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难经本义
〔元〕滑寿著
吴润秋
整理
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整理说明
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整理说明
《难经本义》，刊于1366年，系元•滑寿所著。滑寿，宇伯仁，又号櫻
宁生，元代著名医家，著有《十四经发挥》、《读素问钞》、《难经本义）等。
全书2卷。书前先列“汇考”一篇，详论《难经》之名义及沿革：次列
“阙疑总类”一篇，记脱文误字；列“图说”一篇，载13图。此三篇皆不入
卷。卷中正文八十一难，首列经文，次附注释，凡荣卫部位、脏腑脉法、
经络腧穴以及病机、诊断和治疗等，都加以辩论考证，并有作者的见解，
作为评断。
滑氏博采诸寒之长，择取吕广、杨玄操、丁德用、虞庶等20余家之
善，广征博引，议论恢宏。书中注释辞达理明，析其精微，探其隐赜，钩
其玄要，辦疑正误，颇得秦越人之旨趣。书中所引医家之书不少已亡
供，尚赖此书以知其梗概，故《难经本义〉一书价值颇高，一直被后世誉
为注〈难经》的范本。
现有明万历十八年庚寅（1590）吴郡薛己刻本、《古今医统正脉全
书》本、《薛氏医案》本、日本聚文堂刻本和〈四库全书》本、《周氏医学丛
书》本和1963年人民卫生出版社排印本等，此次整理以〈古今医统正脉
全书》本为底本，以《四库全书》本、《周氏医学丛书》本和人民卫生出版
社排印本为参校本。
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难经本义
《难经本义》序
粤自神农咀百药，而寒温辛酸甘苦品制之宜，君臣佐使之用，具诸
本草。治药者于焉依据，曰：“黄帝作《素问》、《内经》，凡受病根源俞府，
皆切脉而知。故秦越人因之，设为八十一难问答，究竟精微，尽医师之
道焉。”世之医者，率熟诊而察腓，而审证而治药。若《难经）一书，诚大
本领。苟不由《难经》而出，其亦庸医乎？余观注《本草》者，若今东阳朱
彦修氏所著，已无余蕴。而解《难经》者，不知其几家。求诸精诣，十无
一二。许昌滑君伯仁甫，挟岐黄之术，学仿于东垣李先生，精于胗而审
于剂者也。瘉疴起痼，活人居多。余坐足疾，人人治而弗痊。有言伯仁
善治法，余致之。听其议论，皆自《难经》而来，迥异于世之言医者。岂
异哉，究理义之精微，众人固弗识也。因出示所述《难经》本义二卷，发
前人所未发之旨。首列诸图，后疏本义。盖其儒者积学二十余年。凡
医之书，无不参考，而折衷己意各条问答之下。於戏，其用心亦仁矣。
得之者，可以趋黄帝岐伯之庭而问崆峒寿域也。虽然，吾闻之，望而知
其病者谓之神，闻而知者谓之圣，又问而知之谓之工。至于胗脉浅深，
呼吸至数，而后能疗治者，得巧之道焉，神圣工讵得见矣。今所求者巧
耳，于巧之中又不可以言语文字传者，若扁之起號，缓之视膏育，于《难
经》乎何有。然与否也，吾其审于伯仁甫云。
至正二十有一年，重光赤奋若之岁，腊月既望。奉直大夫温州路总
管管内劝农兼防御事天台刘仁本叙。
《难经本义》自序"
《难经本义》者，许昌滑寿本《难经》之义而为之说也。《难经》相传
为渤海秦越人所著，而《史记》不载，《隋》、《唐书》经籍、艺文志，乃有秦
① 自序原无，据<四库全书）本补。
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序
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越人《黄帝八十一难经》二卷之目。岂其时门人子弟，私相授受，太史公
偶不及见之耶。考之〈史记正义》及诸家之说，则为越人书不诬矣。盖
本黄帝《素问》、《灵枢）之旨，设为问答，以释疑义。其间荣卫度数，尺寸
