第 745 页
二十三卷 419 太过也。太过則薄所不胜而乘所胜者，凡五行之气，克我者为所不胜，我克者沟所胜，假如木 气有余，金不能制而木反侮金，薄所不胜也。木盛而土受其克，乘所胜也。故命曰气淫。淫 者，恃己之强而肆为淫虐也。余太过之气皆同。按：此下旧有不分邪僻内生工不能禁十字，乃 下文之辞，误重于此，今删去之。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受 病，所不胜薄之也，命日气迫。所谓求其至者，气至之时也。至而不至，请 时已至而气不至，此不及也。不及則所胜者妄行，所生者受病，所不胜者薄之。所生者，生我 者也。如木不及則土无畏，所胜妄行也。土妄行则水受克，所生受病也。金因木衰而侮之，所 不胜薄之也。故命曰气迫。迫者，因此不及而愛彼慢迫也，余不及之气皆同。按：〈五运行大 论》曰：主岁何如？曰：气有余，則制已所胜而侮所不胜；其不及，則已所不胜侮而藥之，已所胜 轻而條之。与此二节义同。上二节先至后至之义，又详本类后十八。谨候其时，气可与 期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。候其时者，候四时六气之所 主也。知其时，則气之至与不至，可得其期矣。若不知之而失其时、反其候，則五运之治，盛表 不分，其有那僻内生，病及于人者，虽称为工，莫能禁之，由其不知时气也。如《阴阳应象大论〉 曰：核治不法天之纪，不用地之理，則灾害至矣。正此之调。帝曰：有不袭乎？言五行之 气，本有行无常候，不相承袭着否？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭， 是谓非常，非常则变矣。苍天者，天象之总称也。不得无常，富天地之正化也。气之不 袭，是谓非常，言天地之邪化也。那則为变，变則为病矣。帝日：非常而变奈何？岐 伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。所胜则 徽，如木受土邪、土受水邪之类，我克者为微邪也。所不胜则甚，如土受木那、火受水邪之类， 克我着为贓邪也。賊那既甚而复重感之，則不免子死矣。时气藏气皆然。故非其时则 微，当其时则甚也。那不得今，非其时也，故沟病微。那气得令，当其时也，故为病甚。 所胜所不胜皆同。 三、天元纪（《*问•天元纪大论）全） 黄帝问日：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏，化五气， 以生喜怒思忧恐。御，临御也。位，方位也。化，生化也。天有五行以临五位，故东方生 风，木也；南方生着，火也；中央生湿，土也；西方生燥，金也；北方生寒，水也。人有五藏以化五 气，故心化火，其志喜；肝化木，其志怒；脾化土，其志思；肺化金，其志忧；肾化水，其志恐，而天 人相应也。《阴阳应象大论》思作悲，现阴阳类一，又详见疾病类二十六。论言五运相袭 而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈 何合之？论，即前六节藏象论也。终期之日，周而复始，谓期年一周而复始也。三阴三阳， 六气也。富气有五运，复有六气，五六不件，其将何以合之？鬼臾区稽首再拜对日：昭 乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀 之本始，神明之府也，可不通乎？！此数句与《阴阳应象大论》同，但此多五适二字， 详注见阴阳类一。故物生谓之化，万物之生，皆阴阳之气化也。物极谓之变，盛极必 表，表极复盛，故物极者必变。〈六微旨大论》曰：物之生从乎化，物之极由乎变，变化之相薄，
第 746 页
420 类经 成敗之所由也。《五常政大论）曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。阴 阳不测谓之神，莫之为而为者谓之不测，故曰神。此以天道言也。神用无方谓之 圣。神之为用，变化不测，故日无方。无方者，大而化之之称。《南华天运篇）曰：无方之传， 应物而不穷着也。故谓之圣。此以人道言也。夫变化之为用也，用，功用也。天地明阳 之道，有体有用。阴阳着，变化之体；变化者，阴阳之用。此下乃承上文而发明神用之道也。 在天为玄，玄，深远也。天道无穷，故在天为玄。在人为道，道，众妙之称。惟人能用 之，故在人为谨。在地为化，化，化生也。物之生惠出平地，故在地为化。化生五味，由 化以生物，有物则有味，故化生五味，出乎地也。道生智，有道則有为，有为則有智，故道生 智，存乎人也。玄生神。玄远则不测，不测則神存，故玄生神，本乎天也。神在天为风， 在地为木；此以下皆言神化之为用也。神以气言，故在天之无形者为风，则在地之成形者 为木，风与木同气，东方之化也。余仿此。在天为热，在地为火；热与火同气，南方之化 也。在天为湿，在地为土；湿与土同气，中央之化也。在天为燥，在地为金；燥与 金同气，西方之化也。在天为寒，在地为水。寒与水同气，北方之化也。自在天为玄至 此，与《五运行大论》同，现藏象类六。故在天为气，在地成形，气即上文之风热湿燥 寒，形即上文之木火土金水，此举五行之大者言，以见万物之生，亦莫不质具于地而气行乎天 也。形气相感而化生万物矣。形，明也。气，阳也。形气相感，明阳合也，合則化生万 物矣。故《宝命全形论》曰：天地合气，命之日人。正此义也。然天地者，万物之上下 也。天覆之，故在上；地载之，故在下。若以司天在来言，則亦为上下也。左右者，阴阳 之道路也。左沟阳主升，故阳道南行；右沟阴主降，故阴道北行。是沟阴阳之遺路。如司 天在来之左右四间，亦其义也。水火者，阴阳之征兆也。征，证也。兆，见也。阴阳之 征，见于水火；水火之用，见于寒着。所以阴阳之往复，寒着彰其兆，即此谓也。上数句，与《阴 阳应象大论》精同，见阴阳类一。金木者，生成之终始也。金主秋，其气收敛而成万 物；木主春，其气发扬而生万物，故为生成之终始。按：上文水火金木，乃五行之四，各有其用， 独不言土何也？盖土德居中，凡此四者，一无土之不可，故兼四气之用而寄王于四季，是以不 可列言也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。在天之气有多少，故阴 阳有三等之分。在地之形有盛養，故五行有太少之异。上下相召，即形气相感之谓。盖天气 下降，气流于地，地气上升，气腾于天，升降相因，則气运太过不及胜复橄甚之变而损益彰矣。 本类諸篇所言者，皆发明摄益之义，当详察也。帝日：愿闻五运之主时也何如？主 四时之伞也。鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。各终期日，谓五透 各主期年以终其日，如甲已之岁、土运统之之类是也，非独主四时而已。帝曰：请闻其所 谓也。鬼臾区曰：臣积考太始天元册文日：太虚廖廓，肇基化元，太始天元 册文，盖太古之文，所以纪天元者也。太虚，即爾子所谓无极，张子所谓由太虚有天之名也。 廖廊，空而无际之谓。举，始也。基，立也。化元，遭化之本原也。廓，苦郭初。肇音赵。万 物资始，五运终天，黄始者，万物错化元而始生。终天者，五行终天這而无巴也。布气
第 747 页
二十三卷 421 真灵，总统坤元，布者，布天无之气，无所不至也。气有真气，化幾是也。物有灵明，良知 是也。虽万物形气禀乎天地，然地亦天中之物，故易曰：大哉乾元，石物資始，乃統天；至馥坤 元，万物资生，乃順承天。又曰：成象之谓乾，效法之为坤。然則坤之元，不外乎乾之元也，故 曰总统坤元。九星悬朗，七曜周旋，九星者：天莲一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五， 天心六，天任七，天柱八，天英九也。见补遗本病论，及详九宫星野图，今奇门阴阳象皆用之。 七曜，日月五星也，舜典调之七政。七者如纬，运行于天，有迟有速，有顺有递，故曰周旋。日 阴日阳，日柔曰刚，明阳着，天遺也。柔刚者，她道也。易系曰：立天之道，日阴与阳；立 地之逋，日柔与刚。邵子曰：天之大，阴阳尽之；地之大，刚柔尽之。故天遺資始，阴阳而已；地 道资生，刚柔而已。然剛即阳之道，柔即阴之道，故又曰动静有常，刚柔断矣。此又以阴阳剛 柔，合天地而总言之也。幽显既位，寒暑弛张，阳主昼，明主夜，一日之幽显也。自晦而 朔，自弦而望，一月之幽显也。春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也。幽显既定 其位，寒暑从而弛张矣。弛张，往来也。生生化化，品物咸章。易曰：云行雨施，品物流 形。又曰：天地绸红，万物化醇。此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。章，昭著也。 臣斯十世，此之谓也。言传习之久，凡十世于兹者，此道之谓也。已上诸义，当与阴阳 类诸章参看。 帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼東区曰：阴阳之气，各有多 少，故日三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。此以下 管明形气之盛衰也。阴阳之气各有多少，故厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一 阳，阳明为二阳，太阳为三阳也。形有盛衰，如木有太少角，火有太少橄，土有太少宫，金有太 少商，水有太少羽，此五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之， 不足而往，有余从之，此气运速为消长也。