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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 20 / 736 第四节 女性成长关键期表征 帝曰，人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？ 黄帝问，人年老的时候无法生子，其因精力已尽呢？亦是天命的关系？ 歧伯曰，女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事 以时下，故有子。三七肾气平均，故眞牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。 五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚， 太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八 肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故眞牙生 而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦 发髸颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八则齿发去。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽 矣。故发鬓白，身体重，行步不正而无子耳。 女人七岁时，肾气始盛，故换齿发增长，十四岁月经来，自此任脉上下通畅，肝脏 太冲血脉壮盛，月事每月定期来，因而有子。二十一岁成年真齿生而长，二十八岁筋骨 坚硬不再长高，发长至此，身体进入壮盛时期。三十五岁胃气始衰，面部皮肤产生皱纹， 发开始脱。四十二岁三阳之血脉从面上始衰，面呈焦黄干燥，发开始白。四十九岁任脉 退化空虚，肝血不生于冲脉，月事止进入更年期，子宫退化，外形衰老而无法有子。 男人八岁肾气充实故换齿发长，十六岁肾气壮盛，亦有排精现象，男女交合故能生 子。二十四岁肾气平和，筋骨最强劲之时，成年齿生而长成，三十二岁筋骨变粗，肌肉 满实。四十岁始肾气衰弱，落发齿松。四十八岁因上焦阳气不足而面皮皱多鬓发渐白。 五十六岁肝气渐衰不能养筋，故力也衰。气血无力注于精官，精少，肾气不足，形体亦 衰老。六十四岁则齿落发秃，肾脏主水，禀受五臓六腑之精华而有能力藏精排水，把五 脏所累积之废物排出体外。现今五臓倶衰，筋骨松弛，无生精之力，故鬓发皆白，身体 沉重，走路不直，故而无子。 那，第3 页，这第一段就是下的定义。黄帝是问，年老而无子，这中间呢，一般的 常人，还有我们人体的极限到什么程度？所以《黄帝内经》是非常细腻的东西。不是象 西医说：你看我们的身体，给我讲了一大堆。中医只有一本《黄帝内经》那么一点点， 实际上，定义下的非常好。 那人生子的，生小孩的年龄到极限到什么程度，这一段就要说了。 那岐伯说呢，七岁，女子是七，男子是八，就我们以七数和八数来下定义，二七呢， 天癸至。七岁的时候，我们最早七岁，肾气开始。中医的观念里面认为，肾主骨，全身 的骨头呢，是肾脏在管。牙，为骨之余，中国的文字的妙，你看牙为骨之余，这个字， 没有其他字可以取代，骨头多余的地方就是牙嘛，对不对？所以肾脏在管，到七岁的时 候，女人的牙齿要开始换，这是原来的，应该有的定义。那齿更。肾呢，肾脏其华在发。 所谓肾脏好不好看头发，肾主骨，牙为骨之余。所以7 岁的时候，头发开始长，牙齿开
