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二十八卷 519 抑之。辛巳辛亥，皆水运之不及者，而亦能制抑君火，以已亥阴年，气本不及，則騧能制弱。 然或以天蓬室之，或以水远抑之，有一于此，皆能胜火不前也。后仿此。升之不前，即清 寒复作，冷生旦暮；民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。天蓬水 胜，火升不前，放气候清寒，民病则热郁不散。日久成郁，即暴热乃至，赤风肿醫化 疫，温疠暖作，赤气瘴而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚，治之以泄之可止。火 郁之发，故泰热至而民为疫疠温漳等病。湿去其火热，病可止矣。 是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前；子午年，少明当迁正司 天，而太阴湿土，以上年在来之右间，当升为新岁少明之左间，故畏天冲，木星胜之也。又或 遇壬子木运先天而至者，中木运抑之也。壬以阳木有余，其气先天而至，岁适過 之，乃能胜土，壬子壬午等周。升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化；民 病风厥涎潮，偏痹不随，胀满。土都不前，木之胜也，教在天則风起，雨湿不化，在民 则肝强脾病。久而伏郁；即黄埃化疫也，民病天亡，脸肢府黄疽满闭；湿令 弗布，兩化乃微。土主脾胃，胃气受抑，故至天亡。脸沟阳明之经，四肢管主于脾，府言大 肠小肠，皆属于胃，故为黃疽满闭等证。温令弗布，皆土郁之化。 是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前；丑未年，太阴当迁正司 天，而少阳相火，以上年在来之右间，当升为新岁太阴之左闻，故畏天蓬，水胜也。又或遇 太阴未迁正者，即少阳未升天也。丑未明年不及，故太阴司天或来迁正，則少阳左 间亦不得其位。水运以至者，升天不前，即寒雾反布，凛冽如冬，水复渴，冰 再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神 惊骇，寒热间争。辛丑辛未，肯水运之年，又通天蓮，删相火被抑，升天不前，其气令民病， 较前已衰年君火不升着尤甚。以久成郁，即暴热乃生；赤风气瞳翳，化成郁疠， 乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。此相火郁发为病，亦与前君火之都着大 同。 是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。實中年，少阳当迁正司 天，而阳明爆金，以上年在象之右间，当升沟新岁司天之左间，故畏天英，火胜制之也。又或 遇戊申戊寅，火运先天而至，金欲升天，火运抑之。戊为阳火有余，其气先天而 至，岁适通之，亦抑阳明。升之不前，即时雨不降，西风数举，咸卤燥生；民病 上热，喘嗽血溢。燥金气郁于地，故时雨不降、硝威白見而爆生。火胜于上，被肺金受伤 而喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气；民病胁满悲伤，寒鼽嚏嗌 干，手拆皮肤燥。金都之发，肃杀气行，民病沟脉满悲伤，金邪伐肝也。金气寒鎖而嫌，敞 为寒鼽嚏嗌干等证。 是故卯西之年，太阳升天，主室天芮，胜之不前；卵面年，阳明当迁正司 天，而太阳寒水，以上年在東之右间，当升为新岁司天之左间，故畏天芮土胜也。又遇阳明 未迁正者，即太阳未升天也；卵面阴年，气有不及，凡司天阳明未得迁正，则左间太阳
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520 类经 亦不得其位。土运以至，水欲升天，土运抑之。已卵已有，膂土运之年，亦能制抑太 阳。升之不前，即湿而热蒸，寒生两间；民病注下，食不及化。湿胜于上，寒 都于下，故气今民病如此。久而成郁，冷来客热，冰雹卒至；民病厥逆而哕，热 生于内，气痹于外，足胫痠疼，反生心悸懊热，暴烦而复厥。水郁之发，寒气 乃行，故民病寒東于外，热生于中，为气痹厥逆等证。 黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？岐伯 曰：悉乎哉问！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道，所谓升已必降也。六气 之适，右着升而在者降也。至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。每气 在天各三年，凡左闻一年，司天一年，右间一年。三年周尽，至次岁乃降而入地，为在泉之左 间，亦周三年而复升于天也。如此升降往来，命之六纪者矣。此六气之纪也。 是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前；丑未岁，太阳当迁正在 泉，而厥朗风木，以上年司天之右间，当降为今岁在来之左阈，故畏地晶，金气蜜之也。又或 遇少阴未退位，即厥明未降下，如上年子午岁气有余，司天少阴不退位，到右间厭明 亦不能降下也。金运以至中，金运承之，降之不下，抑之变郁。即乙丑乙未岁 也，亦能制抑厥阴，郁而为病。木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白气承 之，风举埃昏，清躁行杀，箱露复下，肃杀布令。木郁金胜，故苍埃見而杀拿布。 久而不降，抑之化郁，即作风躁相伏，暄而反清，草木萌动，杀箱乃下，蛰 虫未见，惧清伤藏。清寒胜木，故草木萌动，霜乃杀之而餐虫不见。其在民病亦惧清气 之伤肝藏也。旧本无下虫二字，必脱筒也，今增补之。 是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入；寅中岁，厥阴当迁正在 来，而少阴君火，以上年司天之右间，当降为今岁厥朗之左间，故畏地玄，木胜室之也。又或 遇丙申丙寅，水运太过，先天而至。丙以阳水，其气先天而至，亦能制抑君火，使之 不降。君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如 舒，寒常布雪，凛冽复作，天云慘凄。皆寒水胜火之化。影音同，赤也。久而不 降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫；民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰 而温病欲作也。热郁于上，久而不降，故民多逼热之病。 是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。卵百年，少朗当迁正在 来，而木阴温土，以上年司天之右间，当降沟今岁少阴之左间，故畏地苍，木胜宜之也。又或 少阳未退位者，即太阴未得降也；如上年寅中，岁气有余，司天少阳不迷位，則右同 太阴亦不能降下。或木运以至。丁卵丁面年也。木运承之，降而不下，即黄云 见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折损乃作。皆风木胜土之化。久而 不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸；民病四肢不举，昏眩肢节痛，腹 满填臆。土气久郁不降，故天力黃气，地为涩蒸，人病在脾胃，故为四肢不举、滿填胸應等 病。
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二十八卷 521 是故辰成之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不人；质成年，太明当进正在 来，而少阳相火，以上年司天之右间，当降为今岁在来之左间，故畏地玄，水胜室之也。又或 遇水运太过，先天而至也。两辰丙戌年也。水运承之，降而不下，即彤云才 见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。皆*水胜火之化。此与上文 實中岁少明不降着同义。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫；民病面 赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而热病欲作也。少阳火郁为病，亦与上文少明不降 同。 是放已亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。已衰年，少阳当迁正在 泉，而阳明嫌盒，以上年司天之右间，当障汐今岁在来之左间，敞畏地彤，火气胜之也。又或 遇太阳未退位，即阳明未得降；如上年展戌，岁气有余，司天太阳不退住，則右间阳明 亦不能降下。或火运以至。妥已癸亥年也。火运承之不下，即天清而肃，赤气 乃彰，暄热反作；民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦；大清朝暮， 暄还复作。金欲降而火承之，故清肃行而热反作也。热伤肺气，故民力奇倦咽干等病。 久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气；民病掉眩，手足直而不仁，两 胁作痡，满目肮眬。金气久郁于上，故清寒生而白气起。其于民病，則肝木受那，故为拌 眩胁員等证。 是故子午之年，太阳降地，主蜜地阜胜之，降而不入；子年年，阳明当进 正在来，而太阳寒水，以上年司天之右间，当降为今岁在兼之左间，故畏地阜，土胜也。又或 遇土运太过，先天而至。甲子甲年，阳土有余之岁也。土运承之，降而不入，即 天彰黑气，暝暗凄慘才施，黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。