始，先也。随，后也。以六十年之常而言，如 甲往则乙来，甲为太宫，乙为少商，此有余而往，不足随之也。乙往則西来，乙为少商，两为太 羽，此不足而往，有余从之也。岁候皆然。以盈虚之胜负言，如火炎者水必酒，水盛者火必灭， 明表者阳凑之，阳兼者阴凑之，皆先往后随之义也。盖气运之消长，有盛必有囊，有胜必有复， 往来相国，强弱相加，而变由作矣。知迎知随，气可与期。迎者，迎其歪也。随者，随其 去也。如时令有盛表，則候至有迟速，至与不至，必先知之，是知迎也。气运有胜复，胜微者复 微，胜甚者复善，其微其善，必先知之，是知随也。知迎知随，則岁气可期，而天和可自保矣。 应天为天符，承岁为岁直，三合为治。符，合也。承，下奉上也。直，会也。应天内 天符，如丁已丁衰，木气合也；成寅戊申戍子成午，火气合也；已丑已未，土气合也；乙卵乙面， 金气合也；丙顺两戌，水气合也。此十二年者，中运与司天同气，故日天符。承岁为岁直，如丁 卵之岁，木承木也；戊午之岁，火承火也；乙酉之岁，金承金也；两于之岁，水承水也；甲质甲成 己丑己来之岁，土承土也。此以年支与岁，周气相承，故曰岁直，即岁会也。然不分阳年阴年， 但取四正之年为四直承岁，如子午卵面是也。惟土无定位，寄王于四拳之末，各一十八日有 奇，則通论承岁，如辰成丑来是也，共计八年。三合为治，言天气运气年展也，凡天符岁会之 类，皆不外此三者。若上中下三气俱合，乃为太一天符，如乙酉岁金气三合，戊午岁火气三合， 己丑己未岁土气三合者是也，共四年。上讲注，见《图翼》二卷天符岁会围说。 帝日：上下相召奈何？此以下酱明上下相召也。鬼曳区曰：寒暑燥湿风
第 748 页
422 类经 火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。寒暑燥湿风火，六气化于天者也，故沟天之阴 阳。三阴三阳上奉之，请厥阴奉风气，少阴奉火气，太阴奉湿气，此三阴也。少阳奉湯气，阳明 奉燥气，太阳奉寒气，此三阳也。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应 之。木火土金水火，五行成于地者也，故为地之阴阳。生长化收藏下应之，谓木应生，火应 长，土应化，金应收，水应藏也。按：上文神在天为风等十句，其在天者止言风热還爆寒，在地 者止言木火土金水；而此二节乃言寒着燥湿风火，木火土金水火。盖以在天之热，分为暑火而 为六，在地之火，分为帮相而为六，此因五行以化六气，而所以有三阴三阳之分也。二火义如 下文。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天沟阳，阳主升，升則向生，被天以阳生阴 长，阳中有阴也。地为阴，明主降，降則向死，故地以阳杀朗藏，阴中有阳也。以藏气纪之，其 征可见。如上半年为阳，阳升于上，天气治之，故春生夏长；下半年为阴，明降于下，地气治之， 故秋收冬藏也。此节详义，又见阴阳类一。天有阴阳，地亦有阴阳，故阳中有阴， 阴中有阳。天本阳也，然阳中有明；地本阴也，然阴中有阳。此阴阳互藏之道，如坎中有 奇、离中有偶、水之内明、火之内暗皆是也。惟阳中有明，故天气得以下降。阴中有阳，該地气 得以上升。此即上下相召之本。地亦有阴阳下，原有木火土金水火地之阴阳也生长化收藏， 共十六牢，衍文也，今去之。所以欲知天地之阳者，应天之气，动而不息，故 五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。应天之气，五行之应天干 也。动而不息，以天加地而六甲用 也。五岁而右迁，天干之应也，即下文甲己之岁、土运统 之之类是也。盖甲乙丙丁成，竟五运之一周，已康辛壬葵，又五运之一周，甲右迁而已来，已右 过而甲来，故五岁而右迁也。应地之气，六气之应地支也。静而守位，以地承天而地支不动 也。六期而环会，地支之周也，即下文子午之岁、上见少阴之类是也。盖子丑實卵辰已，终六 气之一备，午未申西成变，又六气之一备，终而复始，故六期而环会。动静相召，上下相 临，明阳相错，而变由生也。动以应天，静以应地，故曰动静，日上下，无非富天地之合 气，背所以结上文相召之义。帝日：上下周纪，其有数乎？鬼区日：天以六为 节，地以五为制。天数五而五阴五阳，故为十干。地教六而六朗六阳，故为十二支。然天 干之五，必得地支之六以为节；地支之六，必得天干之五以为制。而后六甲成，岁气备。又如 于午之上为君火，丑未之上为湿土，寅申之上为相火，卵面之上为燥盒，辰戌之上为寒水，已亥 之上为风木，是六气之在天，而以地支之六为节也。甲已为土运，乙康为金运，两辛为水适，丁 壬为木运，戊葵为火运，是五行之在地，而以天干之五为制也。此以地支而应天之六气，以天 干而合地之五行，正其上下相召，以合五六之数也。周天气者，六期为一备；终地纪 者，五岁为一周。天之六气，各治一岁，故六期为一备。地之五行，亦各治一岁，故五岁均 一周。一曰：当以周天气着六为句，终地纪者五为句，亦通。谓一岁六气，各主一步，步各六十 日，六六三百六十日，是周天气着六也，故期为一备。一岁五行，各主一运，送七十二日，五七 三有五十，二五一十，亦三百六十日，是终地纪者五也，故岁沟一周。此以一岁之五六为富，以 合下文一纪一周之教，尤見亲 。君火以明，相火以位。此明天之六气惟火有二之义 也。君者上也，相着下也。阳在上者，即君火也。阳在下者，即相火也。上者应离，阳在外也， 故君火以明。下着应坎，阳在内也，故相火以位。火一也，而上下幽显，其象不同，此其所以有 辦也。愚按；王氏注此日；君火在相火之右，但立名于君位不立岁气。又曰；以名奉天，故曰君
第 749 页
二十三卷 423 火以名。守位禀命，故曰相火以位。详此说，是将明字改內名字，則珠为不然。此盖因至真要 大论言少阴不司气化，故引其意而云君火不立岁气。珠不知彼書不司气化着，富君火不主五 运之化，非言六气也。如于午之岁，上见少明，则六气分主天地，各有所司，何谓不立岁气？且 君为大主，又岂寄空名于上者乎？以致后学宗之，皆谓君火以名，竟将明字灭去，大失先蛋至 要之旨。夫天人之用，神明而已，惟神則明，惟明乃神。天得之而明照万方，人得之而明見万 里，皆此明字之用，诚天地万物不可须奧寓者。故《气变变大论）曰：天地之动静，神明为之纪。 《生气通天论》日：阳气者若天与日，失其所則折寿而不彰，故天运当以日光明。此皆君火以明 之义也。又如周易说封传曰：离也着，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向 明而治，盖取请此也。由此書之，則天时人事，无不赖此明字为之主宰，而后人泯去之，其失为 何如数？不得不正。又按：君火以明，相火以位，虽注义如前；然以凡火观之，則其气质上下， 亦自有君相明位之辦。盖明着光也，火之气也。位者形也，火之质也。如一寸之灯，光被满 室，此气之为然也。盈炉之炭，有热无焰，此质之为k也。夫焰之与炭皆火也，然焰明而质晴， 焰虚而质实，焰动而质静，焰上而质下，以此证之，則其气之与质，固自有上下之分，亦岂非君 相之辨乎？是以君火居上，片日之明，以昭天道，故于人也属心，而神明出馮。相火居下，为原 来之温，以生养万物，故于人也属弩，而元阳蓄焉。所以六气之序，君火在前，相火在后，前者 肇物之生，后者成物之实。而三百六十日中，前后二火所主者，止四五六七月，共一百二十日， 以成一岁化實之功，此君相二火之为用也。或日：六气中五行各一，惟火言二何也？日：天地 之道，明阳而已，阳主生，阴主桑，使阳气不充，則生意终于不广，故阳道实，阴遺康，阳气剛，明 气柔，此天地阴阳当然之道。且六气之分，属阴着三，温澡寒是也；属阳着二，风热而已。使火 无君相之化，則阴胜于阳而杀甚于生矣，此二火之所以必不可无也。若因惟火有二，便请阳常 有余而专意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此为甚。此等大义，学者最宜详寨。《至真要大 论）云：少阴不司气化。义详本类二十四。《生气通天论）云；天运当以日光明。义详疾病类 五。俱当春阅。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；天以六期为备，地 以五岁为周，周余一气，终而复会。如五个六，三十岁也；六个五，亦三十岁也。故五六相合， 而七百二十气为一纪，凡三十岁也。然此以大数言之耳，若详求之，則三十年之数，正与一岁 之廣相合。蓋一岁之数，凡三百六十日，六分分之为六气，各得六十日也；五分分之沩五运，各 得七十二日也；七十二分分之方七十二候，各得五日也。三十年之数，凡三百六十月，六分分 之，各得六十月；五分分之，各得七十二月；七百二十分分之，各得十五日，是内一气，又曰一 节。此五六之大会，而元会运世之数管自此起，故请之一纪，又谓之一世。千四百四十 气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。以三十年而倍之，則得此數，是为 六十年花甲一周也。其闻运五气六，上下相临之数，尽具于此。故凡太过不及、逆顧胜复之 气，皆于此而可见矣。 帝日：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之， 上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之 后世，无有终时，可得闻乎？此以下等明五六之义也。观帝言上以治民，則圣帝重民 之意，为可知矣。鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追。敬 之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。至敷之机，即五六相合之具也。迫迮以 徽，谓天地之气数，其精微切近，无物不然也。其来可见，其往可追，请因气可以察重，因至可 以求數也。然至數之微，为安危所系，故散之者昌，慢之者亡。敬者，如摄生类诸章所載，凡合