部位，明阳王相，藏府内外，脉法病能，与夫经络流注，针刺俞穴，莫不该
备。约其辞，博其义，所以扩前圣而启后贤，为生民虑者，至深切也。历
代以来，注家相踵，无虑数十。然或失之繁，或失之筒，醇疵淆混，是非
攻击。且其书经华佗煨烬之余，缺文错筒，不能无遗憾焉。夫天下之
事，循其故则其道立，其源则其流长，本其义而不得其旨者，未之有
也。若上古《易》书本为卜筮，设子朱子推原象占，作为本义，而四圣之
心以明。《难经本义》窃取诸此也。是故考之<枢〉、《素》，以探其原，达
之仲景叔和，以绎其绪。凡诸说之善者，亦旁搜而博致之。缺文断筒，
则委曲以求之。仍以先儒释经之变例而传疑焉。鸣呼！时有先后，理
无古今，得其义斯得其理，得其理则作者之心旷百世而不外矣。虽然，
斯义也，不敢自谓其已至也，后之君子见其不逮，改而正之，不亦宜乎。
至正辛丑秋九月己酉朔自序
阙误总类
七难，三阴三阳次第，〈脉经》与此不同，《脉经》于三阳则少阳、太
阳、阳明，三明则少、太 、厥阴。
十二难，冯氏谓此篇合人用针补写之类，当在六十难之后，以类相
从也。
十四难，“反此者至于收病也”，当作“至脉之病也”，“于收”二字误。
十六难，问三部九候以下共六件，而篇中并不答所问，似有误。
十七难，所问者三，所答者一，疑有缺漏。
十八难第三节，谢氏谓当是十六难中答辞。第四节，或谓当是十七
难中或连年月不已答辞。
二十难，“重阳者狂，重阴者癫”，“脱阳者见鬼，脱阴者目盲”，当是
五十九难结句之文，错简在此。
二十一难，谢氏曰，按本经所答，辞意不属，似有脱误。
二十三难，经云明知终始云云一节，谢氏谓合在下篇之前，不必然
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难经本义
也，只参看。
二十八难，“溢畜不能环流灌溉诸经者也”十二字，当在十二经亦不
能拘之之下。“其受邪气畜则肿热砭射之也”十二字，谢氏直以为衍文，
或云当在三十七难“关格不得尽其命而死矣”之下。因邪在六府而言
二十九难，“阳维为病苦寒热，阴维为病苦心痛”，诸本皆在“腰溶溶
若坐水中”下，谢氏務置“溶溶不能自收持”下。文理顺从，必有所考而
然，今从之。
三十一难，“其府在气街”一句，疑错筒或衍文。三焦自属诸府，与
手心主配，各有治所，不应又有府也。
四十八难，诊之虚实下“满者为虚，牢者为实”八字，《脉经》无之，谢
氏以为衍文，杨氏谓按之皮肉柔为虚，牢强者为实。然则有亦无害。
四十九难，第五节，“虚为不欲食，实为欲食”二句，于上下文无所
关，疑错筒或衍。
六十难，“其真心痛者”，“真”字下当有一“头”字，盖总结上两节也。
六十九难，“当先补之，然后写之”，八字疑衍。
七十四难，篇中文义似有缺误，今且依此解之，俟后之知者。
七十五难，“金不得平木”，“不”字疑衍，详见本篇。
八十一难，“是病”二字非误即衍。
《难经》汇考
〈史记•越人传》，载赵简子、虢太子、齐桓侯三疾之治，而无著《难
经》之说。〈隋书•经籍志》、《唐书•艺文志》俱有秦越人《黄帝八十一难
经》二卷之目。又唐诸王侍读张守节作《史记正义》，于《扁鹊仓公传》，
则全引《难经》文以释其义，传后全载四十二难与第一难、三十七难全
文。由此则知古传以为秦越人所作者不诬也。详其设问之辞，称经言
者，出于〈素问》、《灵枢》二经之文，在《灵枢》者尤多，亦有二经无所见
者，岂越人别有摭于古经，或自设为问答也耶？邵庵虞先生尝曰：《史
记》不载越人著〈难经），而 隋〉、〈唐书》经籍、艺文志定著越人《难经〉之
目，作《史记正义》者，直载<难经》数章。愚意以为古人因经设难，或与
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序
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门人弟子答问，偶得此八十一章耳。未必经之当难者止此八十一条。