水为土胜，故 黑气才施，黄埃即布，寒化欲行而蒸湿复令也。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四 肢重怠，阴痿少力；天布沉阴，蒸湿间作。寒都于上而湿制之，則牌肾受那，故民 为寒厥四肢童怒阴瘘等病，而沉阴蒸湿间作也。 三十九、司天不迁正不退位之刺（《 问 遺篇刺法论》） 黄帝问日：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其 常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。 如其气有不正，故当预防。岐伯稽首再拜日：悉乎哉问！言其至理，圣念慈 悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。中，明也。洞，幽也。太阳复布，即 厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当写足厥阴之所流。及成岁太阳司天之后，厥 阴继之。若寒水既還而复布，則已变之厭阴不得迁正，风化不行，木气郁塞于上，人病在肝，故 当写足顾阴之所流，行间穴也。刺六分，留七呼，气至急出之。厥阴复布，少不迁 正，不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流。已亥岁厥阴司天之后，少明继 之。若风气既還而复布，則子午之少阴不得迁正，火化不行，热气郁塞于上，人病在心主，故当
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522 类经 写包络之所诚，劳害穴也。刺三分，留六呼，气重急出之。少阴复布，太明不迁正，不 迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。子午岁少明司天之后，太明鱸之。若君火 复布，则丑未之太阴不得迁正，兩化不行，土气留滞于上，人病在脾，故当剩足太阴之所流，大 都穴也。剩三分，留七呼，气至急出之。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未 通，当刺手少阳之所流，丑未岁太阴司天之后，少阳继之。若湿气复布，則實中之少阳 不得迁正，火化不行，热气郁塞，人病在三焦，故当剩手少阳之所流，流门穴也。剩二分，留三 呼，气重急出之。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太 阴之所流。寅申岁少阳司天之后，阳明维之。若相火复布，則卵面之阳明不得迁正，金化 不行，澡气郁滞，人病在肺，故当剩手太阴之所流，鱼际穴也。剩二分，留三呼，得气急出之。 阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。卵面岁 阳明司天之后，太阳雛之。若燥气复布，則质成之太阳不得迁正，水化不行，寒气复塞，人病在 肾，故当剩足少朗之所流，然谷穴也。刺三分，留三呼，得气急出之。 帝日：迁正不前。以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得 明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不过位也。气数有余不遇，故复作 布正，而新旧不能过位。使地气不得后化，新司天未得迁正，故复布化令如故 也。天气不退，到地气不得后化，故新岁司天不能迁正，仍布旧岁之伞。已亥之岁，天数 有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，以子午年犹行已衰之令，热化不 行，风反为灾也。当刺足厥阴之所人。曲来穴也，刺六分，留七呼，气重您出之。按上 文云复布者，以旧气再至，新气被郁，郁数則病除，故当刺新气之经。此下言不還者，以旧气有 余，非写不除，旧那還則新气正矣，故当刺旧气之轻。二治不同，各有深意。子午之岁，天 数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，以丑未之年，犹行于午之 今，两化不行，燕气尚治也。当刺手厥阴之所入。曲泽穴也。利三分，留七呼，得气急 出之。丑未之岁，天数有余，故太明不退位也，湿行于上，雨化布天，以賞 中之岁，犹行丑来之政，火气不行，還仍有天也。当刺足太阴之所人。明顾来也，刺五 分，留七呼，动气重，您出之。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于 上，火化布天，以卵面之岁，犹行寅中之政，火尚布天，金化不行也。当刺手少阳之 所人。天井穴也。剩三分，留七呼，气重急出之。卯酉之岁，天数有余，故阳明不 退位也，金行于上，燥化布天，以及成之岁，犹行卵面之令，漂尚布天，寒化不行也。 当刺手太之所人。尺泽穴也。刺三分，窗三呼，气重急出之。辰戌之岁，天数有 余，故太阳不退位也，寒行于上，凛，水化布天，已實年，犹行辰戌之令，来气布 天，風化不行也。当刺足少阴之所入。阴谷穴也。刺四分，留三呼，动气重，息出之。 故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。疴，安戈切，爽苦也。 四十、不迁正退位气变民病之异（《素问•遺篇本病论》） 帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？晰音普，明也。岐伯
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二十八卷 523 日：正司中位，是谓迁正位。司天不得其迁正者，即前司天以过交司之 日，新旧之交，大寒日也。即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未 得迁正也。新旧相遇，而旧着有余来退，仍治天数，則新着未得迁正。 厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁；已亥年，太阳来退位，則厥阴不迁正，风 木失时，故有此变。并音段。民病淋瘦，目系转，转筋喜怒，小便赤。木失其正，肝 经病也。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。木王于春，其气不伸，故失时 也。 少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时；子午年，若厥阴不還位， 則少明不迁正，君火不正，故森多寒冷，瞳暖不能及时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强 直。阴气不正，时多寒冷，故民为寒热煩痛等病。木气虽有余，位不过于君火也。 上年厥阴阴气，至本年初气之末，交于春分，則主客君火已皆得位，木虽有余，故不能过此。 太阴不迁正，即云雨失令，万物枯集，当生不发；丑未年，若少阴不退位， 則太阴不迁正，万物赣土以生，土气失正，故当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水 肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。土气失和，牌经为病也。雨化欲令，热犹 治之，温煦于气，亢而不绎。君火有余，温化不行也。 少阳不迁正，则炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不 时；實中年，若太阴不送位，則少阳不迁正，相火失正，故炎灼弗令，苗莠不荣，暑热南杀，其至 宵晚也。莠音有，似根之革。民病瘠疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。肯相火郁热之 病。 阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣；卵面年，若少阳不退位， 則阳明不迁正，金沟火制，故暑热在前，肃杀在后。金令囊迟，故草木反荣。民病寒热鼽 嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。相火灼金，肺经愛病也。热 化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。清劝未行，金之囊也。 太阳不迁正，则冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复 治，凛冽不作，雰云待时；辰成年，若阳明不退位，則太阳不迁正，水正囊迟，故冬清反 寒，易令于春。明气不布故阳光复治，凛冽不作。民病温疠至，喉闭嗌干，烦燥而 渴，喘息而有音也。水亏金燥，故民汐温疠煩燥，喘惠有音之病。寒化待燥，犹治 天气，过失序，与民作灾。寒化须待燥去，犹得治天，但过期失序，则与民约灾也。他 气皆然。 帝日：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯曰：所谓不 退者，即天数未终，天激未终，余气仍在，虽遇交司，故犹不退位。即天数有余，名 曰复布政，故名日再治天也，即天令如故而不退位也。天缴有余，应退不退， 故于新岁，犹行旧岁之令。 厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化；木制土，风胜湿也。民