第 750 页
424 类经 周于道者皆是也。设或无遭行私，而逆天妄片，天殃必及之矣，可不慎哉！迮音窄，近也。谨 奉天道，请言真要。至真之要遭也。帝曰：善言始者，必会于终，善言近者， 必知其远，必精明于道者，庶能言始以会终，言近以知远。是则至数极而道不惑， 所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难 忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。至数之义，本经所见不一，详会通奇恒类。 簡，要也。康，乏也。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应 声也。桴，鼓椎也。发者为声，应者为响。桴音爭。臣闻之，甲己之岁，土运统 之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊 癸之岁，火运统之。此即五行之应天干也，是沟五运。讲义见下章及图翼五运困解。 帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼東区曰：子午之岁，上见少阴；丑未 之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯西之岁，上见阳明；辰戌之岁， 上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。此即三阴三阳之应地支也，是力六气。上者書司 天，如子午之岁，上见少阴司天是也。十二年皆然。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。 标，首也。终，尽也。六十年阴阳之序，始于子午，故少阴谓标。尽于巳亥，故厥阴谓终。厥 阴之上，风气主之；少明之上，热气主之；太 之上，湿气主之；少阳之 上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主 。所谓本也，是 谓六元。三阴三阳者，由六气之化为之主，而风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥 化阳明，寒化太阳，該六气训本，三阴三阳谓标也。然此六着，皆天元一气之所化，一分为六， 故日六元。本篇日天元纪者，义本讲此。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉 版，藏之金匮，署曰天元纪。着之五版，垂永久也。藏之金置，示珍童也。署，表识也。 四、五运六气，上下之应（《素问•五运行大论》） 黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，明堂，王者期会之堂也。正 天焖着，天之大纲在于斗，正斗纲之建，以占天也。八极，八方之與极也。观八极之理，以志地 也。考，察也。建，立也。五常，五行气运之常也。考建五常，以测阴阳之变化也。请天师 而问之日：论言天地之动静，神明为之纪，阳之升降，寒暑彰其兆。论， 气交变大论也。但彼以升降二字作往复，见后第十。余闻五运之数于夫子，夫子之 所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼東区日：土主甲己， 金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。此五运也。首甲定选，请六十年以甲 子始，而定其运也。子午之上，少明主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少 阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰成之上，太阳主之；已亥之上，豚阴主 之。不合阴阳，其故何也？此三阴三阳之所主也，主者司天也。不合明阳，加五行之 甲乙，东方木也；而甲化土运，乙化金运。六气之窝子，北方水也；而案年之上，风水主之，子年 之上，君火主之。又如君火司气，火本阳也，而反属少朗；寒水司气，水本阴也，而反属太阳之
第 751 页
二十三卷 425 类，似管不合于阴阳者也。岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。言鬼更区之言， 是明显之道也。其所云适五气六不合阴阳着，正所以明天地之明阳也。夫数之可数者， 人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫明阳者，数之可十，推之可 百，数之可干，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。人中之明 阳，富其浅近可数，而人所易知者也。然阴阳之道，或本阳而标阴，或内阳而外阴，或此阳而彼 明，或先阳而后阴，故小之而十百，大之而千万，无非阴阳之变化，此天地之阴阳无穷，诚有不 可以服教推言者，故当因象求之，則无不有理存馮。数之可十以下四句，又觅经络类二十九及 三十四。帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览太始天元册 文，丹天之气，经于牛女成分；齡天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于 危室柳鬼；素天之气，经于亢氏昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。此所以鲜 五远也。始，谓天运初分之始。太始天元册文，太古占天文也。丹，赤色，火气也。静，黄色， 土气也。苍，青色，木气也。意，白色，金气也。玄，黑色，水气也。此天地初分之时，赤气经于 牛女成分，牛女葵之次，戊当乾之次，故火主戊葵也。黄气经于心尾己分，心尾甲之次，已当巽 之次，故土主甲己也。青气经于危室柳鬼，危室壬之次，柳鬼丁之次，故木主丁壬也。白色经 于亢氐昴毕，亢氐乙之次，罪毕庚之次，故金主乙康也。黑气经于张翼娄胃，张翼丙之次，娄胃 辛之次，故水主丙辛也。此五运之所以化也。又详义见《图翼）二卷，五天五运困解。瓣音今。 所谓戊已分者，奎壁角轸，则天地之门户也。奎壁临乾，戊分也。角粉临異，己 分也。戊在西北，己在东南，通甲经曰：六戊内天门，六己为地户。故日天地之门户。详义见 《图翼）一卷，壹壁角轸天地之门户说。夫候之所始，道之所生，不可不通也。此五 天五运，即气候之所始，天道之所生也。 帝日：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其 所谓也。此所以辦六气也。论，即《天元纪大论》，现前章；及《阴阳应象大论》，見明阳类第 一。岐伯曰；所谓上下者，岁上下，见阴阳之所在也。上，司天也。下，在裹也。 岁之上下，即三阴三阳进见之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见 少明，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太 阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其 位，言其见也。司天在来，偶有左右。诸上见者，即言司天。救厭阴司天，则左见少阴，右 见太阳，是沟司天之左右问也。余义仿此。司天在上，故位南面北而命其左右之见。左，西 也。右，东也。帝曰：何谓下？岐伯日：厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太 阴；少阴在上则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥 阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少，右太阳；阳明在上则少阴在 下，左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳，右少明。所谓面南 而命其位，言其见也。下者，即言在来。故位北面南而命其左右之见，是为在泉之左右 间也。左，东也。右，西也。司天在泉，上下异而左右珠也。按：右二节，阴阳六气，选为迁转。 如已衰年厥阴司天，明年子午，则左闻少阴来司天矣。又如初气厥阴用事，則二气少阴来相代 矣。六气循环无已，此所以上下左右、阴阳逆顺有异，而见气候之变迁也。有司天在裹左右闹
第 752 页