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 21 / 736 始更换。 那到二七14 岁的时候，二乘七，14 岁的时候，天葵至月经来了，女人的月经来了。 这时候的任脉通，任脉开始通畅。那诸位通过针灸就知道了，任脉三八起会阴,曲骨、 中极、关元、石门、阴交、气海，任脉开始通畅。这个时候，太冲脉盛,月事以时下,所 以故能有子。女人跟男人有差异。在《黄帝内经》的标准是7 岁和14 岁是一个女人生 长的过程。现代不是这样子，现代呢，因为物质生活太好了，小的时候喂完母奶不行， 母奶断奶了孩子照样喝奶，还有多种、一大堆营养剂，就把他太补了，有的5 岁、6 岁 就开始换牙齿了。应该14 岁月经来，“老师你错了，我11 岁就来了”。很多呀，还有 美国10 岁就来了我都看过。这就不对了。那你会提前到10 岁来月经来或者提前到5 岁、6 岁开始换牙，你的寿命减短了嘛，你是不是速度加快了。所以我们要记得中医的 定义，以后不要忘了，这才是定义。 那你说：我怎么知道我带的小孩子很好？很简单，你小孩子几岁换牙？7 岁，带得 非常好。你5 岁换牙就揠苗助长，就不对了嘛。所以不要乱吃补，我现在五十几岁了可 以吃补，小孩不要乱吃补。 那14 岁是最标准的月经来的时候。女人的月经呢，为什么叫太冲脉盛？太冲脉在 肝经上面，我们脚上面呢，有三个脉，第一个脉在太冲，肝经的第三个穴道，太冲穴。 胃经呢，有冲阳，冲阳脉，这是胃经，是我们诊断胃气的地方。肾经呢，我们有太溪脉， 太溪这个穴道，是管肾经的。所以脚上有三个脉，太溪穴在脚的内踝，和大筋的正中间 的这个穴叫太溪，手去按它，它有脉动在里面。另外一个就是太冲脉。有脉的地方我们 下针要注意，要把脉避开来下，就是用指甲把它避开来，推开一点再下针。你不要一针 下去就扎到脉上去，你那真准，扎到脉上，不好。我们下针不扎到血脉上，尽量避开血 脉。那会扎到血脉很容易，比如手上的肺经，经渠，列缺，都很容易扎到。我会再告诉 诸位怎么避开来。 那像在脚的上方的冲阳脉。那冲阳脉是动脉的地方，动脉的地方你扎针扎到，过去 所有的医书上面写，都说是‘血出则死’，为什么会血出则死？因为第一个他是动脉， 第二以前的针很粗，墙壁上你看那个针，那个针是过去的针。那个针那么粗，扎进去的 时候，当然血流不止。现在细针我们扎进去，即使你碰到了血管，止血都很快，因为针 孔很小。以前的针像火柴棒很粗，那会扎到动脉，不得了。所以才会有这些书上记载的 一些禁忌。你们不用说看到那些禁忌就吓一跳，以前冶金的技术没有现在那么，以前都 是纯金和纯银的针。那银的针，银比较脆，针扎进去会断掉，如果做太细的话。所以针 要做粗一点。那金针呢，金针太软，你做太细也会软掉，那就只好做粗一点，现在都是 合金的嘛，钢针，做得很细，它不会有这些问题。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 22 / 736 第五节 女性经期与脾脏 那太冲脉盛的时候，我画人体的剖面图给你看。我们的乳房的乳头通到内部，正下 方直接络到肝脏，正络到肝脏上。 所以你肝经呢，太冲脉盛的时候，肝气一旺的时候，这个肝它是木，木出来的话能 够生火，推动到心脏，心脏就加速。月事以时下，一次正常的周期是28 天，为什么？ 是7 的倍数，女人都是7 的倍数，四个7 天28 天是一个周期。那当周期到的时候，中 医的观念里面认为说，女人的奶水就是女人的月经。这两个是一样的东西，一样的东西。 我们平常的奶水是肺白，来自白色的。但是最早出奶的时候，初乳的时候，女人的初乳 是黄色的。所以说这个奶水本源来自脾脏。 那脾脏呢受了五味，比如说我们的饮食入胃，吃了东西以后呢，产生的，我们食物 有味道，这个味道产生到脾脏，脾脏再输送到肺脏以后，出来就是白色的。那白色的东 西，再受心脏的影响，金和火是相刑的，互相制衡的。那如果说这个奶水从肺脏里面到 了胸腔，到了乳房里面去了以后，没有心脏制衡的话，这个奶水不会进去，会停留在肺 脏里面。所以我们去治疗女人的月经或者是奶水或者乳房，女人的妇人的病，我们一定 是强心为主，因为金和火是相刑的。 第六节 五脏平衡 我们五脏里面呢，这个相生的图大家都知道，互相之间相克呢，相克的和相生，就 是因为有相生和相克，所以它互相之间是制衡的状态之下，谁也不过，一过的时候他就 把你推回来，所以五脏一定要平衡。正常的人，我们想尽办法，让他的五脏平衡。当医 生，我们去治病，治病的时候我们就找什么地方不平衡，让他平衡。所以我们作为医生， 最基本的一定要知道什么叫做正常，何谓正常。那东方医学和西方医学的正常不一样，
