。 四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热。故 寒甚则热，热甚则寒。故日寒生热，热生寒。此阴阳之变也。故目：冬 伤于寒，春生瘅热；春伤于风，夏生后泄肠澼；夏伤暑，秋生痎疟；秋伤 于湿，冬生咳嗽。是谓四时之序也。
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卷之十一 83 刺节真邪第七十五 黄帝问于岐伯日：余闻刺有五节，奈何？岐伯日：固有五节：一日振 埃，二日发蒙，三日去爪，四日彻衣，五日解惑。黄帝曰：夫子言五节，余 未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外经，去阳病也。发蒙者，刺府输，去府 病也。去爪者，刺关节肢络也。彻衣者，尽刺诸阳之奇输也。解惑者， 尽知调阴阳，补写有余不足，相倾移也。 黄帝曰：《刺节》言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病。余不知其所谓 也，愿卒闻之。岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气 逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，餾不得息。请言振埃，尚疾于振埃。黄帝 曰：善。取之何如？岐伯日：取之天容。黄帝日：其咳上气，穷诎胸痛 者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黄帝日：取之有数乎？岐伯曰：取天 容者，无过一里；取廉泉者，血变而止。帝曰：善哉！ 黄帝日：《刺节）言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所 见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然？愿闻其故。岐伯曰：妙乎哉问 也！此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也。请言 发蒙耳，尚疾于发蒙也。黄帝曰：善。愿卒闻之。岐伯日：刺此者，必于 日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。黄帝曰：善。何谓声 闻于耳？岐伯日：刺邪以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。黄 帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。 黄帝曰：〈刺节）言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。岐伯日： 腰脊者，身之大关节也。肢胫者，人之管以趋翔也。茎垂者，身中之机， 阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于 睾。血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能。此病荣然有水，不上不 下，镀石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善！ 黄帝曰：《刺节》言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿 卒闻之。岐伯日：是阳气有余而阴气不足。阴气不足则内热，阳气有余 则外热。内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。媵 理闭塞则汗不出，舌焦唇槁腊干嗌燥，饮食不让美恶。黄帝曰：善。取 之奈何？岐伯日：取之于其天府、大杼三痏，又刺中膂以去其热，补足手 太阴以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。黄帝曰：善。 黄帝曰：《刺节》言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补写有余不足，相倾
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84 灵枢经 移也。感何以解之？岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有 余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠 倒无常，甚于迷惑。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：写其有余，补其不 足，明阳平复。用针若此，疾于解惑。黄帝曰：善！请藏之灵兰之室，不 敢妄出也。 黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？岐伯日：病有持痈者，有容大 者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝日：刺五邪奈何？岐伯 曰：凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益 阳，大者必去。请道其方。凡刺痈邪无迎陇，易俗移性不得脓，脆道更 行，去其乡，不安处所乃散亡。诸阴阳过痈者，取之其输写之。凡刺大 邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪肌肉亲，视之毋有，反 其真，刺诸阳分肉间。凡刺小邪，日以大，补其不足乃无害。视其所在 迎之界，远近尽至。其不得外侵而行之，乃自费，刺分肉间。凡刺热邪 越而苍，出游不归乃无病，为开道辟门户，使邪得出病乃已。凡刺寒邪 日以温，徐往徐来致其神，门户已闭气不分，虚实得调其气存也。 黄帝日：官针奈何？岐伯日：刺痈者用铍针，刺大者用锋针，刺小者 用员利针，刺热者用镶针，刺寒者用毫针也。 请言解论。与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有 渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也。热则滋雨 而在上，根荄少汁，人气在外，皮肤缓，媵理开，血气减，汗大泄，肉淖洋。 寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腾理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当 是之时，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能凿冻；善用针者，亦不能取 四厥。血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温冰 释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也，治厥者，必先熨调和其经， 掌与腋、肘与脚、项与脊以调之，火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉 淖泽者，刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。 用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于 海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之 血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。用针者，必先察其经络之实虚，切 而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不 病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大 经，令之不通，视而写之，此所谓解结也。 上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃
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卷之十一 85 止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之， 气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视 足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者写之。因其偃卧，居其头前，以 两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至觖盆中，而复止如前，热 去乃止，此所谓推而散之者也。 黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或 不仁，变化无穷。其故何也？岐伯曰：此皆邪气之所生也。黄帝曰：余 闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？岐伯日：真气者，所受于 天，与谷气并而充身者也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚 风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中 人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。 虚邪之中人也，洒浙动形，起毫毛而发腾理。其入深，内搏于骨，则 为骨痹。搏于筋，则为筋挛。搏于脉中，则为血闭不通，则为痈。搏于 肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚 则寒；搏于皮肤之间，其气外发，媵理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留 而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。虚邪偏客于身半，其入深，内居荣 卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。 虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内著。寒胜其热，则骨疼肉枯。 热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈 不得伸，邪气居其间而不反，发为筋瘤。有所结，气归之，卫气留之，不 得反，津液久留，合而为肠瘤，久者数岁乃成，以手按之柔。已有所结， 气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按 之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有 所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。 凡此数气者，其发无常处，而有常名也。 卫气行第七十六 黄帝问于岐伯日：愿闻卫气之行，出人之合，何如？岐伯日：岁有十 二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星， 四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴， 阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十 五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。
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86 灵枢经 是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循 背下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外 侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳 之分，侧下至小指次指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以 下行至跗上，人五指之间。其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，人掌 中。其至于足也，人足心，出内踝下，行分，复合于目，故为一周。 是故日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行三周 于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四 舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六 舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身 与十分身之六；日行十四，人气二十五周于身有奇分与十分身之二， 阳尽于阴，阴受气矣。其始人于阴，常从足少注于肾，肾注于心，心注 于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于 明藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日 一夜，合有奇分十分身之四，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有 早晏者，奇分不尽故也。 黄帝日：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之奈何？伯 高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以 夜尽为始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是 毋已，日人而止。随日之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期， 失时反候者，百病不治。故日：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。 此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢 时。在于三阳，必候其气在于阳而刺之；病在于三阴，必候其气在阴分 而刺之。 水下一刻，人气在太阳。水下二刻，人气在少阳。水下三刻，人气 在阳明。水下四刻，人气在阴分。水下五刻，人气在太阳。水下六刻， 人气在少阳。水下七刻，人气在阳明。水下八刻，人气在阴分。水下九 刻，人气在太阳。水下十刻，人气在少阳。水下十一刻，人气在阳明。 水下十二刻，人气在阴分。水下十三刻，人气在太阳。水下十四刻，人 气在少阳，水下十五刻，人气在阳明。水下十六刻，人气在阴分。水下 十七刻，人气在太阳。水下十八刻，人气在少阳。水下十九刻，人气在 阳明。水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳。水下二 十二刻，人气在少阳。水下二十三刻，人气在阳明。水下二十四刻，人
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卷之十一. 87 气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。从房至毕一十 四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。《大 要》曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳 行与阴分，常如是无已，天与地同纪，纷纷，终而复始，一日一夜，水 下百刻而尽矣。 九宫八风第七十七 合八风虚实邪正 立秋坤玄委 秋分兑仓果 立冬乾断洛 夏至离上天 招中央摇冬至坎叶蛰 立夏巽阴洛 春分震仓门 立泰艮天留 冬 至 立 立然予数海 多≥ 。东 芳方北 秋分七仓果 西方 招摇五中央 春分三仓门东方 ～科 立夏立 至 夏四 九 阴洛 上 勝多 天 系爹 南 方 太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日， 明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明 日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日 复居叶蛰之官，日冬至矣。 太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复 反于一，常如是无已，终而复始。