难由经发，不特立言，且古人不求托名于书，故传之者唯专门名家而已。
其后流传浸广，官府得以录而著其目注家得以引而成文耳。
圭斋欧阳公曰：切脉于手之寸口，其法自秦越人始，盖为医者之祖
也。《难经》先秦古文，汉以来答客难等作，皆出其后。又文字相质难之
祖也。
杨玄操序谓黄帝有《内经）二帙，其义幽赜，殆难究览，越人乃采摘
二部经内精要，凡八十一章，伸演其道，名《八十一难经》，以其理趣深
远，非卒易了故也。
纪天锡云：秦越人将黄帝《素同》疑难之义八十一篇，重而明之，故
日《八十一难经》。
宋治平间，京兆黎泰辰序虞庶《难经注》云：世传《黄帝八十一难
经》，谓之难者，得非以人之五脏六腑隐于内，为邪所干，不可测知，唯以
脉理究其仿佛邪。若脉有重十二菽者，又有如按车盖而若循鸡羽者，复
考内外之证以参校之，不其难乎。接：耿虞说则难宇当为去声，余皆奴丹初。
丁德用补注题云：〈难经》，历代传之一人，至魏华佗乃烬其文于狱
下。于晋宋之间，虽有仲景、叔和之书，然各示其文而濫觞其说，及吴太
医令吕广，重编此经，而尚文义差迭。按：此则《难经》为烬余之文，其编
次复重经吕广之手，固不能无缺失也。
谢氏谓：〈难经》王宗正注义图解，大概以诊脉之法，心肺俱浮，肾肝
俱沉，脾在中州为正而已。至于它注家所引寸关尺而分两手部位及五
𥅾六腑之脉，并时分见于尺寸，皆以为王氏《脉经）之非。殊不知脉之所
以分两手者，出于《素问•脉要精微论），其文甚明。越人复推明之于十
难中，言一脉变为十，以五脏六腑相配而言，非始于叔和也。且三部之
说有二，一则四难所谓心肺俱浮，肾肝俱沉，脾者中州，与第五难菽法轻
重同。而三部之中，又各自分上中下云。一則<脉要精微论》之五脏部
位，即二难之分寸关尺，十难之一脉变为十者也。若止以心肺俱浮，肾
肝俱沉，脾为中州一法言之，则亦不必分寸关尺，而十难所谓一脉十变
者，何从而推之？
郸水庞安常有〈难经解数》万言，惜乎无传。
诸家经解，冯氏、丁氏伤于凿，虞氏伤于巧，李氏、周氏伤于任，王吕
晦而舛，杨氏、纪氏大醇而小疵，唯近世谢氏说殊有理致源委。及袁氏
者，古益人，著《难经本旨》，佳处甚多，然其因袭处，未免踵前人之非，且
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难经本义
失之冗尔。
洁古氏《药注》，疑其草稿姑立章指义例，未及成书也。今所见者，
往往言论于经不相涉，且无文理。洁古平日著述极醇正，此绝不相似，
不知何自遂乃板行，反为先生之累。岂好事者为之，而托为先生之名
邪。要之后来东垣海藏罗谦甫辈皆不及见，若见，必当与足成其说。不
然，亦回护之，不使轻易流传也。
《难经》八十一篇，辞若甚筒，然而荣卫度数，尺寸位置，明阳王相，
脏腑内外，脉法病能，与夫经络流注，针刺俞穴，莫不该尽。昔人有以十
三类统之者，於乎，此经之义，大无不包，细无不举。十三类果足以尽之
与，八十一篇果不出于十三类与。学者求之篇章之间，则其义自见矣。
此书固有类例，但当如大学朱子分章以见记者之意則可，不当以已之立类统经之篇章也。今
观一难至二十一难，皆言脉，二十二难至二十九难，论经络流注始终，长短度数，奇经之行，及
病之吉凶也。其间有云脉者，非谓尺寸之脉，乃经隱之脉也。三十难至四十三难，言荣卫三焦
藏府肠胃之详。四十四五难言七冲门乃人身资生之用，八会为热病在内之气穴也。四十六七
难言老幼麻寤，以明气血之盛衰，言人面耐寒以見阴阳之走会。四十八难至六十一难，言诊候
病能，藏府积聚泄利，伤寒杂病之别，而维之以望闽问切，医之能事毕矣。六十二难至八十一
难，言藏府荣俞用针补泻之法，又全体之学所不可无者。此记着以类相从，始终之意备矣。
十一难云：肝有两叶。四十一难云：肝左三叶，右四叶凡七叶。言
两叶者，举其大。言七叶，尽其详，左三右四，亦自相阴阳之义。肝属
木，木为少阳，故其数七。肺属金，金为少阴，故六叶两耳，其数八。心