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524 类经 病温疫疵废风生，民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。疵，黑 斑也。度，肢体偏废也。风气有余，故沟此溫疫疼痛伏热諸病。疵音感。 少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生；君火再布温热盛行也。 民病膈热咽干，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤痠疮疡留毒。皆火盛之病。 太阴不退位而取，寒暑不时，埃昏布作，湿令不去；太明土气，王在四维， 再治不退，故或寒或滑，其至不时，而块脊布作矣。民病四肢少力，食饮不下，泄注 淋满，足胫寒，阴痿闭塞，失溺小便数。土气不退，湿滞在脾，故为四肢少力，食饮 不下等病。土邪伤肾，故为阴痿失涵等病。 少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出 见；上年相火不退，故热生于春，后化迟留不去也。民病少气，寒热更作，便血上 热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。民病少气，热伤气也。赤清，赤尿也。皆相火 之为病。 阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作；金气清肃，阳和不舒，故 寒热间作。民病呕吐暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。呕 吐暴注，食伙不下，清寒犯胃也，大便干澡，金之气也，木受金邪，肝筋为病，故四肢不举，目瞑 摔眩。此下独缺太阳不退位一条，古文之脱失也。 帝日：天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎？岐伯曰：地下迁 正升天退位不前之法，即地士产化，万物失时之化也。天气三，地气亦三。地 之三者，左闻当迁正，右间当升天，在象当還位也，若地数不前而失其正，即应于地土之产化， 皆万物失时之化也。旧本升字下无天宇，失也，今增补之。 四十一、刚柔失守三年，化疫之刺 （《素问•遺篇刺法论》。附；导引法） 黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可 得平乎？十千五运，分属阴阳。阳干气剛，甲两戍庚壬也。阴干气乘，石丁己辛婆也。故曰 刚柔二干。岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之 可见，必有逃门。根，致病之本也。逃门，即治之之法。 假令甲子刚柔失守，甲与己合，背土运也。于午則少明司天，凡少明司天，必阳明 在泉，阳明属卵西，而配于土运，則己卵为甲子年在泉之化。故上甲期下已，上剛則下柔，此天 地之合，气化之常也。甲午己爾，其气管同。失守义如下文下幸。刚未正，柔孤而有 亏，若上年癸亥，厥阴司天，木不退位，則甲于虽以阳年，土犹不正，甲子剛土来正于上，則己 卵在来亦柔孤而有亏也。时序不令，即音律非从，甲子阳律，太宫也。己卵阴吕，少官 也。刚失守則律乖音，柔孤虚则吕不应。如此三年，变大疫也。土气被抑，重三年后， 必发而为土液。疫，温痰也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之。郁橄则病 没，郁甚則病深，赛其欲至之期，可利即刺之。当先补肾俞，肾龠穴，在足太阳经。土疲将
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二十八卷 525 至，恐伤水藏，故当先补肾俞。旧注曰：未刺时，先口街针暖而用之，用團利针。临刺时咒曰： 五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理。念三遍。自口中取针，先剩二分，留六呼，次入针 至三分，动气至而徐徐出针，以手打之，令受针人咽气三次，又可定神魂者也。按：病能论末王 氏注日：世本既觸第七二篇，盖指刺法、本病二论也。可见二篇亡在王氏之前。《新校正）云： 今世有素问亡篇，仍托名王氏为注，辞理鄱陋，无足取着，久为明证。故此下用针咒语，其非王 氏之笔可知。但临时诵之，或亦令人神定心专耳，故并桑之以备择用。次三日，可刺足 太阴之所注。太白穴也。土郁之甚，故当剩此以泄土气。旧注日：先以口衔针令温，欲下 针时咒曰：帝扶天形，护命成灵。诵之三遍，乃刺三分，留七呼，动气至，急出其针。又有下 位已卯不至而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。 甲子年在泉，阳明己卵之化也。若已卵之柔不重于下，則甲子之刚亦孤立于上，三年之后，必 作土疠。疠，杀疠也，即温疲之类。针法亦同。凡甲已土适之年上下失守着，其治皆然。其 刺以毕。又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有自来肾有久病 者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如 咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。此即养气还精之法也。旧注日：仙寡 咽气，令腹中鸣至脐下，子气见母元气，故曰反本还元，久饵之，令深根圍蒂也。故咽气津者， 名天池之水，资精气血，藻涤五藏，先溉元海，一名寓宫之水，一名玉池，一名神水，不可睡之， 但可饵之，以补精血，可益元海也。愚按：人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生糖，气聚精盈 则神王，气散精衰则神去，故修真諸书，千言万语，无非发明精气神三字。然三着之用，尤先于 气。故《悟真篇》曰：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，又古歌曰：气是添年药，津为续命芝。 世上慢忙兼慢走，不知求我更求谁？盖以天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以 生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气之不可不宝，能宝其气，則延年之道也。故晋道成论长 生养性之旨日：其要在于存三、抱元、守一。三者，精气神，其名日三宝。抱元者，抱守元阳真 气也。守一者，神灵也。神在心，心有性，属阳，是为南方丙丁之火。肾者能生元阳力真气，其 溢为精，是为北方壬葵之水。水为命，命系于阴也。此之调性命。为三一之道，在于存想，下 入丹田、抱守元阳，遼三五年，自然神定气和，功满行毕，其道成矣。诸如此类，虽道家议论尽 多，然无非祖述本经精气之义耳。此章言闭气者，即所以养气也。饵津者，即所以益精也。其 下手工夫，惟蒋氏调气篇、苏氏养生诀、事真人长生十六字诀皆得其法，足为入门之阶。如蒋 氏调气篇曰：天地虚空中皆气，人身虛空处皆气。故呼出浊气，身中之气也；吸入清气，天地之 气也，人在气中，如鱼游水中。鱼腹中不得水出入即死，人腹中不得气出入亦死，其理一也。 善攝生者，必明调气之故。欲修调气之术者，当设密室闭户，安床暖席，偃卧眼目，先习闭气， 以鼻吸入，渐渐腹满，及闭之久，不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼即尽，气定复如前闭之，始 而十息，或二十息，不可忍，渐熱渐多，但能闭至七八十息以上，则藏府胸膈之问，皆清气之布 濩矣。至于纯熱，当其气闭之时，鼻中惟有短惠一寸余，所闭之气，在中如火，蒸润肺宫，一纵 则身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之状，盖一气流通表里上下彻泽故也。其所闭之 气渐消，则恍然复旧。此道以多为貴，以久为功，但能于日夜间行得一两度，久久耳目聪明，精 神完固，体健身轻，百病消灭矣。凡调气之初，务要体安气和，无与气意争。若不安和且止，俟 和乃为之，久而弗倦则善矣。闭气如降龙伏虎，须要达其神理。胸膈常宜虚空，不宜饱满。若 气有结滞，不得宣流，觉之，便当用吐法以除之，如啊呵呼嘻嘘吹，六字诀之类是也。不然則泉 源壅通，恐致逆流，疮痛中满之患作矣。又如苏氏养生诀曰：每夜于子时之后，實时之前，披衣
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526 类经 拥被，面东或南，盘足而坐，叩齒三十六通，两手握围，拉腰腹间，先须闭目静心，扫除妄念，即 闭口并鼻，不令出气，请之闭息，最是道家費炒。然后內現五藏，存想心为炎火，光明𣷣彻，降 下丹田中，待腹满气板，則徐徐出气，不得令耳闲声，候出息匀调，即以舌搅唇齒内外，激炼津 液，津液满口，即低头咽下，令津与气谷谷然有声，須用意精猛，以气送入丹田中。气定又依前 法为之，凡九闭气、三咽津而止。然后以左右手擦摩两脚心，使涌泉之气，上彻頂门，及脐下腰 脊间皆令热橱。次以两手摩熨眼角耳项皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百余械而卧， 熱卧至明。又如李氏十六字诀云：一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见，注日：右十六 字，仙家名为十六錠金，乃歪简至易之妙诀也。无分在官不妨政事，在俗不妨案务，在士不妨 本业。只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须漱及三五次，舌 搅上下膊，仍以舌抵上得，满口津生，连津咽下，泪然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心 同，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田气海之中，略存一存，谓之一吸。