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88 .灵枢经 太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。 先之则多雨，后之则多早。 太一在冬至之日有变，占在君。太一在春分之日有变，占在相。太 一在中宫之日有变，占在吏。太一在秋分之日有变，占在将。太一在夏 至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬 沙石。各以其所主占贵贱。因视风所从来而占之，风从其所居之乡来 为实风，主生，长养万物。从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀、主害者。 谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害。此之 谓也。 是故太一人，立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。 风从南方来，名日大弱风。其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主 热。 风从西南方来，名曰谋风。其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主 为弱。 风从西方来，名日刚风。其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主 为燥。 风从西北方来，名日折风。其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳 脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。 风从北方来，名日大刚风。其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背 之膂筋，其气主为寒也。 风从东北方来，名日凶风。其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋 骨下及肢节。 风从东方来，名曰婴儿风。其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气 主为身湿。 风从东南方来，名日弱风。其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主 体重。 此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两 实一虚，病则为淋露寒热。犯其雨湿之地，则为痿。故圣人避风如避矢 石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯矣。
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卷之十二 89 卷之十二 九针论第七十八 黄帝日：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉 生？何因而有名？岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。 故日：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律， 七以法星，八以法风，九以法野。 黄帝曰：以针应九之数奈何？岐伯曰：夫圣人之起天地之数也，一 而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数 也。 一者，天也。天者，阳也。五藏之应天者肺，肺者，五藏六府之盖 也。皮者，肺之合也，人之阳也。故为之治针，必以大其头而锐其末，令 无得深入而阳气出。 二者，地也。人之所以应土者，肉也。故为之治针，必筩其身而员 其末，令无得伤肉分，伤则气得竭。 三者，人也。人之所以成生者，血脉也。故为之治针，必大其身而 员其末，令可以按脉勿陷，以致其气，令邪气独出。 四者，时也。时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也。故为 之治针，必筩其身而锋其末，令可以写热出血，而痼病竭。 五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午，明与阳别，寒与热争，两气 相搏，合为痈脓者也。故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓。 六者，律也。律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为 暴痹者也。故为之治针，必令尖如氂，且员且锐，中身微大，以取暴气。 七者，星也。星者，人之七窍。邪之所客于经，而为痛痹，舍于经络 者也。故为之治针，令尖如蚊虻曝，静以徐往，微以久留，正气因之，真 邪俱往，出针而养者也。 八者，风也。风者，人之股肱八节也。八正之虚风，八风伤人，内舍 于骨解腰脊节媵理之间，为深痹也。故为之治针，必长其身，锋其末，可 以取深邪远痹。 九者，野也。野者，人之节解，皮肤之间也。淫邪流溢于身，如风水
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90 灵枢经 之状，而溜不能过于机关大节者也。故为之治针，令尖如挺，其锋微员， 以取大气之不能过于关节者也。 黄帝曰：针之长短有数乎？岐伯曰：一曰镶针者，取法于巾针，去末 寸半，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也。二日员针，取法于絮针，筩 其身而卵其锋，长一寸六分，主治分间气。三日锟针，取法于黍粟之 锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。四曰锋针，取法于絮针，筩其身，锋 其末，长一寸六分，主痈热出血。五日铍针，取法于剑锋，广二分半，长 四寸，主大痈脓，两热争者也。六日员利针，取法于氂针，微大其末，反 小其身，令可深内也，长一寸六分，主取痈痹者也。七日毫针，取法于毫 毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也。八日长针，取法于綦针，长七 寸，主取深邪远痹者也。九日大针，取法于锋针，其锋微员，长四寸，主 取大气不出关节者也。针形毕矣。此九针大小长短法也。 黄帝日：愿闻身形应九野奈何？岐伯日：请言身形之应九野也。左 足应立春，其日寅已丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日 戊辰己巳。膺喉首头应夏至，其日丙午。右手应立秋，其日戊申己未。 右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌已亥。腰尻下窍应冬 至，其日壬子。六府膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日及诸 戊已。凡此九者，善候八正所在之处，所主左右上下身体有痈肿者，欲 治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。 形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于筋，治之以熨 引。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志苦，病生于咽喝，治之以 甘药。形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以接摩醪药。是谓形。 五藏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。 六府气：胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗潮，下 焦溢为水。 五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃。是谓五 味。 五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺厕悲，并肾则恐，并脾则畏。 是谓五精之气并于藏也。 五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿。此五藏气所恶也。 五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎。此五液所出也。 五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。此五 久劳所病也。