426 类经 气困解，在〈图翼）二卷。 上下相，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。此明上下之相遗也。 遘，交也。临，遇也。司天在上，五运在中，在来在下，三气之交，是上下相遵而寡着相临也。 所通之气彼此相生着，沟相得而安。彼此相克者，沟不相得而病矣。详义见〈困翼》五运六气 诸解中。遠音垢。帝日：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位 也。气岡类者，本沟相得，而亦不免于病着，以下临上也。如《六微旨大论》曰：君位臣則順， 臣位君則递。此指君相二火而言也。详见后第七。 帝曰：动静何如？此言迁转之动静也。岐伯曰：上者右行，下者左行，左 右周天，余而复会也。上着右行，富天气右旋，自东而西以降于地。下者左行，書地气 左转，自西而东以升于天。故司天在上，必历已午未申而西降；在泉在下，必历变于丑實而东 升也。余而复会，即前篇五六相合、积气余而复会其始之义。帝曰：余闻鬼臾区曰：应 地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？应地者 静，现前天元纪篇。岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹 不能遍明。上候而已，天运之候也。不能遽明，犹未评言左右也。夫变化之用，天垂 象，地成形，七曜纬虚，五行丽地，地者所以载生成之形类也，虚者所以 列应天之精气也，形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知 也。天地之体虽珠，变化之用則一，所以在天則垂象，在地則成形。故七曜纬于虚，即五行应 天之精气也。五行丽于地，即七曜生成之形类也。是以形精之动，亦犹根本之与枝叶耳。誠 凡物之在地者，必意象于天，第仰观其象，則无有不应。故上之右行、下之左行者，周流不息， 而变化乃无穷也。 帝曰：地之为下否乎？此欲详明上下之义也。岐伯曰：地为人之下，太虚 之中者也。人在地之上，天在人之上。以人之所见富，則上为天，下为地。以天地之全体 言，則天包地之外，地居天之中，故日太虚之中者也。由此观之，則地非天之下矣。然則司天 者，主地之上。在泉者，主地之下。五行之丽地者，是为五运，而运行于上下之中着也。此特 举地为鲜者，盖以明上中下之大象耳。帝曰：冯乎？冯，凭同。富地在木虚之中而不坠 者，果亦有所依凭否也？岐伯曰：大气举之也。大气者，太虚之元气也。乾坤万物，无 不赖之以立。救地在太虚之中，亦惟元气任持之耳。燥以干之，暑以蒸之，风以动 之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。此即大气之所化，是为六气而运用于天地之 用者也。日澡，日着，日风，白運，日寒，日火，六者各一其性，而功用亦异。故风寒在下， 燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六人，故令虚而化生也。寒居北， 风居东，自北而东，故日风寒在下，下者左行也。热居南，燥居西，自南而西，故日燥热在上，上 者右行也。地者土也，土之化温，故曰湿气在中也。惟火有二，君火居運之上，相火居温之下， 故曰火游行其间也。凡寒着再更而气入者六，非虚无以寓气，非气无以化生，該曰令虚而化生 也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂， 火胜则地固矣。凡此六者，背言地气本乎天也。自上文地之沟下至此，正所以发明此义。
第 753 页
二十三卷 427 《天元纪大论》日：太虚廖廓，筆基化元，万物資始，五运终天，布气真灵，总统坤元。亦此之请。 此下接寒暑燥湿风火、在人合之奈何、其于万物、何以生化一章，列藏象类第六。 五、南政北政，阴阳交，尺寸反（《*问•至真要大论》） 帝曰：天地之气，何以候之（《素问•五运行大论》）？此欲因脉候以察天地之气 也。岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。脉法曰：天地之变，无以 脉诊。此之谓也。天地之气，有常有变。其常气之形于诊者，如森強夏洪秋毛季石，及 厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而澀，太阳 之至大而长者，背是也。若其胜复之气，卒然初至，安得遽变其脉而形于诊乎？故天地之变， 有不可以脉诊，而当先以形证求之者。如《气交变大论》日应常不应卒，亦此之谓。帝曰： 间气何如？间气，请司天在来左右之间气，而脉亦当有应之也。美此间气者，请之为常則 气有变迁，谓之为变剧岁有定位，盖帝因上文云天地之变，无以脉诊，故复举此常中之变，以求 夫脉之应也。岐伯曰：随气所在，期于左右。气在左則左应，气在右则右应。左右着 左右寸尺也。详如下文。帝日：期之奈何？岐伯日：从其气则和，违其气则 病，气至脉亦至，从其气也，故曰和。气至脉不至，气未至而脉至，违其气也，該沟病。《至真 要大论》曰：至而和则平，重而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而亞者病，明阳易者 危。不当其位者病，应左而右，应右而左，应上而下，应下而上也。迭移其位者病， 选，更也。应见不见而移易于他位也。失守其位者危，克贓之脉見，而本位失守也。尺 寸反者死，阴阳交者死。此二句之义，一以尺寸富，一以左右言，皆以少阴为之主也。 如阴当在尺，則阳当在寸，明当在寸，则阳当在尺，左右亦然。若阴之所在，脉宜不应而反应， 阳之所在，脉宜应而反不应，其在及寸則谓之反，其在左右則谓之交，皆当死也。尺寸反着，惟 子午卵面四年有之。阴阳交者，惟寅申已亥履成丑未八年有之。若尺寸独然，或左右独熊，是 汤气不应，非反非变也。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生 之逆顺。先立其年之南北致，及司天在兼左右间应见之气，則知少明君主之所在，脉当不 应，而逆顺乃可现矣。此章详义，具南北政图说中，在《图翼）二卷。 帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小 大齐等，命日平（《素问•至真要犬论》）。论言，《灵枢•禁順篇》也。此引本论之察阴阳者， 以人迎寸口为言。盖人迎在头，寸口在手，明阳相应，則大小齐等，是為平也。阴之所在， 寸口何如？阴，少明也。少阴所在，脉当不应于寸口，有不可不察也。岐伯日：视岁南 北，可知之矣。甲己二岁为南政，乙庚两辛丁壬戊婆八年为北政。南政屠南而定其上下 左右，故于人之脉则南应于寸，北应于尺。北政居北而定其上下左右，該北应于寸而南应于 尺。一曰：五运以土为尊，故惟甲已土运为南政，其他皆北政也。有推原南北政图说，在困冥 二春。帝曰：愿卒闻之。岐伯日：北政之岁，少阴在泉则寸口不应，不应者， 脉来沉细而伏，不应于擋也。北政之岁，其气居北以定上下，則尺主司天，寸主在泉。故少阴 在来居北之中，則两手寸口不应，乙丁辛婴卵面年是也。厥阴在泉则右不应，右，右寸 也。北政厥阴在来，则少阴在右寸，故不应，两成康壬寅申年是也。太阴在泉则左不
第 754 页
428 类 经 应。左，左寸也。北政太阴在来，则少明在左寸，故不应，两戌康壬展戌年是也。南政之 岁，少明司天则寸口不应，南政之岁，其气居南以定上下，則寸主司天，尺主在泉，故少 明司天居南之中，則两手寸口不应，甲子审午年是也。厥阴司天则右不应，右，右寸也。 南政厥阴司天，則少阴在右寸，故不应，已已已玄年是也。太阴司天则左不应。左，左 寸也。南政太明司天，則少阴在左寸，故不应，已丑已未年是也。诸不应者，反其诊则 见矣。凡南政之应在寸者，則北政应在尺；北政之应在寸者，則南政应在尺。以南北相反而 诊之，則或寸或尺之不应者，皆可见矣。帝曰：尺候何如？上文所言，皆两寸之不应，故 此复问两尺之候也。岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则 尺不应。北政之岁，反于南政，故在下着主寸，在上着主尺。上下，即司天在来也。南政 之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。南政之岁，反于北政，故在天 主寸，在乘主尺也。左右同。凡左右寸尺之不应者，皆与前同，惟少朗之所在则其住也。 愿按：阴之所在，其脉不应，请家之注，皆谓六气以少阴为君，君象无为，不主时气，故少阴所 至，其脉不应也。此说珠为不然。夫少阴既为六气之一，又安有不主气之理？惟天元纪大论 中君火以明、相火以位之下，王氏注日君火在相火之右、但立名于君位、不立岁气一言，此在王 氏圃已误注，而諸家引以释此，盖亦不得已而为之强解耳，义岂然欤？夫三阳三阴着，天地之 气也。如《太阴阳明论》曰：阳着，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。此阴 阳虚实，自然之道也；第以日月证之，則日为阳，其气常盈；月为阴，其光常敏。是以潮汐之盛 表，亦隨月而有消长，此阴遺当然之义，为可知矣。人之经脉，即天地之潮汐也。故三阳所在， 其脉无不应着，气之盈也；三阴所在，其脉有不应着，以阳气有不及，气之虚也。然三阴之列， 又惟少明独居乎中，此又阴中之阴也。所以少阴所在为不应，盖亦应天地之虚耳，岂君不主事 之调乎？明着以为然否？本类前第三章君火以明条下有按，所当互考。放日知其要者， 一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。要，即阴阳之所在也。知则不患，不 知則致疑，所以流散无穷而莫测其要也。凡此脉之见，尤于时气为病者最多，虽其中有未必全 合者，然還有不应之脉，便当因此以推察其候。知其要者数句，与六元正纪大论同，但彼言六 元之纪，此言阴阳之要也。见后十七。 六、天地六六之节，标本之应，亢则害，承乃制（《素问 六微旨大论》） 黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可 测，迎浮云莫知其极。此甚言天道之难穷也。琥五过论亦有此数句，详论治类十八，但 彼言医道，此言天道也。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其 所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？ 岐伯稽首再拜对曰：明乎哉！问天之道也。此因天之序，盛衰之时也。 国天道之序更，所以咸盛衰之时变也。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？六六 之义，已见前第一章，此复求其盛衰之讲。岐伯曰：上下有位，左右有纪。此言六位 之序，以明客气之盛衰也。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳