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 23 / 736 西方医学认为说你验血报道出来，指数如果好了，你就回家了。可是很多病人痛得要死， 但是验血还正常啊。那不能按照那个作为标准。正常的中医，五脏之间的平衡呢，生和 克之间互相拉扯的力量是一样的。所以当我们有心脏的火在制衡肺经的时候，把肺里面 的所有的营养统统集中在乳房上面。那这个时候，28 天以后，顺着我们的阳明经，整 个往下走，一直到我们的卵巢，到子宫里面去，才会生成月经。 那心脏跟小肠呢，心脏中医认为说心脏是火，因为心脏不断地搏动，这个搏动产生 的热就是火。那正常人呢，上面的肺好像天一样在上面，心脏呢，在这边，正常的心脏 的热呢，要进入小肠，当你的乳房的奶水是白色的，下降到子宫卵巢里面去以后，这个 子宫卵巢是贴着小肠连在一起的，小肠是火。所以小肠正常的人，这个火一蒸化，一煮， 像烤肉一样的，烤熟了，排出来就是经血，看起来是红色的。当你知道这个正常的生理 状况之下的时候，如果有一个人告诉你，我的月经怎么很淡，小肠火不够了，没煮熟， （笑）对不对！我的月经怎么那么黑，太热了，就已经讲完了，寒热就看完了。一个寒， 我说小肠热不够就是寒嘛，那太热了就黑。颜色很深，对不对！就知道了，已经看完了。 中医呢，我们所谓八纲辨证，就是在《黄帝内经》整个里面，从头到尾讲的就是阴 阳表里，虚实寒热。那我们知道阴知道阳，又知道表里、寒热的话就已经结束了。脉都 不用摸，听两句话就结束了，这就是《黄帝内经》里面。所以小肠在控制这个月经的量， 月经的颜色。 第七节 水的重要性 到了女人三七21 岁，21 岁的时候肾气平均，增加，生而长极，所以女孩子要增高 21 岁以前，21 岁牙齿长到顶了，骨头也长到顶点了，因为肾嘛，我们以肾气在生长。 中医认为说：肾是水。世界上所有的东西没有水不能生存。所以这个肾脏，你看我们讲 月经，讲人的成长，统统是以肾脏作为标准的。 如果从这一段，岐伯说：女子七岁。我们再回到之前，再回到之前就是刚开始怀胎 受孕的时候，一开始怀胎受孕，西医的观点里面认为说：人体第一个内脏是心脏。那中 医说：不对，这个不对不对！心脏是之后，第一个内脏是肾。刚开始在母体里面是生水， 有这个真水在里面的时候，阴阳交合的时候，才会生木出来，就是肝。水两周以后生肝， 要两个礼拜。 那肝主的是全身的筋，那筋有了以后，再来两周，肝两周以后才会生心。所以筋膜 呢，后面产生的一个跳动的东西就是心。那西方医学认为说：我只相信我看到的。那你 问他空气里面看到什么呢，他说看不到啊，对不对！不能这样子相信你看到的，很多事 情你看不到啊,他没看到来自水，所以我们中医从头到尾非常注重这个水，中医的观点 是这样的。那西方医学的观点会破坏这个水，他不晓得他去破坏，那认为它不需要。所 以西方医学就是验血报告。你有没有看到验水报告？没有，都是验血报告。他不管水，