随用下郵轻轻如恐便 状，以意力提起，使气归脐，连及典養双关、肾门，一路提上，直至后頂玉枕关，遭入泥九頂内， 其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一惠。气既上升，随又似前汩然有 声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归 脐，寿与天齐矣。凡咽时口中有液愈妙，无液亦要汩然有声咽之。如是一喝一提，或三五口、 或七或九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作为正事，不使问断，方为精 进。如有疲疾，見救火速。久久行之，却病延年，形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。 行之一年，永绝感買痞积进滞，不生病痘疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。 如亲房事，于欲进未进之际，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海，把牢春汛，不放龙飞，甚 有益处。所谓造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也。按此三寮之法，若依蒋氏，則卧亦可，昼亦 可；依苏氏，則坐亦可，夜亦可；依事氏，則闲亦可，忙亦可。此三说者，惟苏氏精繁，較难为力， 然其中亦有可用者，但不当拘泥耳。被或用此，或用彼，取长舍短，任意力之，責得自然，第无 勉强，則一身皆道，何滞之有？久而精之，诚不止于却病已也。又观之彭祖曰：和气导气之這， 密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目闭气，以鸿毛著鼻上不动，经三百應，耳无所 阐，目无所见，心无所思，如此則寒暴不能便，蜂虿不能毒，寿百六十岁，邻于真人也。夫岂虚 语哉？然总之，金丹之术百数，其要在神水华池，五女之术百数，其要在还精采气，斯言得之 矣。此外有云转辘轳、运河车、到玉关、上泥丸者，皆言提气也；有云进用武火、出用文火者，谓 进欲其壮，出欲其徐，皆言呼吸也；有云赤龙攪水混、神水满口勾者，皆言津液也，有想火入脐 轮、放火烧遍身者，皆言阳气欲其自下而升，以温元海三焦也。再如或日龙虎，或曰铅乘，或曰 坎离，或曰夫妇，或云导引，或云栽接，迹其宗旨，无非此耳。虽其名目极多，而可以一富蔽之 者，則曰出少入多而已。医进通仙，斯其为最，阴者勿谓异端，因以資笑柄云。濩音护，流数 也。 假令丙寅刚柔失守，丙与辛合，皆水运也。實中年少阳司天，必厥阴在来；厥阴属 已亥而配于水运，則辛已为在来之化。故上丙則下辛，丙刚辛柔，一有不正，皆失守实。两申 辛衰，其气大周。上刚干失守，下柔不可独主之，若上年之乙丑司天土不遞位，则两 實之水远虽剛，亦不迁正，其气反虚。丙不得正，則辛乘在来独居子下，亦失守矣。中水运 非太过，不可执法而定之，丙虽阳水，若或有制，即非太过，不可谓为有余而执其法也。 布天有余而失守上正，天地不合，即律吕音异，阳年布天虽有余，若上下失守，則 天地不合，在两寅阳律，則太羽无声，在辛巳明吕，则少羽不应。如此即天运失序，后三
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二十八卷 527 年变疫。水郁之发，三年后变 水班。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至 甚即首三年，气微則疲小，气善則疲大，疲有小大，故至有退速。当先补心俞，心偷，在 足太阳经。水邪之至，恐伤火藏，故当先补心俞以固其本。旧注曰：用園利针，于口中令温暖， 次以手按穴，得其气动，乃咒曰：太始上清，丹元守灵。请之三遍。先想火光于穴下，然后剃可 岡身寸之一分半，留七呼，得气至，次进针三分，以手弹之，今气至针，得动气至而徐徐出针，次 以事打其穴，今受针人闭气三惠而咽气也。次五日，可刺肾之所入。足少阴经阴谷穴 也。水邪之至，故当剩此以湿其气。旧注日：用園利针，令口中溫暖，先以手按穴，乃咒曰：太 微帝君，五气反真，六辛都司，符扶黑云。诵之一遍。剩可入同身寸之四分，得动气重而怎出 之。又有下位地甲子，辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变 水疠，即刺法皆如此矣。地甲子，总言在来之化也。后仿此。丙寅年在泉，厥阴辛已治 之。若辛已不得迁正于下，是谓柔不附刚，三年之后，水郁发而为疠，其针法皆如前。凡两辛 水送之年上下失守者其治肯然。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其 气复散也，令静七日，用针之后，当忌如此，否則无效。心欲实，令少思。思則神 劳，神劳剧心虚，水胜之时，尤所当慎。 假令庚辰刚柔失守，乙庚皆金运也。履成年太阳司天，必太阴在来，太朗属丑来 而配于金运，則乙未为在泉之化。庚剛乙柔，设有不正，則失守矣。康戌乙丑，其气皆同。上 位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，若上年已卵天数有余，阳明不退位，则本 年康展类守于上，乙未无合于下，金运不全，非相招矣。布天未退，中运胜来，上下相 错，谓之失守，上年已卯天数不退，则其在来之火，来胜今年中运也。姑洗林钟，商音 不应也，质辰阳律，太商也，其管姑洗。乙未阴吕，少商也，其管林钟。金气不调，則商音不 应。如此即天运化易，三年变大疫。三年之后，金气发而为疲。详其天数，差 有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，微则徐，三年后，甚则速，三年首也。 当先补肝俞，肝俞在足太阳经。金邪之至，恐伤木藏，故先补之。旧注曰：用圓利针，以口 温暖，先以手按穴，得动气，欲下针而咒曰：气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭。请之三 遍。先想青气于穴下，然后刺之三分，得气而进针，针入五分，动气至而徐徐出针，以手扪其 穴，令受针人啊气。次三日，可刺肺之所行。手太阴经，经渠穴也。金邪之歪，故当刺 其所行，以写金气。旧注曰：用围利针，于口内溫令暖，先以左手按穴而咒曰：太始上真，五符 帝君，元和气伞，司入其神。诵之三道。刺可同身寸之三分，留二呼，动气至而出针。刺毕， 可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。怒复伤肝，故当慎之。又或在下 地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤 主之，三年变疠，名日金疠，康展年在来，太阴乙未之化也。若乙来不得迁正，而歲展 孤主于上，亦名失守，三年之后，必气重而为金疠。其至待时也，详其地数之等差， 亦推其微甚，可知迟速尔。疠之至也，其微甚迟速亦如天数。诸位乙庚失守刺 法同。凡乙康之年上下失守着，树法嘴同前。肝欲平，即勿怒。保守肝气，防金胜也。 假令壬午刚柔失守，丁壬皆木运也。于午年少阴司天，必阳明在来，以阳明配合
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528 类经 木运，則丁卵丁面沟在来之化。刚乘不正，則请失守矣。上壬未迁正，下丁独然，即 虽阳年，亏及不同，若上年辛已司天有余，厥阴不退位，刚本年壬丁不合，木运太虚，刚不 正于上，柔孤立于下，虽曰阳年，亏則不同也。上下失守，相招其有期，差之微甚， 各有其数也，招，合也。得位之日，即其相招之期，徽者远，甚者速，数有不同耳。律吕 二角，失而不和，同音有日，阳律太角，木音上管，明吕少角，木音下管，壬丁失守，則二 角不和。必上下迁正之日，其音乃同也。微甚如见，三年大疫。徽至乙西，甚在甲中， 木孩发也。当刺脾之俞，脾俞，在足太阳经。木孩之至，恐伤土藏，当先补之。旧注日：用 圓利针，今口中溫暖而剩之，即咒曰：五精智精，六甲玄灵，帝符元首，太始受真。诵之三遍。 先想黄气于穴下，然后刺之二分，得气至而次进之，又得动气次进之，二进各一分，留五呼，即 徐徐出针，以手扪之，今其人闭息三遍而咽津也。次三日，可刺肝之所出也。足厥阴 经，大教穴也。木邪之至，故当剩此所出，以写木气。旧注曰：用圓利针，今口中溫暖而剃之， 即咒曰：真灵至玄，天道冥然，五神各位，气守三田。诵之，然后可刺入同身寸之三分，留十呼， 动气至而出其针。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食 生物，背防其伤牌也。欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生 物，宣甘宜淡。畏木侵脾，故宜保之如此。又或地下甲子，丁酉失守其位，未 得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附 刚，即地运不合，三年变疠，本年丁百未得迁正于下，则不能上事壬午，亦名失守，非合 德也。三年之后，必气变而为木疠。其刺法一如木疫之法。凡诸丁壬之年，上下失守， 其刺法皆同前。 假令戊申刚柔失守，戊麥皆火运之年，實申岁必少阳司天，厥阴在来，以厥明而配 火运，則葵衰沟在泉之化。成申之刚在上，勞亥之柔在下，一有不正，俱失守矣。戊寅葵已，其 气 周。戊癸虽火运，阳年不太过也。戊葵虽汐火运，若剛柔失守，即在阳年亦非太 过也。上失其刚。柔地独主，其气不正，故有邪干，若上年丁未司天有余，太阴 不運位，刚本年戊申失守于上，骆亥独主于下，火运不正，水必犯之，故有那干。迭移其位， 差有浅深，欲至将合，音律先同，气有微基，故差有浅深。若刚柔将合，故音律先同。 盖成申阳律，太微也。癸衰阴吕，少徽也。其气和，其音叶矣。如此天运失时，三年之 中，火疫至矣。戊癸失守，故变火痰，速在康戌，迟則辛实当至矣。当刺肺之俞。肺 俞，在足太阳经。火疫之至，恐伤金藏，故当先补之。旧注日：用圓利针，令口中濕暖，先以手 按穴，乃剩之，咒曰：真邪用搏，气灌元神，帝符反本，位合其亲。诵之三遍。刺之二分，候气欲 王，想白气在穴下，次进一分，得气至而徐徐出其针，以手打其穴。接：此下当云次三日，可刺 手殿阴之所流。必脱失也。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真 气复散也，用针补肺，故忌其伤。人欲实肺者，要在息气也。肺主气，意气乃可以 补肺，即闭气存神之道。义见前。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也， 即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，名 曰火疠。又若葵或在来不得迁正，下柔失位，上剛无合，成虽阳火，亦失守矣，后之三年，发