第 755 页
二十三卷 429 之右，厥明治之；厥明之右，少明治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右， 少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。此即天道六六之节也。三阴三阳 以六气为本，六气以三阴三阳为标。然此右字，皆自南面而观以待之，所以少阳之右为阳明 也。有天地六气困解，在图翼二卷。故曰因天之序，盛衰之时，移光定位，正立 而待之，此之谓也。光，日光也。位，位次也。凡此六气之次，即因天之序也。天既有 序，則气之王者沟盛，气之退者为表。然此盛兼之时，由于日光之移，日光移而后位次定。圣 人之察之者，但南面正立而待之，則其时更气易，皆于日光而见之矣。故《生气通天论）日：天 适当以日光明。正此移光定位之义。此数句与《八正神明论》同，详针剩类十三。 少阳之上，火气治之，中见厥阴；此以下言三阴三阳，各有表里，其气相通，故 各有互根之中气也。少阳之本火，故火气在上。与厥阴为表里，故中覓厥阴，是以相火而兼风 木之化也。此有上中下本标中气图解，在困翼吗卷。阳明之上，燥气治之，中见太 阴；阳明之本燥，故燥气在上。与太阴为表里，故中见太阴，是以燥金而兼湿土之化也。太 阳之上，寒气治之，中见少阴；太阳之本寒，故寒气在上。与少阴为表里，故中见少 明，是以寒水而兼君火之化也。厥阴之上，风气治之，中见少阳；厥阴之本风，故风 气在上。与少阳为表里，故中见少阳，是以風木而兼相火之化也。少阴之上，热气治 之，中见太阳；少明之本热，故热气在上。与太阳沟表里，故中见太阳，是以君火而兼寒水 之化也。太阴之上，湿气治之，中见阳明。太阴之本湿，故湿气在上。与阳明为表 里，故中见阳明，是以湿土而兼燥金之化也。所谓本也。本之下，中之见也；见之 下，气之标也。所谓本也一句，与前天元纪章所云者同义。盖上之六气，为三明三阳之 本；下之三阴三阳，为六气之标，而兼见于标本之间者，是阴阳表里之相合，而互为中见之气 也。其于人之应之者亦然。故足太阳、少阴二经为一合，而膀胱与肾之脉互相络也；足少阳、 厥阴为二合，而胆与肝脉互相络也；足阳明、太阴为三合，而胃与牌脉互相络也；手太阳、少阴 为四合，而小肠与心脉互相络也；手少阳、厥阴为五合，而三焦与心包络之脉互相络也；手阳 明、太阴沟六合，而大肠与肺脉互相络也。此即一表一里而阳中有阴、阴中有阳之义。本标 不同，气应异象。本标不同者，若以三阴三阳言之，如太阳本寒而标阳，少阴本热而标明 也。以中见之气言之，如少阳所至为火生，而中为风；阳明所至为爆生，而中为湿；太阳所至为 寒生，而中为热；厥阴所至为风生，而中为火；少阴所至为热生，而中为寒；太阴所至为湿生，而 中汐燥也。故岁气有寒热之非常者，诊法有脉从而病反者，病有生于本、生于标、生于中气者， 治有取本而得、取标而得、取中气而得者，此皆标本之不同而气应之异象，即下文所谓物生其 应、脉气其应者是也。故如瓜甜蒂苦、葱白叶青、参补芦写、麻黄发汗、根节止汗之类，皆本标 不同之象。此一段义深意圈，当与标本类诸聿参悟。 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过何也？此下正以明气候之 邀衰也。六气治岁各有其时，气至有迟蛋，而盛素见矣。岐伯曰：至而至者和；至而 不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。时至气亦至，和平之应也，此为平岁。 若时重而气不至，来气不及也。时未至而气先至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至 而至何如？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。当期应，愁期
第 756 页
430 类经 为否，应则顺而生化之气正，否則逆而胜复之变生，天地变生則万物亦病矣。帝曰：善。 请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。物生其应，如五常政大论之五 谷、五果、五虫、五富之类是也。气脉其应，如〈至真要大论）之南北政，及厥阴之至其脉弦之类 是也。至不至之义，又见《六元正纪大论》，详后十八。 帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？此下言地理之应六节，即主气之 静而守位者也，故日六位，亦日六步，乃六气所主之位也。岐伯曰：显明之右，君火之 位也；显明着，日出之所，卵正之中，天地平分之处也。显明之右，谓自斗建卵中，以至巴中， 步居东南，为天之右间，主二之气，乃春分后六十日有奇，君火治令之位也。若客气以相火加 于此，是谓以下临上，臣位君則逆矣。此下有交六气节令图解及地理之应六节围，在图翼二 卷。君火之右，退行一步，相火治之；退行一步，请還于君火之右一步也。此自斗建 已中以歪来中，涉居正南，位直司天，主三之气，乃小满后六十日有奇，相火之治令也。复行 一步，土气治之；复行一步，谓于相火之右，又行一步也。此自来中以至商中，步居西南， 汐天之左间，主四之气，乃大暑后六十日有奇，還土治令之住也。复行一步，金气治之； 此于土气之右，又行一步，自酉中以至衰中，步居西北，为地之右间，主五之气，乃秋分后六十 日有奇，澡金治令之位也。复行一步，水气治之；此于金气之右，又行一步，自亥中以至 丑中，步居正北，位当在来，主终之气，乃小雪后六十日有奇，寒水之治食也。复行一步， 木气治之；此于水气之右，又行一步，自丑中以歪卵中，步居东北，沟地之左间，主初之气、 乃大寒后六十日有奇，风木治会之位也。复行一步，君火治之。此自木气之末，复行于 显明之右，君火之位，是为主气六步之一周。 相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风 位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。此言六住 之下，各有所承。承者，前之退而后之进也。承之为义有二；一日常，一曰变。常者如六气各 专一令，一极删一生，循环相承，无所间断。故于六位盛极之下，各有相制之气，随之以生，由 生而化，由微而菁，更相承教，时序乃成。所谓阳盛之极，則阴生承之；明盛之极，則阳生承之。 亦犹阴阳寒五行胎生之义，此岁气不易之令，故谓之常。常者，四时之序也。变者，如（六元正 纪大论》所请：少阳所至为火生，终为蒸溽。水承相火之象也。水发而雹雪，土气承水之象也。 土发而飘骤，风木承土之象也。木发而毁折，金气承木之象也。金发而清明，火气承金之象 也。火发而曛昧，阴精承君火之象也。此則因亢而制，因胜而复，承制不常，故谓之变。变者， 非时之那也。然曰常曰变，虽若相珠；总之防其太过，而成乎這化之用，理則一耳。帝曰： 何也？岐伯曰：亢则害，承乃制。尤者，盛之极也。制者，因其极而抑之也。盖明阳 五行之道，亢极則乖，而强弱相残矣。故凡有偏盛，則必有偏表，使强无所制，则强者愈强，弱 着愈弱，而乖乱日善。所以亢而过甚，则害乎所胜，而承其下者，必从而制之。此天地自然之 妙，真有莫之使然而不得不然者。天下无常胜之理，亦无常屈之理。易之乾象曰：亢之为言 也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知贵。复之象曰：复其见天地之心乎！即此亢承 之义。制生则化，外列盛衰；制生則化，当作制剧生化，传写之课也。夫盛极有制則无 亢害，无亢害則生化出乎自然，当盛者盛，当衰者衰，循序当位，是为外列盛養。外列者，言发
第 757 页