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 24 / 736 可是不晓得水最重要，是生存所有东西的来源。 所以你看到这个化学，你们念化学都知道，不用说你是专家，你看到化学很多这个 物质加上这个物质，产生一个新的物质，然后最后大部分都生成H2O，什么意思呢？就 是把水释放出来了,那你吃西药就是把水释放出来了。那中医想办法把水固住，你却把 好的水释放掉，当然会伤害到其他的内脏。所以我们不赞成用化学的东西，因为会把好 的水释放掉。这是我们再回到之前的话，我们可以这样子看。 女人到了28 岁的时候，我们的筋骨都非常得坚硬。那头发长到最长，身体壮盛， 女人月经开始以后就可以受孕了。那如果说，太早生的和太晚生的，实际上中医真的没 有下定义说，是早生好还是晚生，中医是并没有下这个定义的。这段讲的是人的生长的 过程。 那到了35 岁，女人35 岁的时候，阳明脉衰，脸开始焦了，焦黄了，变黄脸婆了， 头发开始坠落。所以为什么你现在看懂了，在阳明经的时候，我们从头维、下关、颊车、 承泣、四白、巨髎，那阳明经在走了脸上这个地方，35 岁以后呢，阳明气就衰了，阳 明经就比较弱了，人就开始老化了。所以我才跟诸位说，我们要去灸足三里，灸足三里 不是说灸了以后脚可以走三里那好，就是青春嘛，胃气不会衰败。那就是阳明经，35 岁 的时候开始阳明气衰。 那六七，到42 岁，三阳脉衰于上，这个脸整个就焦黄了，头发开始白。三阳脉就 讲太阳脉，大家都知道，太阳，足太阳，足少阳，太阳起于睛明，然后呢，少阳起于瞳 子髎，就是我们的太阳穴，就在眼袋这个附近。所以很多女孩子到后来，我要去拉眼袋， 这些动作就出现了，拉皮啊这种。当然年轻时不需要，到35 岁，到42 岁才会。 第八节 子宫肌瘤与月经 那到七七四十九岁的时候，任脉虚，就是人的成长的过程，任脉开始虚弱了。这时 候太冲脉衰少，天葵就竭，月经就减少了。地道不通，形坏而无子。地道，就讲的女人 的妇科的器官，49 岁。这个会不会有受到影响？会有。如果说子宫卵巢里面有长一些 肌瘤、肿瘤，常常长得很大一个，有的人长的像鹅蛋那么大，都有啊，橘子那么大很多。 长了肌瘤以后，子宫里面长东西的时候，因为里面有长东西，一直在长。反而呢，天葵， 月经会延后，到了54 岁，55 岁，月经还是每个月准时来。那你说有什么好处，或坏处 呢，这个很难讲，见仁见智。等到以后她慢慢慢慢萎缩，等到它天葵竭了以后，子宫卵 巢慢慢萎缩掉了，肿瘤也跟着萎缩掉了。当然这是无害的。所以有时候怎么看，有的人 到了55 岁，56 岁，月经还是有，还很准时的。 那这个我们在介绍针灸的时候，跟诸位讲过，这个心脏在管奶水，当我们的心脏出 现问题的时候，这个奶水就没有办法完全百分百集中在乳房里面，就会产生很多种可
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 25 / 736 能，有位太太在72 岁。有一天她突然22 年没有月经了，突然月经来了，月经来了一检 查，她检查妇科，妇科都很没有问题，都很正常，怎么会月经来了？很奇怪，找不出原 因来，就去扫描，一看是脑瘤，脑部长瘤。这就是心脏没有护得很好。 所以诸位如果结婚的话，尽量对太太好一点，让她心脏好一点，免得她出问题，一 般会有乳房有硬块，长乳癌或者脑瘤的都是常年情滞，不够安逸，担忧的事情很多，不 够开心，都会生病。 第九节 男性成长关键期表征 男人呢，开始说男人是8 岁，男人比较慢一点，8 岁的时候肾气最实，所以我们开 始长真正的头发，胎毛开始掉了，乳毛开始退了，牙齿开始生长的时候，男人是以8 岁 为主。那二八16 岁，肾气最盛了，男人的天葵，也有，男人也有天葵，就是精子，精 气溢泄，这个时候如果男女交合的话，他就会生子。那如果说我们标准是8 岁和16 岁， 如果到了小朋友6 岁开始换牙，那都是发育太早，发育太早其实不是我们人体的问题， 当初人体没有问题，就是饮食的东西，太补了，给小孩子吃太多了。尤其，喝牛奶是最 不好的一个动作！人是人嘛，人奶断掉就不要喝了。人奶断了还去喝牛奶，腿跟牛一样 的，很多人跑出来那个腿跟牛一样的，就是喝牛奶喝的。豆浆就很好，那个牛奶太补了， 太过了。 