色赤而中虚，离之象也。脾形象马蹄，而居中土之义也。肾有两枚，习
坎之谓也。此五藏配合阴阳，皆天地自然之理，非人之所能为者。若马
之无胆，兔之无脾，物固不得其全矣。周子云：木阳雅，金明稚，是也。
东坡先生《楞伽经•》云，如医之有《难经》，句句皆理，字字皆法。
后世达者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意而弃旧
学以为无用，非愚无知，则狂而已。譬如俚俗医师，不由经论，直授药
方，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不
可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而
可，岂不误哉。
晦庵先生跋郭长阳医书云：予尝谓古人之于脉，其察之固非一道
矣。然今世通行惟寸关尺之法为最要，且其说具于《难经》之首篇，则亦
非下俚俗说也。故郭公此书，备载其语，而并取丁德用密排三指之法以
释之。夫 难经》则至矣。至于德用之法，则予窃意诊者之指有肥瘠，病
者之臂有长短，以是相求，或未得为定论也。盖尝细考经之所以分寸尺
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序
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者，皆自关而前却以距手鱼际尺泽，是则所谓关者，必有一定之处，亦若
鱼际尺泽之可以外见而先识也。然今诸书皆无的然之论，惟《千金》以
为寸口之处，其骨自高，而关尺皆由是而却取焉。则其言之先后，位之
进退，若与经文不合，独俗间所传《脉诀》五七言韵语者，词最鄙浅，非叔
和本书明甚，乃能直指高骨为关，而分其前后以为尺寸阴阳之位，似得
《难经〉本旨。然世之高医以其腰也，遂委弃而羞言之。予非精于道者，
不能有以正也，姑附见其说于此，以俟明者而折中焉。
庐陵谢坚白日：泰定四年丁卯，愚教授龙兴，建言宪司，请刻叔和
《脉经》本书十卷，时儒学提举东阳柳公道传序其端曰，朱文公云，俗传
《脉诀》，辞最鄙浅，而取其直指高骨为关之说，为合于〈难经》，虽文公亦
似未知其正出《脉经》。正谓此跋也。然文公虽未见《脉经》，而其言与
脉经吻合。《脉诀》虽非叔和书，其人亦必知读脉经者，但不当自立七表
八里九道之目，遂与《脉经》所载二十四种脉之名义，大有抵牾，故使后
人疑焉。
项氏家说日：凡经络之所出为井，所留为荣，所注为脯，所过为原，
所行为经，所入为合。井象水之泉，荣象水之陂，腧象水之窦，窦即窬字
也，经象水之流，合象水之归，皆取水之义也。下同。
藏五而府六，藏穴五而府穴六，犹干五而支六，声五而律六，皆阴阳
之数，自然之理。虽增手厥阴一藏，其实心之包络不异于心，即一藏而
二经也。经之必为十二，犹十二支、十二辰、十二月、十二律，不可使为
十一，亦自然之理也。寅卵为木，已午为火，申酉为金，亥子为水，四行
皆二支耳，而土行独当辰戌丑未四支，以成十二。肺肝脾肾四藏皆二
经，而心与包络共当四经，以成十二，此岂人之所能为哉。
汇考引用诸家姓名
苏氏
东坡先生
蜀人
朱子
晦庵先生
新安人
项氏
平庵先生
柳氏
貫 宇道传
欧阳氏 玄 宇厚巧 庐陵人 谥文公
虞氏業 宇伯生 蜀人
本义引用诸家姓名
张氏
机 宇仲景 南阳人
东汉长沙太守 著（伤寒卒病论〉
王氏
字叔和 西晋太仆令；
著《脉经〉
孙氏
思遨 唐京兆人 著《千金》等方
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难经本义
王氏
焘 唐人 著《外台秘要〉
刘氏
温舒 宋人 著《气运论奥〉
庞氏
安时 字安常 宋绍圣间蕲州蕲水人 著（补伤寨书〉
刘氏
开 宇立之 著｛方脉举要〉
李氏
果 字明之 金明昌大定间东垣人 著｛内外伤寨辦）等书、