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二十八卷 529 而为病，名曰火疠。 是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔 之名也，穷归一体也，即刺疫法只有五法，即总其诸位失守，故只归五行 而统之也。上文五年，言天即地在其中矣。虽瘦自天来，疠从地至，若乎有鲜；然不过上下 刚柔之分耳，其穷归于病，则一体也，故其刺法，亦惟此五者而已。此章以甲两戊康壬五阳年 为例，阳刚失守，则阴柔可知，故可以五行汐言而统之也。此下有辟疗五疲法，见论治类二十。 四十二、刚柔失守之义（ 素河 遺篇本病论》） 帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失 守其位，可得昭乎？天地二甲子，言刚正于上，則柔合于下，柔正于上，則刚合于下，如上 甲則下已，上己则下甲，故曰二甲子，凡十干十二支上下相合，经纬皆然。岐伯曰：失之迭 位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。应司天而不司 天，应在来而不在来，是未得正位之司也。四时失其节气，则大疲必至矣。注《玄珠密语》 云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年。庚子庚午，君火刑金运，康 寅庚申，相火刑金运，戊辰戊成，寒水刑火运，此阳运之天刑，共计六年，本非有余。其外二十 四年，則蜜阳刚太过之运。除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今言迭支 迭位，皆可作其不及也。三十年中，除此六年天刑之外，皆作太过。乃阳远自胜而无邪 伤着也。若刚柔选失其位，气有不正，虽属阳年亦为不及也。 假令甲子阳年土运太窒，室，抑塞也。此下皆童明前章刚柔失守之义。窒音只。 如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天。癸亥年厥明司天不退位， 則甲子年少明司天不得过正，是为室也。地己迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右 间，甲子年在来，阳明己卵也。甲来迁正于上，己已得位于下，故上年在象之少阳，還作地之 右间矣。即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。以麥亥年之司天，临甲子年之在来， 则上麥下已，不相和合者也。癸已相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也， 何以言土运太过？妥己相会，則甲失其位，虽日阳土，其气已虚，土虚则受木胜，尚何木 过之有？况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜 如火而金复微。黄钟汐太宫之律，阳土运窒则黄钟不叶，木乃胜之，木胜必金复，金既复 而于年司天，少阴忽至，则木反助火克金，其复必微，而甲己之土皆失守矣。如此则甲己 失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。甲己化土，故发为 土痰，即后世所谓湿温之类。自甲子至丙寅，三年首也；至丁卵，三年后也。大小善恶，推 其天地，详乎太乙。推其天地，察司天在来之盛衰也。太乙义详本类前七及三十五。 又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，甲与子合，则少阴君火，应交司治 天也。即下已卯未迁正，而成寅少阳未退位者，亦甲已下有合也，甲于年在 泉已卵阳明未过正者，以癸亥年在泉戊寅少阳不還位也。故今甲与戊对，于与實配，而甲己不
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530 类经 能合，是已之阴土室于下，乘失其守炙。即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金 次又行复胜之，即反邪化也。已土不正于下，則亦为木胜而金复，三年之后，必化土 疠，故云邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。在 上则应天，在下则应地，明天地之法旨，則大小善恶之应可知矣。 假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天 也，乙丑司天太阴不退位，則本年少阳亦不得迁正。地已迁正，厥司地，去岁太 阳以作右间，丙實少阳虽未司天，辛已厥阴已正在泉，故上年司地康展，当退位作右间也。 即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。上乙下辛非合，故地不奉天。乙辛相 会，水运太虚，反受土胜，故非太过。丙辛未合，水运虚也，故土胜之。即太篾之 管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风。太纂之管，羽音阳律也，丙运失守，故太羽 不应，而雨片之胜，风为之复也，此者丙辛失守，其会后三年，化成水疫，晚至已 已，早至戊辰，甚即速，微即徐。速即成辰，徐即己巳也。水疫至也。大小善 恶，推其天地数，乃太乙游官。天地太乙义见前。又只如丙寅年，丙至寅且 合，应交司而治天，两与寅合，則少阳相火应交司而治天。即辛已未得迁正，而庚 辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，辛已乃本年在来，康展乃上年在象，康质不退 位則辛已不迁正，有丙无辛，孤立于上，不合其德，亦水运之失守也。即水运亦小虚而小 胜，或有复，后三年化疠，名日水疠，其状如水疫，治法如前。凡失守者，即 虽小虚，小有胜复，亦不免于为疠，則甚者可知。水疫水疠，即后世寒疲阴证之类，其治法如前 章。 假令庚辰阳年太过，如已卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹 尚治天，阳明乃已卵年司天，若不退住，則庚展不能迁正。地已迁正，太阴司地，去 岁少阴以作右间。康展在来，太阴也，既已迁正，則己卵之少阴在泉者，以退作地之右间 也。即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。天阳明，己卵也。地太阴，乙未也。己 乙非合，故地不事天。乙已相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也。乙康不合 而乙巴合，故金运虚而火胜之。即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑。 康金失守，則太商不应，姑洗之管，乃其律也。金虚則火胜，火胜則水复，故当先热而后寒。 此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大 小善恶，推本年天数及太乙也。本年天数及太乙，言所至之年也。又遇其递則灾大， 若達其順則灾微。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，若庚辰既合，則太阳 意水，当于交司之日而治天矣。即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位 者，且乙庚不合德也，乙未太明乃本年在泉，甲午少阴乃上年在来，若甲午未退則乙未 不正，康虽正于上，乙失守于下，乙康不合，亦金运之亏也。即下乙未干失刚，亦金运 小虚也，有小胜，或无复，乙未干失刚，以柔不正而失其刚也。柔失其正，故金曰小虚。 大有小胜及太阴气至，則水不得行，故或无复也。后三年化疠，名日金疠，其状如金