那三八24 岁，肾气平均，筋骨强，这叫生而长极，所以男人要长高，24 岁以前要 完成这个动作，那如果你长不高，长不高的话你可以打球，运动啊，或者我们吃一些补 肾的药，让他长高一点。那西洋人呢，发明一个生长激素，那你生长激素很难控制，要 吃太多了长太高了，或者吃得有的人不长，横着长。（笑）我就碰到过呀，横着长。本 来是长不高，去吃生长激素，一吃的时候横着长，真得长的跟个牛一样，发牛痫，就是 发癫痫发出来是牛的声音，你听过牛叫嘛，就是这个声音。他发癫痫，本来好好的，那 只是长不高而已。所以你说生长激素，控制他往上很好但不能控制他往旁边走，所以他 没有目标。吃下去没有目标，就让你长，还是不长就往旁边长，就更麻烦了。 那到了四八32 岁，肌肉满壮，这是筋骨最强盛的时候，到五八呢，肾气衰，40 岁 的时候肾气开始衰。男人40 岁以后在《黄帝内经》的定义开始牙齿也松，头发也开始 掉啊。这是在一般人，但是你每天很开心，心情保持得很好，打坐，心平气和很安逸， 也没有什么，比如说你有一百万，我有一万块，我们吃的汉堡还是一样，吃的卤肉饭还 是一样，不要去羡慕人家。无欲则刚，那心情也不会有担忧受怕。那如果说，人正常发 展到六八48 岁，阳气皆于上，男人开始头发变白了，脸皮开始长皱纹。 56 岁的时候开始肝气衰，精不能动，天葵竭则精少。中医的观念里面一直在强调， 我们人要保养身体，除了情智以外，我们可以用一些药物来保养没有问题，这些药物来 保养呢，我们有很多金石类的药物，有很多草木类的药物，那为什么说我们要去吃金石
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 26 / 736 类的药物，很多道家修炼、炼丹都用金石类的药物，因为他基本的观念简单讲就是这样 子：你看黄金活多久啊，千年也不坏，金石类的可以长寿；树木可以长多久，百年千年 的大树很多啊，吃草药，草木类的药当然会长寿。我们就用这样来调整，中药的来源就 是这样子，简单说就是这样子。那西药就做一个药出来，对不对！他没有办法跟中药比， 我们中国人吃草木，跟草木同寿。那这个是一般的常人的定义。 八八64 岁，那头发也掉了，牙齿也没了，“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故 五脏盛,乃能泻。”所以这里就提出来，肾脏在决定一个人的寿命有长短，寿命的长短， 因为他是水。因为肾脏开始衰下去了，造成五脏都开始衰弱，筋骨都会解堕，天葵尽矣， 精竭了，不会生小孩，所以我们随时要保持肾脏功能的完整。后面会介绍春夏秋冬，生 长收藏。我们如何去藏而不泄，我们如何去保养肾脏。如果这个肾脏保养好的人都是长 寿的，但是这是形，就是内脏你还要神，神就是神智要很好；心情要很好不要受人家影 响，对不对！人家想办法让你短命，就是想办法攻击你，骂你，让你短命。那你很开心， 影响不了你。所以人就会长寿。那我们这堂课我们介绍到这里，我们休息一下。 第十节 圣人与贤人 帝曰，有其年已老而有子者，何也？ 黄帝说，也常见老人也有生孩子的，这又为什么呢？ 歧伯曰，此其天数过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女 不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 歧伯说，此因天赋过人故与常人标准不同，其人虽老但经脉之流通如同年轻人一样 肾气有力所致。但即令有子，男子若超过六十四岁，女子若过四十九岁是绝不会生子的， 因为一旦过此年纪，男女必缺乏精力之泉源“肾气”而造成。 第5 页，我们继续‘上古天真论’，有的人过了年龄，过了我们的标准还是会生小 孩，那黄帝问岐伯，岐伯说这个是天数过度，就是有的人天赋异禀，气脉畅通，而肾气 有余的人。但是呢，这算有小孩，男人到八八64 岁，64 岁以前，到头来就算再过度， 到了极限64 就没有了，女人不过进七七49 岁就不会生小孩，这个时候天地的精气通 通停了，现在是讲的一般的人，一般的人。