王氏
好古 字从之 东垣高弟 菁《此事难知〉
吕氏
广 吴太医令《难经注解〉
杨氏
玄操 吴歙县厨 〈难经注择〉
丁氏
德用 宋嘉祐间济阳人〈难经补注〉
虞氏 庶 宋治平间險阳人《难经注〉
周氏
与权 宇仲立 宋临川人《难经辦正释袋〉
王氏
宗正 宇诚叔 宋绍兴人将仕郎试将作监 《难经注义〉
纪氏
天锡
宇齐卿 金大定间岱麓人〈难经注〉
张氏
元素 金明昌大定间易水人 号洁古 《药注难经〉
袁氏
坤厚
宇淳甫 本钢古益人 成都医学官 《难经本旨》
谢氏
缗孙
宇坚白 庐陵人 元统间医候即辽阳路官医提举《难经说〉
陈氏
瑞孙
宇廷芝
本钢庆元人 溫州路医学正 与其子宅之同著 〈难经辦疑〉
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难经图
9
《难经》图
F
真 足心終子注葬中
，期公包給熱業中終干
手少用三無 子小業 煮
始于平且
从中焦注
〈謝出其響
：大指棄毛
之上鲜于註期中
太阴静美于中無纤于
阳明大彩 于大推
终子上供养孔
经脉始从中焦流注图
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难经本义
日太过减日不及
死
色脉相胜相生图
藏府阴阳寒热图
浮
府
数热
藏
迟寒
相
生
青
困
色
相
胜
困小而滑
关格覆溢之图
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难经图
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右
火
左 暴茶
．
五行子母相生图
右手寸太阴阳明金生左尺足太阳少水，太阳少阴水生左关足厥阴少阳木，厥
明少阳木生左寸手太阳少明火，太阳少阴火通右尺手心主少阳火，手心主少阳火生
右关足太阴阳明土，足太阴阳明土复生右寸手太阴阳明金，此皆五行子母更相生养
者也。
虞氏日：经言男子生于寅，女子生于申。谓其父
受嫁
胎娶
母之年会合于已上，男左行十月，至寅而生，女右行十
月，至申而生也。故推命家言男一岁起丙食，女一岁
+
¥
起壬申。《难经》不言起而言生，谓生下已为一岁矣。
壬丙二干水火也，水火为万物之父母。寅申二支金木
酉
戌
也，为生物成实之终始。木范在申金范在寅，二气自
范相配，故用寅申也。金生于已，已与申合，故女子取
嗎
奉
申。木生于亥，亥与寅合，故男子取寅。所以男年十
丑
子
岁顺行在亥，女年七岁逆行在亥。男子十六天癸至，
左行至已，已者申之生气。女年十四天癸至，右行亦
在已，与男年同在本官生气之位，明阳相配，成夫妇之
男女生于寅申困
道，故有男女也。〈上古天真论》曰：男子二八而天癸
至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。女子二七天癸至，
任脉通，大冲脉盛，故能有子，此之谓也。
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难经本义
=
荣卫清浊升降田
清者，体之上也，阳也，火也，离中之一阴降，故午后一阴生，即心之生血也。故
曰清气为荣。（天之清不降，天之浊能降，沟六阴駒而使之下也。云清气者，总离之体而言
之。）浊者，体之下也，阴也，水也，坎中之一阳升，故子后一阳生，即肾之生气也。故
日浊气为卫。（地之浊不升，地之清能升为六阳举使之上也。浊气者，总坎之体而書之。）
肾肺脾心肝
呻. 哭.歌.言. 呼.声
黑.白.黄.赤.青．色
腐. 腥.香． 焦.臊.臭
咸. 辛.甘.苦.酸.味
唾. 涕.涎.汗.泣.液
五藏声色奥味液之围
五邪举心为例困
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难经图
七物書 ￥ 他新差
13
肺主声，肝主色，
心主臭，脾主味，肾主