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二十八卷 531 疫也，治法如前。金疲亦名杀疲，金疠亦名杀疠，其治法皆如前章。 假令壬午阳年太过，如辛已天数有余者，虽交后壬午年也，厥阴犹 尚治天，辛已之厥阴当退不退，则壬虽阳木，亦不能正其运。地已迁正，阳明在泉， 去岁丙申少阳以作右间，壬午之丁面阳明过正在来，辛已之丙审少阳，当退作地之右 间也。即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。以辛已之天，临壬午之地，故不相和 奉也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也。辛不退，壬不正，丁不 合壬而会辛，木运失守，金必胜之，亦犹不及也。即蕤宾之管，太角不应，金行燥 胜，火化热复。蕤寞之管，太角之律也。阳木不正，故聽宾失音，金所以胜，火所以复，而 邪至矣。甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。其速其 徐，总不出三年之外，而大小善恶，又当推疲至之年神也。又只如壬至午，且应交司 而治之，壬与午，合其交司之日，则少明治天矣。即下丁酉未得迁正者，即地下丙 申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，丁酉阳明为本年在来，丙申少阳乃上年在 来，两申不退则了面不正，有壬无了，木德不合也。即丁柔干失刚，亦木运小虚也， 有小胜小复，柔不合刚，下不应上，亦为小虚，故有胜复。后三年化疠，名日木疠， 其状如风疫，治法如前。木疠风疲，即后世风温之类。 假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，太阴犹 尚治天，丁未之太阴不退位，成申虽阳年太过，不能正其火运。地已迁正，厥阴在泉， 去岁壬戌太阳已退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。戊中 年天来正而地已正，則上年太阳在来者，已退作地之右间矣。是天仍丁来，地則葵衰，癸不得 成，救地不奉天之火化。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也。戊麥不 合，火运必虚，故受水之胜。即夷则之管，上太徵不应。夷則之管，火之律也。上管属 陌，太微也。下管属阴，少微也。戊不得正，故上之太微不应。此戊癸失守，其会后三 年化疫也，速至庚戌。大小善恶，推疫至之年天数及太乙。速在庚成，远在 辛衰，三年内外，火气为疫也。又只如皮申，如成至申，且应交司而治天，龙中既 合交司之日，少阳当治天也。即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位 者，见戊癸未合德也，戊中年当厥阴葵亥在来，若上年壬成不退，则婴實不正，戊麥火运 不合其德也。即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜，或无复也。火运不 足，水必胜之，水胜则土复，当其复时而厥阴若正，则土或无复也。后三年化疠，名日火 疠也，治法如前。火疠，即后世所谓温疫热病之类，其针治之法如前章。治之法可 寒之泄之。此言针治之外，又当药治着如此。火邪沟疠，故宜寒之泄之。由此规之，則凡 上文五剛化疫，五柔化疠，或针或药，皆宜因气施治，又在不言可知也。 四十三、十二藏神失守位，邪鬼外干之刺（（意问•遺篇刺法论》） 黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致天亡，何以全真？
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532 类经 愿闻刺法。全共真即保其神，神全則邪不能干也。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！ 谓神移失守，虽在其体，然不致死；或有邪干，故令天寿。虚而无邪，未必致 死。若神气既虚，那复干之，則天寿矣。 只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，厥阴属木， 在人应肝，人之肝虚，复感天虚，則肝不藏魂。魂属阳，故游散于上。神光不聚，而白尸鬼犯 之，今人暴亡也。邪干厥大气，身温犹可刺之，厭，递也。大气，元气也。肝木失守， 金邪犯之。若神气未脱，四肢虽冷，心腹尚温，口中无涎，舌卵不缩者，尚可剩敏复苏。后仿 此。刺其足少阳之所过，丘墟穴也。肝胆相为表里，故宜制之。旧注曰：用毫针，于人 近体暖针至温，以左手按穴，咒曰：太上元君，常居其左，制之三魂。请之三遍。次呼三魂名： 爽灵、胎光、幽精。诵之三遍。次想青龙于穴下，刺入同身寸之三分，留三呼，徐徐出针，令亲 人投气于口中，腹中鸣者可治之。次刺肝之俞。肝俞，足太阳经穴，剩此所以补肝。旧注 曰：用毫针，着身温之，左手按穴，咒曰：太微帝君，元英制魂，真元反本，令入青云。又呼三魂， 各如前三遍。刺三分，留三呼，次进二分，留三呼，复取针至三分，留一呼，徐徐出之，即气反而 复活。 人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，人之心虚，而遇司天二火 失守，又或惊而夺精，汗出于心，是为三虚，則神光不業，那必犯之。遇火不及，黑尸鬼 犯之，令人暴亡，黑为水色，火运不及则水胜之，故見黑尸鬼。可刺手少阳之所过， 阳池穴也。手少阳为相火之经，故宜补之。旧注曰：用毫针，于人身溫暖，以手按穴，咒曰：太 乙帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。请之三遍。想赤凤于穴下，剃入二分，留七呼，次进 一分，留三呼，复退留一呼，徐徐出针，手扪其穴，即令复活也。复刺心俞。足太阳经穴，刺 之以补君火。旧注曰：用毫针，着身温暖，以手按穴，咒曰：丹房守灵，五帝上清，阳和布体，来 复黃庭。诵之三遍。刺入同身寸之二分，留一呼，次进一分，留一呼，還至二分，留一呼，徐徐 出针，以手扪其穴。 人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，土气重虚，又或汗出于脾胃，是为三 虚，则智意二神失守其位。又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，青尸鬼， 木邪也，脾土虚者乃见之。可刺足阳明之所过，冲阳穴也，刺此所以补胃。旧注曰：用 毫针，着人身温暖，以手按穴，咒曰：常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲反真。诵之三遍。先 想黄庭于穴下，刺入三分，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐退出，以手扪之。复刺脾之俞。 脾俞，在足太阳经，补牌也。旧注日：用毫针，以手按之，咒曰；太始干位，总统坤元，黄庭真气， 来复来全。诵之三遍。刺之三分，留二呼，进至五分，动气至，徐徐出针。 人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，肺与阳明皆属金，人虚天虚，又或汗出 于肺，是为三虚，而火邪犯之。又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，赤尸鬼，火 邪也。金为火胜，故见赤鬼。可刺手阳明之所过，合谷穴也。肺与大肠为表里，故当剩 此以补盒。旧注曰：用毫针，着人身温暖，先以手按穴：咒日：青气真全，帝符日元，七魄归右， 今复本田。诵之三遍。想白气于穴下，剩入三分，留三呼，次进至五分，留三呼，复退一分，留 一呼，徐徐出针，以手扪其穴，可复活也。复刺肺俞。肺俞在足太阳经，用针以补肺。旧注
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二十八卷 533 曰：用毫针，着体温暖，先以手按穴，咒曰：左元真人，六合气寒，天符帝力，来入其司。诵之三 遍。针入一分半，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。 人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，人之水藏、天之水气既皆不足，又遇 汗出于肾，是为三虚而肾神失守，土邪必相犯也。又遇水运不及之年，有黄尸鬼干 犯人正气，吸人神魂，致暴亡，黄沟土色，水藏神虚，故见土鬼。神魂散荡，若为所吸， 多致暴亡。若四肢厥冷气脱，但得心腹微溫，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎，尚可教也。 可刺足太阳之所过，京骨穴也。肾与膀胱为表里，故当刺此以补水藏。旧注曰：用毫针， 着人身温暖，以手按穴，咒曰：元阳育婴，五老反真，泥丸玄华，补精长存。想黑气于穴下，剩入 一分半，留三呼，乃进至三分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。复刺肾俞。在足太阳经，用 针补之。旧注曰：用毫针，先以手按穴，咒曰：天玄日晶，太和昆灵，贞元内守，持入始清。诵之 三通。剩之三分，留三呼，次又进至五分，留三呼，徐徐出针，以手扔之。 黄帝问日：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之 可刺，愿闻其要。十二藏各有其神，相通远用，故曰相使。一有失位，则神光亏续，是谓不 圖。邪困得而犯之，刺治之法如后。岐伯稽首再拜日：悉乎哉！问至理，道真 宗，此非圣帝，焉究斯源？是谓气神合道，契符上天。天地之道，气与神耳，人 生之道，亦惟此也，故曰與符上天。心者，君主之官，神明出焉，心为一身之主，万幾 之會，故神明出糯。若情欲伤心，最为五劳之首，心伤则神不守會，损抑元阳，天人长命，莫此 为基，而实人所不知。澄心則养神，抱元守一之道，端从此始。此下十二藏相使及君主神明等 义，详藏象类第一章。可刺手少阴之源。神门穴也。用长针，口中温之，刺三分，留三 呼，次进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。凡刺各经之源者，皆所以补之也。后准此。 肺者，相傅之官，治节出焉，肺藏气，主行管卫，故治节由之。若形寒饮冷，悲此过度， 则肺气受伤，神失守位。可刺手太阴之源。太渊穴也。用长针，口中温之，以手接穴，刺 入三分，留三呼，动气至，徐徐出针，以手扪其穴。肝者，将军之官，谋虑出焉，气强而 勇，故号将军。性多变动，故主谋虑。若恚怒气逆，上而不下，则肝神受伤也。可刺足厥 阴之源。太冲穴也。用长针，于口中先温，以手按穴，剃入三分，留三呼，次进二分，留二呼， 徐徐出针，以手扣其穴。胆者，中正之官，决断出焉，胆气刚果，故官为中正而主决 断。若大惊卒怒，其气必伤，神光散失，病为 惧膈噎等证。可刺足少阳之源。丘墟穴 也，用长针。温于口内，先以左手按穴，剩三分，留三呼，进至五分，留二呼，徐徐出针，以手扪 其穴。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，膻中者，心包络所居，相火之位，故沟臣使。卫 护君主，故喜乐出渴。若五情不节，皆能伤之，令人失志恍惚，神光不聚，则那犯之。可刺心 包络所流。劳宫穴也。用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出针， 以手扪其穴。脾为谏议之官，知周出焉，脾藏意，神志未定，意能通之，故为谏议之官。 感用万事，皆由平意，故智周出馬。若意有所着，思有所伤，劳倦过度，則牌神散失矣。可刺 脾之源。太白穴也。用长针，口内温之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，进歪三分，留五 呼，徐徐出针，以车打之。胃为仓廪之官，五昧出焉。饥饱失宜，饮食无度，偏于啫好，