这是它的定义。 帝曰，夫道者，年皆百数，能有子乎？ 黄帝问，今有懂得修习养生之道，且又有成就之人，如年过百数，有可能再生子吗？ 歧伯曰，夫道者，能却老而全角，身年虽寿能生子也。 歧伯答，如果是真正得道之高人，因能保持返老还童之身与心，不会老化，无论如 何长寿都会具有生殖能力的。 第6 页，那黄帝说，得道的人都是上百岁的人，能不能有孩子呢。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 27 / 736 那岐伯就说，这个得道人就例外了。这个就算再老，他的形不会改变，到了七八十 岁看起来可能还是很年轻的，很年轻的。那虽然到了七老八十了，照样可以生小孩的， 这是真正得道的，得道高人，等于是返老还童，有没有这种人存在？有，有这种人存在。 黄帝曰，余闻上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若 一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳， 调于四时。去世离俗，积精全神。游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者 也，亦归于眞人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理。适嗜欲于世俗之间，无恚 嗔之心。行不欲离于世，被服章。举不欲观于俗，外不劳形于事。内无思想之患。以恬 愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地， 象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时。将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极 时。 八风，《易纬.乾凿度》太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋， 秋分，立冬八节。八节又与八风相应。" 黄帝说，我曾听过上古之真人，能知天地之道，知晓掌握阴阳之理，呼吸日月之精 华，独自寡居专守神志，身心一体，故长寿如天地，无法知其极处，此因其得天地之道 而长生。中古时期则有所谓至人耆，因德行深厚合于天道，顺从于阴阳之消长，调整四 时之起居，离世俗而独居深山中，积存体内之精气不泻，神志全而无欲。能畅游天地之 间，世间每一角落皆能视及听及，他们以修养生息无欲无求，不食人间烟火而成强者， 也是属于真人之颠。 近世则有圣人，能知天地之变化顺势而为，知四季风向之理而不受风寒。又知抑制 欲望在人世中，不生贪吝之心。肉体居俗世间，穿世人一样之服，从世人一样的风俗， 劳动于与世人一样的工作，但其内在精神无受影响，以恬淡安愉为首要，以满足为大功， 如此即令外形无法避病邪，但因精神专一，亦可过百岁。再次有所谓贤人，能效法天地 之法则不反背其道，从知日月星辰之变化推知四时之变化，反阴阳消长之理，利用四时 以求生存。这些人亦能延年益寿，但不若真人一样成为仙人，而与天地并寿。 第6 页的最后一段，黄帝他说，上古有真人者，真人就是真的有得道的高僧，他真 能够了解天地之间的道理，能够把握阴阳。所谓的“呼吸精气,独立守神”这是一个观 想的一种方式。比如说这里有草，那牛呢吃草，牛就长得很壮。现在读图给你看。那我 们人呢去吃牛，很累啊！对不对！那干脆就吃草算了，吃素的就出现了，那草为什么长 得很好？因为空气，真气，它叫食气。 前阵子电视新闻上有一个印度有一个男孩子很年轻的，在那边打坐，现在已经把他 打坐的那个菩提树周边有围起来，半年不吃东西，就坐在那边，就是食气，这种就是天 生的，就是所谓真人。那他其实半年每天都有人看他没吃东西，没看他上厕所，就坐在 那个地方，这就是能够掌握天地之间的阴阳，能够直接，跳过牛，跳过草，直接去食气。 这在中医的理论里面就有，就是这个地方。 那独立守神，他这种状态，这种食气的时候必须要打坐，完全没有杂念在那边坐才