液，是五藏各有所主也。
然而一藏之中，又各有
声色臭味液，五五二十
有五，五行错综之道也。
菁撒者
他所生
肝青象
得
水
•--
七传间藏之国
阴
太
手
足
阳明手
終西火
所行为经
太
灣>
阴
所行为经
商反
所入为分
癸水
明陵樂
足
阴
*的
阳
阴
条
黎典
癸水
所入为合
明
所行为经
解撰
入为合
此士
白象
肝肺色象浮沉围
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难经本义
荣
太阳
俞
刚
次的
所辣为榮
所
所入为合
少
所流为栄
+日
旁
所行为经
复彈
癸水
所入为合
今
欢
*南
柔
少
葵水
所入为合
今灣
太
阳
所过为原
丙火
所行为经
昆仑
\
所
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《难经本义》序•
《难经本义》自序
阙误总类
《难经》汇考
〈难经》图
卷上
难
难
难
难
难
目
1
录
2
2
3
4
9
1
2
3
4
4
5
5
7
8
10
11
12
13
14
15
15
15
15
16
17
二十六难
二十七难
二十八难
二十九难
三十难
卷下
三
三
三
三
三11
111
111
111
川I
匹
匹
匹
匹
匹
匹
十
五
五十一难
五十二难
五十三难
五十四难
五十五难
18
18
19
20
20
第 260 页
2
五十六难
五十七难
五十八难
五十九难
六十难：
六十一雅
六十二难
六十三难
六十四难
六十五难
六十六难
六十七难
六十八难
六十九难
七十难
难经本义
七十一难
七十二难
七十三难
七十四难
七十五难
七十六难
七十七难
七十八难
七十九难
八十难
八十一难
〈难经本义》序
〈难经本义》序
〈难经本义》增辑序
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卷
上
1
卷
上
一难曰：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，
何谓也？
十二经，谓手足三阴三阳，合为十二经也。手经则太阴肺，阳明大肠，少阴心，
太阳小肠，厥阴心包，少阳三焦也。足经则太阴脾，阳明胃，少阴肾，大阳膀胱，厥阴
肝，少阳胆也。皆有动脉者，如手太阴脉动中府、云门、天府、侠白，手阳明脉动合
谷、阳溪，手少阴脉动板泉，手太阳脉动天窗，手厥阴脉动劳宫，手少阳脉动禾窌，足
太阴脉动笑门、冲门，足阳明脉动冲阳、大迎、人迎、气冲，足少明脉动太溪、阴谷，足
太阳脉动委中，足厥阴脉动太冲、五里、廉，足少阳脉动下关、听会之类也。谓之
经者，以荣卫之流行，经常不息者而言。调之脉者，以血气之分袤行体者而言也。
故经者，径也。脉者，陌也。越人之意，盖谓凡此十二经，经皆有动脉，如上文所云
者。今置不取，乃独取寸口，以决藏府死生吉凶何耶？
然。寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。然者签坤，诸篇仿此。
此一篇之大指，下文乃详言之。寸口，谓气口也，居手太鱼际，却行一 之
分。气口之下日关、日尺云者，皆手太阴所历之处。而手太明又为百脉流注、朝会
之始也。《五藏别论》帝曰：气口何以独为五藏主？岐伯日：胃者，水谷之海，六府之
大源也。五味入口，藏于胃以养五藏气，而变见于气口也。《灵枢）第一篇云：脉会
太渊。〈玉版论》云：行奇恒之法，自太 始。注调先以气口太閉之脉，定四时之正
气，然后度量奇恒之气也。《经脉别论》云：肺朝百脉。又云；气口成寸，以决死生。
合数论而观之，信知寸口，当手太阴之部，而为脉之大会明矣。此越人立问之意，所
以独取夫寸口，而后世宗之，为不易之法，菁之篇首，乃开卷第一义也，学者详之。
. 人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一
夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二
十五度，行阴亦二十五度，为一周也。故五十度复会于手太阴寸口者，
五藏六府之所终始，故法取于寸口也。
承上文言，人谓平人不病而息数匀者也。呼者，气之出，阳也。吸者，气之人，
阴也。《内经•平人气象论》云：人一呼脉再动，一吸脉再动，呼吸定息，脉五动，闰以
大息，命日平人。故平人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。以呼
吸之数言之，一日一夜凡一万三千五百息。以脉行之数言之，则五十度周于身，而
荣卫之行于阳者二十五度，行于阴者亦二十五度，出入阴阳参交互注，无少间断。
五十度毕，适当漏下百刻，为一晬时。又明日之平且矣，乃复会于手太明。此寸口
所以为五藏六府之所终始，而法有取于是稀。盖以荣卫始于中焦，注手太阴阳明，
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难经本义
阳明注足阳明太阴，太阴注手少明太阳，太阳注足太阳少，少阴注手心主少阳，少
阳注足少阳厥阴。计呼吸二百七十息脉行一十六丈二尺，漏下二刻，为一周身，于
是复还注手太阴，积而盈之。人一呼一吸为一息。每刻一百三十五息。每时八刻，
计一千八十息。十二时九十六刻，计一万二千九百六十息。刻之余分，得五百四十
息。合一万三千五百息也。一息脉行六寸，每二刻，二百七十息，脉行一十六丈二
尺。每时八刻，脉行六十四丈八尺，荣卫四周于身。十二时，计九十六刻，脉行七百
七十七丈六尺，为四十八周身。刻之余分行二周身，得三十二丈四尺。总之为五十
度周身，脉得入百一十丈也。此呼吸之息，脉行之数，周身之度，合昼夜百刻之详
也。行阳行阴，调行昼行夜也。
二难曰：脉有尺寸，何谓也？然。尺寸者，脉之大要会也。
尺，《说文》云：尺，度名，十寸也。人手却十分动脉为寸口，十寸为尺，規矩事
也。古者寸尺，只寻常仞诸度量，皆以人之体为法。故从尸从 ，象布指之状，寸十
分也。人手帮一寸动脉，谓之寸口，从又从一。
按：如《说文》所纪，尤可见人体中脉之尺寸也。尺阴分，寸阳分也。人之一身，
经络荣卫五藏六府，莫不由于阴阳而或过与不及，于尺寸见焉。故为脉之大要会
。一难言，寸口为脉之大会，以肺朝百脉而言也。此言尺寸为脉之大要会，以阴
阳对待而言也。大抵手太明之脉，由中焦出行，一路直至两手大指之端，其鱼际𨚫
行一寸九分，通调之寸口。于一寸九分之中，日尺，日寸，而关在其中矣。
从关至尺，是尺内，阴之所治也。从关至鱼际，是寸口内，阳之所治
也。
关者，掌后高骨之分，寸后尺前两境之间，阴阳之界限也。从关至尺泽谓之尺，
尺之内阴所治也。从关至鱼际，是寸口，寸口之内，阳所治也。故孙思邈云：从肘腕
中横文至掌鱼际后文，却而十分之而八，取九分，是为尺。（此九分者，自时腕入，重鱼
际为一尺，十分之消十寸，取第九分之一寸中，为脉之尺位。）从鱼际后，又却还度取十分之
一，则是寸。（此寸字，非寸关尺之寸，乃从尉腕横文至重际。却而取十分中之一，是一寸也。
以此一寸之中，取九分为脉之寸口，故下文云。）寸十分之而人，取九分之中，则寸口也。
故分寸为尺，分尺为寸。
寸为阳，尺为阴。阳上而下，寸之下尺也，尺之上寸也。关居其中，以为限
也。分寸为尺，分尺为寸，此之谓欤，分犹别也。（故自鱼际穴起一寸之后，分为尺。自
尺泽穴一尺之前，分为寸也。）
故阴得尺内一寸，阳得寸内九分。
老阴之数终于十，故阴得尺内之一寸。（此尺字指鱼际至尺泽，通计十寸着而言。）
老阳之数极于九，故阳得寸内之九分。（此寸半指人手部寸而言）
尺寸终始一寸九分，故曰尺寸也。
寸为尺之始，尺者寸之终。云尺寸者，以终始对待而言。其实贮寸得九分，尺
得一寸，皆阴阳之盈数也。庞安常云：越人取手太阴之行度鱼际后一寸九分，以配