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卷之十二 91 五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉。是谓五走也。 五裁：病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无 食苦；病在肉，无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命日五裁。 五发：阴病发于骨，阳病发于血，以味发于气，阳病发于冬，阴病发 于夏。 五邪：邪入于阳，则为狂；邪入于阴，则为血痹；邪入于阳，转则为癫 疾；邪人于，转则为暗；阳人之于阴，病静；阴出之于阳，病喜怒。 五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。 五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。 阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴 多血少气，少阴多气少血。故日：刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少 阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也。 足阳明太为表里，少阳厥阴为表里，太阳少为表里，是谓足之 明阳也；手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手 之明阳也。 岁露论第七十九 黄帝问于岐伯日：经言夏日伤暑，秋病疟。疟之发以时，其故何也？ 岐伯对日：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其 明日日下一节，故其日作晏，此其先客于脊背也。故每至于风府则膀理 开，腾理开则邪气人，邪气人则病作，此所以日作尚晏也。卫气之行风 府，日下一节，二十一日下至尾底，二十二日人脊内，注于伏冲之脉，其 行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益至；其内搏于五藏，横连 募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃稍积而作焉。 黄帝日：卫气每至于风府，勝理乃发，发则邪入焉。其卫气日下一 节，则不当风府，奈何？岐伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其勝理」 之所舍节，则其府也。 J袭员，春.风北 黄帝日：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常，而痒特以时体 何也？岐伯日：风气留其处，疟气随经络沉以内搏，嵌丑气座作您。 帝日：善。 黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，救有赛暑訂寒则皮肤意 而媵理闭；暑则皮肤缓而腾理开。贼风邪气；因得以太买？将必须我歪
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92 灵枢经 虚邪，乃能伤人乎？少师答曰：不然。贼风邪气之中人也，不得以时，然 必因其开也。其人深，其内极病，其病人也卒暴；因其闭也，其人浅以 留，其病也徐以迟。 黄帝日：有寒温和适，媵理不开，然有卒病者，其故何也？少师答 日：帝弗知邪入乎？虽平居，其媵理开闭缓急，其故常有时也。黄帝曰： 可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西 盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，媵理郄，烟垢著。当是之时，虽 遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去， 形独居，肌肉减，皮肤纵，腾理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时， 遇賊风则其人深，其病人也卒暴。 黄帝日：其有卒然暴死、暴病者，何也？少师答日：三虚者，其死暴 疾也；得三实者，邪不能伤人也。黄帝日：愿闻三虚。少师日：乘年之 衰，逢月之空，失时之和。因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工 反为粗。帝曰：愿闻三实。少师日：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽 有贼风邪气，不能危之也。黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金 匮，命曰三实。然此一夫之论也。 黄帝日：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候 也。黄帝日：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰 之官，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，賊伤人 者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至 者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪人客于骨而不发于外， 至其立春，阳气大发，腾理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于 虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命日遇岁 露焉。因岁之和，而少贼风者，民少病而少死。岁多贼风邪气，寒温不 和，则民多病而死矣。 黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？少师答曰：正月 溯日；太居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平且 北风，春，民多死。正月朔日，平且北风行，民病多者，十有三也。正月 朔日日申北风，又民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北 风，术病死者十有六正月朔日，风从南方来，命日旱乡，从西方来，命 日白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国 有光灾也正溯日；风从东南方行，春有死亡。正月朔，天和温不风， 籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。此所谓候岁之风， 伤人者也。