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 28 / 736 有办法，一动念，人一动念，一有杂念出现的时候，就会需要一些营养才行，就要去吃 东西。那从这里，我们当然说不必练到食气，那人生很乏味。那东西都很好吃对不对！ 怎么办呢，就是从这里我们可以找到，食不过饱，吃东西不要吃得太饱，感觉不饿就可 以了。那至于吃是什么味，我们后面会介绍，最基本的，不要吃太过。所以他能寿比天 地，唯有终始，很长寿，那这个所谓上古之人。 那中古之人呢，个人修养的德性，还有能够按照四季，春夏秋冬的改变能够调和身 体，我们《黄帝内经》非常多的章，一章一章都慢慢详细介绍如何去调理身体，如何怎 么样自保，如何去诊断统统有的。那我们去世离俗，跟世间都不来往，没有太太，小孩， 都不管，他一个人。那全部全神都集中在一个专心在这个阴阳，天地之间的那个，顺从 天地之间的那个节气的改变来生活，那这种人呢，也都是非常非常得长寿。这一段提出 来有所谓的真人，有所谓的圣人，也有所谓的贤人，刚刚讲的都是真人。 第7 页，再来就是所谓的圣人，所谓圣人属天地之合，属八风之理。那有些欲望适 可而止，不是没有欲望，是有些欲望，不会说容易发脾气，不会太过地发脾气。那仍然 在处于世间，仍然入世，像刚刚的真人是出世的。那这个如果说我们真的以《黄帝内经》 的定义来说的话，如何知道这个人是不是真得道高僧，他真正闭关的时候什么样？他真 的什么都不吃了，这样还能够生活，这种属于真正的得道。那还是在那边吃素，还是在 那边吃，还没有得道，还没有得道。那你看这一段呢，他说一样是被服章，穿的很好的 衣服啊，怎么样，那这个，不受到世俗的一些礼法和观念的影响，也不会过于操劳，也 不会说过于思虑，过于担忧事情，过于恐惧，保持，永远保持心情的愉快。那今天有一 块烧饼，或得到一个馒头，他都很开心，很知足的人，这种都是属于圣人。那这个都是 长命百岁的。 再来就是贤人。那这三种人，真人、圣人、贤人，都是属于长寿的。当然我们不能 说，一定要做到真人、圣人、贤人，但我们尽量从这个上‘古天真论’里面找出一个健 康长寿的方法很重要。所以你们可以看到，综合这一整个章节，你们都知道，一定要保 持开心，所以我常常跟大家讲，开心就开心就不要去计较很多事情，人都会有大限的一 天，但是能够开开心心的过，这是，已经是很难能可贵。没有办法做到真人，真人的话， 他真的与天地同寿。那这个过去呢，我就碰到很多，这些人可以看到，看到这些，在所 谓的四度空间，这些真人还在，或者常常在耳边讲话，有的人就遇到这种事情，遇到这 种事情，那到底怎么样子，我也不敢讲，我们这个听人家说，那比如说我在诊所里面， 有时候这个，老外啊，这个老外，没有看过中医，什么中医的书，《黄帝内经》什么， 他根本都不知道中国人的东西，讲的都是英文，对不对！那他会看到一些东西在我诊所 里面，把我也吓一跳，那真人会在旁边，我就不知道了，只是说，出这种事情，那可能 很多地方，你们都会遇到，那这种事情呢，姑且听之，姑且信之，姑且信之。不管是怎 么样子，心情愉快最重要，都是长寿的诀窍。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 29 / 736 第二篇 四气调神大论 9 页，就是所谓的‘四气调神大论’篇第二。这个四气呢，我们讲的就是春夏秋冬， 春夏秋冬这四个季节，跟我们的农民种稻，五谷收成，它是一起在走的。春天呢，就是 生；夏天就是长；秋天是收；冬天是藏。这个我们要去了解它的性。 