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534 类经 其神乃伤。可刺胃之源。冲阳穴也。用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺入三分，爵 三呼，进二分，徐徐出针，以手扪其穴。大肠者，传道之官，变化出焉，食物至此，变化 其形而出，闭结則肠胃壅滞，滥利則门户不要，传道失守，三焦无气之所关也。可刺大肠 之源。合谷穴也。用长针，口中温之，刺入三分，留三呼，进至二分，留一呼，徐徐出之。小 肠者，受盛之官，化物出焉，受盛水谷而分清浊，故曰化物出瑪。清浊不分，到小肠失 其化矣。可刺小肠之源。腕骨穴也。用长针，口中温针，先以左手按穴，刺三分，留三呼， 进二分，留一呼，徐徐出针，以手扣其穴。肾者，作强之官，伎巧出焉，色欲恐惧，强力 入水，皆能伤肾。肾伤則作强伎巧，神失其职矣。刺其肾之源。太溪穴也。用长针，于口 中先温，以左手按穴，刺入三分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手打其六。三焦者， 决渎之官，水道出焉，决浅者，水遺流通之义。如江河淮济，不变其道，百川归之，以入 于海，故曰四渎。人之三焦，在上主纳，在中主运。在下主出。若出纳运行不得其正，則三焦 失守，神气不聚，那乘虚而犯之矣。刺三焦之源。阳池穴也。用长针，于口中温之，先以 左手按穴，剃三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪之。膀胱者，州都之官， 精液藏焉，气化则能出矣，膀胱为三焦之下泽，津液所聚，故曰州都。然赖下焦之气， 施化而通，若其不约而遭，不利而癃，皆气海之失取也。刺膀胱之源。京骨穴也。用长 针，先温于口中，以左手按穴，剩入三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐出针，以手打其穴。凡 此十二官者，不得相失也。不相失者谓之相使，失則神气散乱，有那干犯，灾害重矣， 宜用刺法以全其真也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾 也，故要修养和神也。此言针法有如此之炒，其要在修养和神而已。道贵常存，补 神固根，精气不散，神守不分。道責常存者，貴其不麦也。不囊之道，在补神以固根。 欲全其神，在精气不散，則神守不分矣。然即神守，而虽不去亦全真。言神守者，岂 惟神不去，正所以全真也。人神不守，非达至真。至真之道，要在守神，不知守神，非达 道也。至真之要，在乎天玄，玄者，水之色。天玄者，天一之义。以至真之要，童在精 也。神守天息，复入本元，命曰归宗。天息者，鼻息通乎天也。守息则气存，气存則 神存，故曰神守天息。以上三节，首言神，次言精，此言气。夫人始生，先成精，精其本也。儿 在母腹，先通胎息，气其元也。既宝其精，又养其气，复其本，返其元矣。精气克而神自全，谓 之内三宝。三者合一，即全真之道也，故曰归宗。前有存三守一愚按，在四十一。 四十四、神失守位，邪鬼外干之义（《素问 遺篇本病论》） 黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有 天亡，可得闻乎？神光，神明也。人气与天气皆失守，則阳神不聚，明鬼干人，致死之兆 也。岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。人有不足之藏， 与天虚之气相会者，其邪歪甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。 人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即
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二十八卷 535 谓天虚也，此即人气天气同虚也。少阴司天之年，太阴尚在左间。若少阴不足，則 太朗作接者，未当至而重矣。此以君火之虚，与人心气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于 心，夺精者，夺心之精也。五藏各有其精，如《本神篇》曰：五藏主藏精者也，不可伤，伤則失守 而阴虚。即此之义。因而三虚，神明失守。先有忧愁之伤，又有少阴不及，再通惊而夺 精，三虚相会，神明失守矣。心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹 田，在帝太乙帝君泥丸君下。人之脑汐雅海，是谓上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸 君，总众神着也。心之神明失守其位，則浮游于此。神既失守，神光不聚，却遇火不 及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。心属火，心神失守，神明囊也，又遇火运不及，故 见水色之鬼。非但癸年，即成年失守亦然，司天二火不及亦然。尸鬼者，魄之阴气。阳脱阴 孤，其人必死，故尸鬼见也。 人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至， 即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。太阴司天之年，少阳尚沟天之左间。若太 明不足，則接着先至而少阳得政。脾气既伤，又遇太阴失守，是重虚也。又遇饮食饱甚， 汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，卫气不国，则五藏汗泄子外，邪得乘而犯之，敞致人 神失守也。因而三虚，脾神失守。既伤于脾，次遇天虚，再加汗出，是三虚也。脾为 谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，脾神失守，意智乱也。 却遇士不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒 亡。土运不及，不止己年，而甲亦有之，又或太阴司天，失守其位，故木邪鬼见，令人卒亡。 人久坐湿地、强力人水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三 虚，肾神失守。神志失位，神光不聚，诸藏皆言作接间至及汗出之由，惟此不言，必 脱失也。太阳寒水司天之年，厥阴尚为左间。若太阳不足，則厥明作接间至，此天虚也。《经 脉别论）云：持宣远行，汗出于肾，兼之坐湿入水，肾气必伤，是为三虚。肾神不守，則精麦志失 也。却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸 鬼至，见之令人暴亡。水不及者，土邪犯之，故黄尸鬼见，卒然伤人。 人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及，即 少明作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。厥阴司天之年，少阴当 左间。 若厥阴不足，則少阴预至。肝气既伤，厥明又虚，天人俱不足也。又遇疾走恐惧，汗出 于肝。天虚人虚，又汗出于肝，是为三虚。肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守， 神光不聚，肝藏瑰，失守則瑰神不聚也。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失 守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。白尸鬼见，金胜木也。 已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令 人暴亡也，谓之曰尸厥。尸鬼干人，則厥递而死，故课尸厥。神游者，神气虽游，未离于 身，尚不即死。若脉绝身冷，口中涎塞，舌短卵编，則无及矣，否则速救可苏也。以上五藏失 守，独缺金虚伤肺、赤尸鬼一证，必脱简也。惟《那气藏府病形篇》所言五藏之伤俱全，但与此