二十四卷 431 青之多也。害则败乱，生化大病。尤而无制，則为書矣。審則敗乱失常，不生化正气而 为邪气，故为大病也。按：王安道曰：予读内经，至亢則害，承乃制，明然叹曰：至矣哉，其遺化 之枢纽乎！王太仆发之于前，刘河间阐之于后，圣人之蘸，殆靡遺矣；然学者尚不能释然，得不 犹有未悉之旨欤？请推而陈之。夫自显明之右至君火治之十五句，書六节所治之位也。自相 火之下至阴精承之十二句，言地理之应岁气也。亢則害、承乃制二句，言抑其过也。翻則生化 至生化大病四句，言有制之常与无制之变也。承，犹随也。然不言随而言承者，以下言之，則 有上奉之象，故曰承。虽谓之承，而有防之之义存馬。亢者，过极也。害者，害物也。制者，克 胜之也。然所承者，其不亢則隨之而已，故虽承而不见；既充期克胜以平之，承斯见矣。然而 迎之不知其所来，迹之不知其所止，固若有不可必着；然可必者，常存乎裔冥恍惚之中，而莫之 或撒也。河间曰：已亢过极，則反似胜己之化。似也者，其可以形质求哉？故后篇云厥阴所至 为风生，终为肃，少阴所至为热生，终为寒之类。其为风生、为热生者，亢也。其为肃、为寒者， 制也。又水发而雹雪，土发而飘赚之类。其水发、土发者，亢也。其雹雪、飘赚者，制也。若然 者，盖造化之常，不能以无亢，亦不能以无制馮耳。又虞天民曰：制者，制其气之太过也。審 者，害承者之元气也。所谓元气者，总而言之，谓之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生 土，土生金，金复生水，循环无端，生生不息也。分而言之，请之六元，如水为木之化元，木为火 之化元，火为土之化元，土为金之化元，金为水之化元，亦运化而无穷也。假如火不亢，則所承 之水，随之而已；一有亢极，则其水起以平之，盖恐害吾金元之气，子来般母之意也。六气皆 然。此五行胜复之理，不期然而然者矣。由此观之，則天地万物，固无往而非五行，而充審承 制，又安往而不然哉？故求之于人，則五藏更相平也，五志更相胜也，五气更相移也，五病更相 变也。故火极则寒生，寒极則溫生，溫极則风生，風极則澡生，澡极則热生，皆其化也。第承制 之在天地者，出乎气化之自然；而在人为亦有之，則在挽回运用之得失耳。使能知其微，得其 道，則把握在我，何害之有？设承制之盡表不明，似是之真假不辦，則败乱可立而待也，惟知者 乃能慎之。 二十四卷 运 ：气类 七、天符岁会（《 问 六様旨大论〉、《六元正纪大论》） 帝日：盛衰何如（《素问•六微旨大论》）？此连前章，乃承上文而详求业麦之义也。 岐伯曰：非其位则邪，当其位则正；邪则变甚，正则微。气不相和者为非住，气 相得着为当位，故有那正微甚之分。上二句，又出五运行大论，見藏象类六。帝曰：何谓 当位？岐伯曰：木运临卯，此下言岁会也。以木运而临卵位，丁卵岁也。火运临 午，以火运临午位，戊午岁也。土运临四季，土运临四季，甲质、甲成，已丑、已未岁也。 金运临西，金运临西，乙百岁也。水运临子，水运临子，两子岁也。所谓岁会，气之
第 758 页
432 类经 平也。此岁运与年支周气，故曰岁会，其气平也。共八年。帝曰：非位何如？岐伯 曰：岁不与会也。岁适不与地支会，刚气有不平者矣。 帝曰：土运之岁，上见太阴；此下言天符也。上谓司天，土运上见太阴，己丑、己 来岁也。火运之岁，上见少阳、少阴；火运上见少阳，成寅，戊申岁也。上见少阴，戊 于、成年岁也。金运之岁，上见阳明；金运上见阳明，乙卵、乙百岁也。木运之岁， 上见厥阴；木运上见厥明，丁已、丁亥岁也。水运之岁，上见太阳奈何？水运上见 太阳，两展、两成岁也。奈何，谓此十二年，以岁运与司天同气者，又何以然也。岐伯曰：天 之与会也，故天元册日天符。天与运会也。 天符岁会何如？此帝问太一天符也。岐伯日：太一天符之会也。既为天 符，又为岁会，是为木一天符之会，如上之己丑、己未、戊午、乙酉，四岁是也。太一者，至導无 二之称。 帝曰：其贵贱何如？岐伯日：天符为执法，岁位为行令，太一天符为 贵人。执法者位于上，犹执政也。行令者位乎下，犹诸司也。贵人者，統乎上下，犹君主也。 帝曰：邪之中也奈何？言以非嘴之邪，不时相加而中伤者也。岐伯曰：中执法者， 其病速而危；中执法者，犯司天之气也。天者生之本，故其病速而危。中行令者，其 病徐而持；中行伞者，犯地支之气也。害稍次之，故其病徐而持。持者，那正相持而吉凶相 半也。中贵人者，其病暴而死。中责人者，天地之气臂犯矣，故暴而死。按此三者，地 以天沟主，故中天符者基于岁会；而太一天符着，乃三气合一，其盛可知，故不犯则已，犯则无 能解也，人而受之，不能免矣。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣 位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。君 者，君火也。臣者，相火也。君位臣者，如以少阴之客，而加于少阳之主，是君在上而臣在下， 故为顺，顺則病期远而害亦微。臣位君者，如以少阳之客，而加于少阴之主，是臣在上而君在 下，故为逆，逆則病期近而害亦速，此以二火为言也。盖五行各一，而其胜复逆顺之相加，各有 所辨，惟此二火者，虽曰同气，然亦有君相上下之分，故特举而辨之。有天符岁会困说，在《困 翼）二卷。 帝曰：五运行同天化者，命日天符，余知之矣。愿闻同地化者，何谓 也（《素问•六元正纪大论》）？五运行同天化，如上文以中运而同司天之化，故曰天符。此问 同地化者，言中运之同在来也。岐伯日：太过而同天化者三，不及而同天化者 亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。周司 天之化者，其太过不及各有三；同在来之化者，其太过不及亦各有三也。太过谓阳年，甲两戊 庚壬也。不及谓阴年，乙丁已辛癸也。二十四岁，义如下文。帝曰：愿闻其所谓也。 岐伯日：甲辰、甲戌太宫下加太阴，壬寅、壬申太角下加厥阴，庚子、庚午 太商下加阳明，如是者三。下加者，以上加下也，谓以中运而加于在来也。太宫加太 阴，皆土也。太角加厥阴，皆木也。太商加阳明，皆金也。此上文所谓太过而同地化者三。三 者，太明、厥明、阳明也。共六年，是 同天符。癸巳、癸亥少徵下加少阳，辛丑、辛
第 759 页
二十四卷 433 未少羽下加太阳，癸卵、癸酉少徵下加少阴，如是者三。少徵加少阳，皆火 也。少羽加太阳，皆水也。少徽加少阴，皆火也。此上文所谓不及而同地化者亦三。三者，少 阳、太阳、少阴也。共六年，是为同岁会。 戊子、戊午太 上临少阴，戊寅、戊申太徵上临少阳，丙辰、丙戌太 羽上临太阳，如是者三。上临者，以下临上也，请以中运而临于司天也。太微临少阴、 少阳，皆火也。太羽临太阳，皆水也。此上文所谓太过而同天化者三。三者，少胡、少阳、太阳 也。丁已、丁亥少角上临厥阴，乙卯、乙酉少商上临阳明，己丑、己未少宫 上临太阴，如是者三。少角上临厥明，皆木也。少商上临阳明，膂金也。少宫上临太 阴，臂土也。此上文所谓不及而同天化着亦三。三者，厥阴、阳明、太阴也。此上二节，太过六 年，不及六年，共十二年，皆重言天符也。而其中戊年、乙面、己丑、己未，又为太乙天符。但成 午有余，而乙西、已丑、已未为不及也。除此二十四岁，则不加不临也。请六十年 中，除此二十四岁之外，则无同气之加临矣。二十四岁详义，亦见《图翼》二卷天符岁会图说。 帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。此复明 上文下加之义也。太过六年下加在泉者，调之同天符。不及六年下加在来者，谓之同岁会。 帝曰：临者何谓？岐伯日：太过不及，皆日天符，而变行有多少，病形有 微甚，生死有早晏耳。此复明上文上临之义也。无论太过不及，上临司天者，皆请之天 符，共十二年。其变行有多少，因其气之盛衰也，故病形死生，亦各有所不同耳。按；此二论日 岁会，日天符，日太一天符，日同天符，同岁会，其目凡五，皆上下符会，无所克侮，均为气之相 得，故于天时民病，多见平和；然其气纯而一，亦恐亢則为害，故曰变行有多少，病形有獵善，生 死有早曇耳。观上文二十四年之间，惟于岁会八年，日所谓岁会，气之平也，則其他之不平可 知。故曰制則生化，然则无制者乃为害矣。所以有至而不至、未至而至之变，皆其气之偏耳。 不可因其为和，便以为常而不之察也。 八、六步四周三合会同子甲相合，命日岁立（《素间•六徹旨大论》） 帝曰：愿闻其步何如？此连前章，而详求其六步之数。六步，即六气之位数也。 岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇。一日一度，度即日也。周岁共三百六十五日二 十五刻，以六步分之，則每步得六十日又八十七期半，故日有奇也。故二十四步，积盈 百刻而成日也。二十四步，合四岁之步也。积者，积二十四个八十七刻半，共得二千一百 劃，是为二十一日。以四岁全教合之，正得一千四百六十一日。此共以二十四步之余，积盈百 刺，合成四岁之全日，而三合会同之气数，于斯见矣。详如下文。帝日：六气应五行之 变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。此复求上 文天道六六之节，地理之应六节气位，及《天元纪大论）所谓上下相召、五六相合之重数也。 位，地住也。气，天气也。位有上下左右之终始，气有前后升降之初中，以天之气而加于地之 位，則上下相错，互有差移，故曰上下不同，求之亦异也。初中详义见后章。帝曰：求之奈 何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时， 气可与期。天气有十干而始于甲，地气有十二支而始于子，子甲相合，即甲子也。干支合
第 760 页