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卷之十二 93 二月丑不风，民多心腹病。三戌不温，民多寒热。四月已不暑，民多 瘅病。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石， 起毫毛，发腠理者也。 大惑论第八十 黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，爾匐而前，则惑。 余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博独眩，披发 长跪，俯而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？岐伯对日：五藏 六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之 精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨 血气之精，而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项。因逢 其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑。人于脑则脑转，脑转则引目系 急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中，不相比也则精散，精散则 视歧，视歧见两物。目者，五藏六府之精也，营卫魂魄之所常营也，神气 之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子、黑眼法于阴，白眼、赤 脉法于阳也，故阴阳合传而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也。故 神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。黄帝 曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复。余唯独为东苑劳神 乎？何其异也？岐伯日：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精 气乱，视误故惑，神移乃复。是故同者为迷，甚者为惑。 黄帝日：人之善忘者，何气使然？岐伯曰：上气不足，下气有余，肠 胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。 黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？岐伯曰：精气并于脾，热 气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食 也。 黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？岐伯曰：卫气不得人于阴，常留 于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳晓盛，不得入于阴则阴气虚，故目 不瞑矣。 黄帝日：病目而不得视者，何气使然？岐伯曰：卫气留于阴，不得行 于阳。留于阴则阴气盛，阴气盛则阴晓满，不得人于阳则阳气虚，故目 闭也。 黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而
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94 灵枢经 分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气 者，昼日常行于阳，夜行于明，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大， 则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则 欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也 久，故少瞑焉。 黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪气留于上 膲，上瞧闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。 黄帝曰：善。治此诸邪奈何？岐伯曰：先其藏府，诛其小过，后调其 气，盛者写之，虚者补 。必先明知其形志之苦乐，定乃取 。 痈疽第八十一 黄帝日：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通媵理。 中焦出气如鏤，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血。血和则 孙脉先满溢，乃注于络脉。皆盈，乃注于经脉。阴阳已张，因息乃行，行 有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，去虚去实，写则不 足，疾则气减，留则先后。从实去虚，补则有余。血气已调，形气乃持。 余已知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成败之时，死生之期，有远 近，何以度之，何得闻乎？岐伯日：经脉留行不止，与天同度，与地合纪。 故天宿失度，日月薄蚀，地经失纪，水道流溢，草萱不成，五谷不殖，径路 不通，民不往来，巷聚邑居，则别离异处。血气犹然，请言其故。夫血脉 营卫，周流不休，上应星宿，下应经数。寒邪客于经络之中则血泣，血泣 则不通，不通则卫气归之，不得复反，故痈肿。寒气化为热，热胜则腐 肉，肉腐则为脓。脓不写则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空， 不得泄写。血枯空虚，则筋骨肌肉不相荣，经脉败漏，薰于五藏，藏伤故 死矣。 黄帝日：愿尽闻痈疽之形，与忌日名。岐伯日：痈发于嗌中，名日猛 疽。猛疽不治，化为脓，脓不写，塞咽，半日死。其化为脓者，写则合豕 膏，冷食，三日而已。发于颈，名日天疽。其痈大以赤黑，不急治，则热 气下入渊腋，前伤任脉，内熏肝肺。票肝肺十余日而死矣。阳留大发， 消脑留项，名日脑烁。其色不乐，项痛而如刺以针，烦心者，死不可治。 发于肩及糯，名日疵痈。其状赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五 藏。痈发四五日，逞焫之。发于腋下赤坚者，名日米疽。治之以砭石，
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卷之十二 95 欲细而长，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之。其痈坚而不溃者，为马 刀、挟瘿，急治之。发于胸，名日井疽。其状如大豆，三四日起，不早治， 下人腹不治，七日死矣。发于膚，名曰甘痘。色青，其状如谷实菰 ，常 苦寒热，急治之，去其寒热，十岁死，死后出脓。发于胁，名曰败疵。败 疵者，女子之病也，灸之。其病大痈脓，治之，其中乃有生肉，大如赤小 豆，剉藤葱草根各一升，以水一斗六升煮之，竭为取三升，则强饮，厚衣 坐于釜上，令汗出至足已。发于股胫，名日股胫疽。其状不甚变，而痈 脓搏骨，不急治，三十日死矣。发于尻，名曰锐疽。其状赤坚大，急治 之。不治，三十日死矣。发于股阴，名日赤施。不急治，六十日死。在 两股之内，不治，十日而当死。发于膝，名日疵痈。其状大痈，色不变， 寒热，如坚石。勿石，石之者死，须其柔，乃石之者生。请痈疽之发于节 而相应者，不可治也。发于阳者百日死，发于阴者三十日死。 发于胫，名日兔啮。其状赤至骨，急治之，不治害人也。发于内踝， 名日走缓。其状痈也，色不变。数石其输，而止其寒热，不死。发于足 上下，名日四淫，其状大痈。急治之，百日死。发于足傍，名曰厉痈。其 状不大，初如小指发。急治之，去其黑者，不消辄益。不治，百日死。发 于足指，名脱痈。其状赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斩之，不则 死矣。 黄帝曰：夫子言痈疽，何以别之？岐伯曰：营卫穡留于经脉之中，则 血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅過而不得行，故热。大热不止， 热胜则肉腐，肉腐则为脓。然不能陷，骨髓不为燋枯，五藏不为伤，故命 日痈。 黄帝曰：何谓疽？岐伯日：热气淳盛，下陷肌肤，筋髓枯，内连五藏， 血气竭，当其痈下，筋骨良肉皆无余，故命日疽。疽者，上之皮天以坚， 上如牛领之皮；痈者，其皮上薄以泽。此其候也。