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536 类经 精有不同。详疾病类三。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪 犯者，皆是神失守位故也。神光，即阳明之气，风阳气不足，則阴那犯之。二十难曰： 脱阳者见鬼。即神失守位之义。愚按：此二篇所言五鬼干人，其义最详。盖天地间万物万珠， 莫非五行之化，人之藏气，鬼之干人，亦惟此耳。故五鬼为邪，各因所胜，此相制之理，出乎当 然者也。然以余所验，則有如心神失守、火自为邪者，多见赤电；肺金不足、气虚茫然者，多见 白鬼；脊阴亏掼、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡阳者，多见青鬼；脾湿为樂者，多见黄鬼。是皆 不待胜制，而本藏之邪自见也。至如山野之间，幽隐之处，鬼魅情形，诚有不测。若明本篇之 义，則虽千态万状，只此五行包罗尽之，治之以胜，将安遁哉？然鬼本无形，乃能形見，既觉其 无中之有，独不能觉其有中之无乎？反之之明，在正心以壮气，虚明以定神。神定，彼将自灭 矣。天命所在，彼亦馮能以非祸加人哉？此全神却鬼之道也。古德云：山鬼之伎俩有限，老僧 之不见不闻无穷。斯言至矣。论治类十六章有按当考。此谓得守者生，失守者死，得 守期神全，失守则神散。神全则灵明圓聚，故生。神散则瑰魄分萬，被死。得神者昌，失 神者亡。阳气为神，阳盛則神全。阴气为鬼，阳表则鬼见。阴阳合气，命之日人。其生在 阳，其死在阴，故曰得神者昌，得其阳也。失神者亡，失其阳也。明阴阳聚散之道，则鬼神之炒 围不难知，而得失之柄还由乎我。古云人定胜天，本非虚语。观孟子曰：求則得之，會則失之。 不于斯言益信乎？ 二十九卷 会通类 一、摄生 苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此 因时之序，故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌 肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓 坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。见 疾病类五。 惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。阴阳吗。 圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。适气三十五。 夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。运气三十二。 人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，复人本元， 命曰归宗。运气四十三。 夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。疾病二十七。
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二十九卷 537 冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。脉色九。 能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而 阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪矣。年六十，阴痿，气 大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰知之则强，不知则老，故 同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目 聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺 之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 阴阳二。 故养神者，必知形之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可 不谨养。针刺十三。 所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七 遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。慎其 大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，心欲宴，令少思。慎勿大怒，怒 必真气却散之。欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无大酸，无食一切生 物，宣甘宜淡。悲伤即肺动，而真气复散也，人欲实肺者，要在息气也。 运气四十一。 饮食自倍，肠胃乃伤。疾病六十七。 “阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为忻忻，婉然从物，或与不 争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。藏象三十。 二、阴阳五行 黄帝问日：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。上与《六节藏象论）同， 详适气一。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴 阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可干，推之 可万，明阳者数句与《五运行大论》同，详运气类吗。又手足阴阳系日月篇亦同，现經络类三 十四。万之大不可胜数，然其要一也。天复地载，万物方生，未出地者， 命曰阴处，名日阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之 主。见经络类二十九。 夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纪纲，变化之父母，生杀之本 始，神明之府也，可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之 神，神用无方谓之圣。适气三。 天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征 兆也；金木者，生成之终始也。阴阳之气各有多少，故日三阴三阳也。
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538 类经 寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火士金水火，地之阴 阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳， 地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。阴阳相错，而变由生也。适气三。 自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九 窍，五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人， 此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顾之则阳气固，虽有贼邪，弗 能害也。阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。 是故阳因而上，卫外者也。阳气者，烦劳则张。阳气者，大怒则形气绝 而血菀于上。阳气者，精则养神，柔则养筋。阳气者，一日而主外，平且 人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。明者，藏精而起亟 也；阳者，卫外而为固也。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋， 若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘， 精神乃治，阴阳离决。精气乃绝。阴之所生，本在五味，阴之五官，伤在 五昧。疾病五。 天气，清静光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害 空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。摄生五。 阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，道虚。疾病十 三。 至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。阴阳并交，至人之所行。阴阳 并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之。脉 色类七。 春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。疾痛三十四。 阳从左，阴从右；老从上，少从下。是以春夏归阳为生，归秋冬为 死；反之，则归秋冬为生。疾病八十四。 东南方阳也，阳者其精降于下，故右热而左温；西北方阴也，阴者其 精奉于上，故左寒而右凉。高者气寒，下者气热。阴精所奉其人寿，阳 精所降其人天。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，明胜 者后天，此地理之常，生化之道也。适气十六。 阴道偶，阳道奇。发于春夏，阴气少，阳气多。发于秋冬，阳气少， 阴气多。经络三十。 阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。夫阴阳之气，清 静则生化治，动则苛疾起。适气三十二。 天地之动静，神明为之纪；阴阳之往复，寒暑彰其兆。适气十。