434 类经 而六十年之岁气立，岁气立則有时可候，有气可期矣。帝曰：愿闻其岁六气始终早晏 何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终 于八十七刻半；甲子岁，六十年之前也。初之气，六气之首，她之左间也。始于水下一刻， 漏水百刺之前，實初刻也。终于八十七剩半，请每步之数，各得六十日又八十七刻半也。故甲 于岁初之气，始于首日赏时初初刻，终于六十日后于时初四刻，至子之正初刻，則属春分节而 交于二之气矣。凡后之申子辰年皆同。水下义，又見经络类二十五。有甲子等岁六气終始日 刺图解，在《图翼）二卷。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；此继初气 而始于八十七期六分，直子之正初刻也。又加二气之六十日余八十七刻半，則此当终于七十 五刻，直戌之正四刻也。后义仿此。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；始 于七十六刻，實初初刻也。终于六十二刺半，百初四刻也。四之气，始于六十二刻六 分，终于五十刻；始于六十二剩六分，爾正初刻也。终于五十刻，未正四剩也。五之 气，始于五十一刻，终于三十七刻半；始于五十一刻，申初初刻也。终于三十七刻 半，午初四刻也。六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。始于三十七剩六 分，午正初刻也。終于二十五刻，辰正四剩也。此二十五刻着，即岁余法四分日之一也。所 谓初六，天之数也。初六者，子年为首之六气也。此以天之气数，而加于地之步住，故日 天之数也。后仿此。 乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；始于二十六刻， 已初初刻也。终于一十二剩半，卵初四刻也。凡后之巳爾丑年皆岡。二之气，始于一十 二刻六分，终于水下百刻；始于一十二刺六分，卵正初刻也。终于水下百刻，丑正四刻 也。三之气，始于一刻，终于八十七刻半；始于一刺，賞初初刺也。终于八十七期 半，子初四刻也。四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；始于八十七剩六 分，子正初刻也。终于七十五刻，成正四期也。五之气，始于七十六刻，终于六十 二刻半；姑于七十六刺，實初初刻也。终于六十二刻半，爾初四刻也。六之气，始于六 十二刻六分，终于五十刻。始于酉正初刻，终于未正四刺。此五十刻者，四分日之二 也。所谓六二，天之数也。丑次于子，故日六二。天之數，义見前。 丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；始于申初初测， 终于午初吗期。凡后寅午成年皆同。二之气，始于三十七刻六分，终于二十五 刻；始于午正初刺，终于展正四刺。三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；姑 于已初初刻，终于卵初吗期。四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。始子 卵正初刻，终于丑正四刻。五之气，始于一刻，终于八十七刻半；始于寅初初刻，终 于子初四刻。六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。始于于正初测，终于 成正四剩。此七十五刻者，四分日之三也。所谓六三，天之数也。寅次于丑，故日六 三 丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；始于亥初初料，
第 761 页
二十四卷 435 终于面初四期，凡后之亥卵来年實网。二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻； 始于西正初刻，终于未正四剩。三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；始于申 初初制，终于午初四期。四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；始于午正 初刺，终于展正四刻。五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；始于已初初刻， 终于卵初四期。六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。始于卵正初刻，终 于丑正四劑。此水下百刻者，即上文所谓二十四步、积疆百期而成日也。所谓六四，天之 数也。卵次于寅，故曰六四。此一纪之全数也。 次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。以上丁卵年 六之气，终于水下百刻，是子丑寅卵四年气数至此已尽，所谓一纪。故戊辰年，則气复始于一 刻，而辰已午未四年又为一纪。展已午未之后，則申面戌衰四年又为一纪。此所以常如是无 已，周而复始也。 帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始 于一刻；岁候者，通岁之大候。此承上文而复总其气数之始也。一周着，一周于天，谓甲于 一年 岁之首也。日行再周，天气始于二十六刻；乙丑岁也。日行三周，天气 始于五十一刻；丙赏岁也。日行四周，天气始于七十六刻；丁卵岁也。日行 五周，天气复始于一刻，戊辰岁也。所谓一纪也。如前四年是也，一纪尽而复始于 一刺奂。纪者，如天元纪大论所谓终地纪者，即此纪字之义。是放寅午戌岁气会同， 卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。六十年 气数開流，皆如前之四年，故四年之后，气复如初。所以寅午成为会同，卵未变沟会同，展申子 为会同，已西丑为会同。今阴阳家但知此为三合类局，而不知由于气数之会同如此。有六十 年岁气三合会同围，在《困翼）二巷。 九、上下升降，气有初中，神机气立，生死为用 （《素问•六微旨大论》） 帝曰：愿闻其用也。此连前章，而详求其上下升降之用也。岐伯曰：言天者求 之本，言地者求之位，言人者求之气交。本者，天之六气，风寒暑溫火嫌是也。位 者，地之六步，木火土金水火是也。言天者求之本，请求六气之盛衰，而上可知也。富地者求 之位，谓求六步之终始，而下可知也。人在天地之中，故求之于气交，則安危亦可知矣。帝 日：何谓气交？岐伯日：上下之位，气交之中，人之居也。上者训天，天气下 降。下者谓地，地气上升。一升一降，則气交于中也，而人居之，而生化变易，則无非气变之使 然。故日：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从 之，万物由之。此之谓也。枢，枢机也。居阴阳升降之中，是沟天枢，故天枢之义，当 以中牢为解。中之上，天气主之。中之下，地气主之。气交之分，即中之位也。而形气之相 惠，上下之相临，皆中富应之而为之市。故人气从之，万物由之，变化于兹乎见矣。愚按；王太 仆曰：天枢，当齐之两傍也，所谓身半矣。伸臂指天，则天相正当身之半。三分折之，則上分应
第 762 页
436 类经 天，下分应地，中分应气交。此单以人身之天枢穴为言，盖因《至真要大论）日：身半以上，天之 分也，天气主之。身半以下，地之分也，地气主之。半，所请天枢也。故王氏之注如此。然在 彼篇，本以人身为言；而此节云人气从之、万物由之二句，又岂止以人身为言哉？是其言虽同， 而所指有不同也。夫所谓枢者，开闻之机也。开则从阳而主上，闺則从阴而主下，枢則司升降 而主乎中着也。故其在人，則天枢穴居身之中，是固然矣。其在于天地，則卵酉居上下之中， 为阴阳之开阔，为辰宿之出入，非所谓天枢乎？盖于午为左右之軸，卵面为上下之枢，无所疑 也。第以卵酉一线之平，而谓为气交，残不足以尽之。夫粗者，言分界也。交者，言参合也。 此則有取于王氏三折之说，然必以卦象求之，庶得其义。凡卦有六爻，噩上卦象天，下卦象地， 中象天枢之界。此以两分言之，则中惟一线之谓也。若以三分言之，則二三四爻成一卦，此自 内卦而一爻升，地交于天也；五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交于地也。然則上二爻 主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。惟中二爻，則可以天，亦可以地，斯真气交之象。易系 日：六爻之动，三极之道也。其斯之谓。由此观之，則司天在泉之义亦然。如《至真要大论） 曰：初气终三气，天气主之；四气尽終气，地气主之。此即上下卦之义，然则三气四气，則一岁 之气交也。該自四月中以至八月中，总计四个月、一百二十日之间，而岁之早潦丰俭，物之生 长成收，皆系乎此，故曰气交之分，人气从之，万物由之也。如后篇六元正纪大论，请云特于气 交者，其义即此。帝曰：何谓初中？前章言气有初中，此复求其详也。岐伯曰：初凡 三十度而有奇，中气同法。度，即日也。一步之数，凡六十日八十七期半，而两分之， 则前半步始于初，是为初气，凡三十度而有奇。奇，请四十三刻又四分剩之三也。后半步始于 中，是为中气，其数如初，故日同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。 帝曰：愿卒闻之。岐伯日：初者地气也，中者天气也。初中者，所以分明阳也。 凡一气之度必有前后，有前后则前阳而后阴。阳主进，自下而上，故初者地气也。阴主退，自 上而下，故中者天气也。愚按：初中者，初言其始，气自始而渐盛也。中言其盛，气自盛而漸表 也。但本篇所谓初中着，以一步之气为言，故日初凡三十度而有奇，中气同法。然阴阳之气， 无往不在，故初中之数，亦无往不然。如以一岁言之，则冬至气始于北，夏至气中于南，北者盛 之始，南者麦之始，此岁气之初中也。以昼夜言之，夜则阳生于坎，昼则日中于离，坎者升之 始，萬者降之始，此日度之初中也。不惟是也，即一月一节、一时一刻，靡不皆然。所以月有朔 而有望，气有节而有中，时有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也。故明初中者则知阴 阳，明阴阳則知上下，明上下则知升降，明升降则知款为天气，執为地气，款为气交，而天地人 盈虚消长死生之数，不外乎是矣。此当与伏義六十四卦圓图参禽其义，有妙存馬。見附翼一 卷医易义中。帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。天无 地之升，则不能降，地无天之降，則不能升，故天地更相汤用。帝曰：愿闻其用何如？ 岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。升出于地，升无所升，则 升已而降，此地以天为用也，故降者调天。降出于天，降无所降，則降已而升，此天以地为用 也，故升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召， 升降相因，而变作矣。召，犹招也。上者必降，下者必升，此天运循环之道也。阳必召 阴，阴必召阳，此阴阳配合之理也。故高下相召則有升降，有升降則强弱相固而变作矣。〈六 元正纪大论》曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归 所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，胜多少而差其分，
第 763 页
二十四卷 437 撒者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。帝曰：善。寒湿相遘，燥 热相临，风火相值，其有间乎？间，异也。惟其有间，故或邪或正而变由生也。岐 伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。六气皆 有胜复，而胜复之作，正则汐循环当位之胜复，故有德有化有用。邪则为亢害承制之胜复，故 有灾有变。帝日：何谓邪乎？凡六气之不当位者，皆互相为邪也。岐伯曰：夫物之 生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。物之生，从于化， 由化而生也。物之极，由乎变，由极而变也。《天元纪大论》曰：物生谓之化，物极谓之变。〈五 常政大论》日：气始而生化，气终而象变。诸家之释此者，有日阴阳运行则为化，春生秋落則为 变。有日万物生息则力化，寒暑相易则为变。有曰离形而易谓之化，因形而易请之变。有曰 自无而有、自有而无则为化，自少而壮、自壮而老则为变。是皆变化之谓。故变化之薄于物 者，生由化而成，其气进也；敗由变而致，其气退也，故曰变化之相薄，成败之所由也。薄，便迫 也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。气有往复，进 退也。用有迟逮，盛衰也。凡此四着之有，而为化为变矣。但从乎化，则为正风之来，从乎变， 则为邪风之来，而人之受之者，安危系之矣。帝曰：迟速往复，风所由生，而化而 变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？倚伏者，祸福之萌也。夫物盛则 表，乐极则哀，是橘之极而祸之倚也。未济而济，否极而泰，是祸之极而橘所伏也。故当其成 也，败实倚之，当其敗也，成实伏之，此成败倚伏游行于变化之中者也。本节特以为言者，盖示 人以处变处常之道耳。易曰知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？岐伯曰：成败倚伏 生乎动，动而不已，则变作矣。动静者，明阳之用也。所谓动者，即形气相感也，即上 下相召也，即往复迟速也，即升降出入也，由是而成败倚伏，无非由动而生也。該易曰：吉凶悔 吝者，生乎动者也。然而天下之动，其变无穷，但动而正則吉，不正则凶，动而不已，則灾变由 之而作矣。帝日：有期乎？岐伯日：不生不化，静之期也。阳动阴静，相对待， 一消一长，各有其期。上文言成败情伏生乎动，即动之期也。动极必变，而至于不生不化，即 静之期也。然则天地以春夏为动，秋冬为静；人以生 动，死为静也。帝曰：不生化乎？ 帝疑天地之道，岂真有不生化者乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立 孤危。此言天地非不生化，但物之动静，各有所由耳。凡物之动者，血气之属也，皆生气根 于身之中，以神为生死之主，故曰神机。然神之存亡，由于饮食呼吸之出入，出入慶則神机化 灭而动者息矣。物之植者，草木金石之属也，皆生气根于形之外，以气沟荣枯之主，故日气立。 然气之盛衰，由于阴阳之升降，升降息则气立孤危而植者敗矣。此其物之修短，固各有数；但 真赋者出乎天，自作者由乎我，孰非所谓静之期？亦各有其困耳。《五常政大论》曰：根于中 者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝，详见后十五。故非出入则 无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。生长壮老已，动物之始终也，故必 赖呼吸之出入。生长化收藏，植物之盛衰也，故必赖阴阳之升降。是以升降出入，无器 不有。嚣即形也，凡万物之成形者，皆神机气立之器也。是以升降出入，无器不有。易曰： 形乃谓之器。义即此也。王氏日：包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣。夫窍横者，皆有出 入去来之气。窍竖者，皆有阴阳升降之气。何以明之？如壁窗户牗，两面伺之，皆承来气，是
第 764 页
438 类经 出入气也。如阳升則井寒，阴升則水暖，以物投井及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也。虚 管溉满，捻其上窍，水闺不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，为气不出而不能入 也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出則不入，无入則不出。夫群品之出入升降不失 常守，而云非化者，未之有也。有识无识、有情无情，去出入升降而得存者，亦未之有也。故曰 出入升降，无嚣不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。宇者，天地四方 日宇。夫形所以存神，亦所以富气。凡物之成形者皆曰器，而生化出乎其中，故谓之生化之 宇。若形器散敝，則出入升降无所依凭，各相离分而生化息矣，此天地万物合一之道。現邵子 观易吟曰：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中 分遭化，人于心上起经纶。天人馬有二般义，遺不虚行只在人。盖其义也。故无不出入， 无不升降，万物之多，皆不能外此四者。化有小大，期有近远，物之小者如秋毫之 徽，大者如天地之广，此化之小大也。天者如蜉辦之期暮，寿者如彭目之百千，此期之近远 也。化之小着其期近，化之大者其期远，万物之气數围有不齐，而同归于化与期，其致則一耳。 四者之有，而贵常守，四者，出入升降也。常守，守其所固有也。出入者守其出入，升降 者守其升降，围有弗失，多寿无疑也。今之人，外劳其形，内摇其精，固有且不保而妄言入道， 匪独欺人而且自撒，惑亦甚矣。反常则灾害至矣。不当出而出，不当入而入，不当升而 升，不当降而降，动失其宜，皆反常也。反而无害，未之有也。故日无形无患，此之谓 也。形，即上文之所谓器也。夫物有是形，則有是惠，外苦六气所便，劳伤所票，内惧情欲所 系，得失所率，故君子有终身之忧，皆此形之为患耳。然天地虽大，能役有形而不能役无形，阴 阳虽妙，能化有气而不能化无气，使无其形，何患之有？故曰无形无惠。然而形者，迹也，动 也。动而无迹，則无形矣，无形則无惠矣。此承上文而言成敗倚伏生乎动，动而不已，則变作 矣，是因有形之故也。四者之有，而貴常守。常守者，守天然于无迹无力，是即无形之义也。 若谓必无此身，方是无形，则必期寂灭而后可，圣人之道，岂其然哉？如老子曰：吾所以有大惠 者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？其义即此。观其所谓吾者，所重在吾，吾岂虚无之谓乎？ 盖示人以有若无、实若虚耳。故日圣人处无为之事，行不言之教，万物作罵而不辞，生而不有， 为而不恃，功而不居，夫惟不居，是以不去。又曰：为学日益，为道日损，掼而又损，以至于无 为，无沟而无不为矣。皆无形无患之道也。如孔子之毋意、毋必、毋固、毋我，又執非其道乎？ 救关尹子曰：人无以无知无为着为无我，虽有知有为，不害其为无我。正此之谓也。帝曰： 善。有不生不化乎？不生不化，即不生不死也。言人有选阴阳，免生化，而无始无终，同 太虚于自然者乎？观老子曰：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，动之死地亦十 有三。夫何故？以其生生之厚。苏子由释之日；生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非 生死之道九，而不生不死之道，一而已矣。不生不死，即易所谓寂然不动着也。老子言其九， 不言其一，使人自得之，以寄无思无为之炒也。有生則有死，故生之徒，即死之徒也。人之所 赖于生者厚，則死之道常十九。圣人常在不生不死中，生地且无，馮有死地哉？即此不生不化 之谓。又普人云；爱生者可杀也，爱洁者可污也，爱荣者可辱也，爱完者可破也。本无生，孰杀 之？本无洁，執污之？本无荣，孰辱之？本无完，孰破之？知乎此者，可以出入進化，游戏死 生。此二家说，俱得不生不死之炒，故并录之。岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同， 惟真人也。帝曰：善。真人者体合于道，道无穷則身亦无穷，故能出入生死，寿敵天地， 无有終时也。