第一节 四季之作息 春三月，此谓发陈，天地倶生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使 志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。夏为 寒变，奉长者少。 农历正月、二月、三月为春季，吾人实应以“立春”之日始，后至“夏至”之前谓 之“春三月”。此时节为万物自地下藏潜始出芽生长之时，谓之“发陈”。天气下降，地 气上升，万物因之而荣盛。人居此时节，养生之道在晚睡早起，缩短睡眠时间，散步于 庭圜中，全身放松步履缓慢自然的深呼吸，用无欲以养情志。情志中不生害人之念，但 求施予不求贪夺，但求回报他人不怨恨处罚别人，此应于时节，乃养生之道。如反其道 而行，则首先伤肝，因春属木主肝应之，肝气于此时节当旺，此中医情志伤身之始论。 如受伤于此春时，则夏季时必易受寒之病。 春三月，这叫做“发陈”，“天地俱生，万物以荣。”这个发陈的时候，这个陈就是 过去的那种东西嘛，陈年往事，过去，发陈，就把去年的东西重新开始，这个开始成长。 那这个时候，我们如何去掌握春天的，春季我们如何，我们就是，我们让我们的身形形 体呢，跟着季节走，如何去调他的，因为季节转化，我们的身体的季节也要跟着调整， 这样子的话，能够合于节气，这种都不会生病，所以这是预防医学的开始，预防医学的 开始。 那春三月的时候，基本上的原则呢，叫“夜卧早起”，就是，要晚睡，晚点睡，早 点起来，睡觉时间很短，这是春天的时候。那起来以后呢，“广步于庭”，就是慢慢的走 路，不要跑，这个所谓“披发缓形”，因为中国以前都留长头发嘛，用发可以绑起来， 全身松掉，衣服不要穿得很绷紧的东西，在庭院里面慢慢的走，慢慢的走，同时呢，保 持心情的这个稳定，不要去动怒啊，什么都不要想，心情让它很平静。这个时候呢，这 个什么，“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”，就是施予的意思。 任何人找你谈事情，同意同意，很好很不要随便去攻击人家，因为是春天嘛，春天 都是很我们在生长，不要去斩杀他。人家小孩子说要跟你要五块钱，不行，你再发脾气， 你正在“广步于庭”的时候，你儿子跑来跟你要五块钱，不行，你说不行。那你没有符 合春天的保养之道，可能你就为这五块钱不给他，结果你命就比较短，或生个病，划不 来。所以说，同意，就是很好。 这是，这个应春天的节气的，春之应，这都是养生之道。这都是预防医学哦，预防
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 30 / 736 医学，所以春天的时候，绝对不要发脾气，要赏而勿罚，不要去处罚人家。那如果反逆， 春天主肝脏。逆之呢，伤肝，肝脏，那为了一点钱，我肝脏受伤了，划不来，这是春三 月，我们如何保养自己。那如果说肝脏伤到的话，在夏天的时候就会看到……，夏天本 来是热的，可是你如果春天受伤，你没有按照这个发陈之道，生的这个性来保养自己身 体的时候，肝脏，肝气受伤，到夏天的时候，就会得到寒的症状，因寒发生的那个症状。 夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华 英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟， 奉收者少，冬至重病。 夏至以后到立秋前此三月为夏季，名之“蕃秀”。天地之气相交正旺，万物成长结 实茂盛，人于此节令，必晚睡早起，不惧或烦躁在日间，日间多热，然使情志不怒，心 情开朗清新，当汗则汗，不因多汗而烦怒，应心爱此状，乃得成长之道。如反逆之，则 心臓受损，因夏属火应于心，如此心在夏受伤后，则秋季来时必生咳病往来寒热，以至 秋季无法存够充足之营养，免疫系统必弱，到了冬天必生重病，亳无固表能力应对外在 气侯之倏变。 夏三月，我们称为“蕃秀”，这个秀气呢，蕃秀，就是成长，成长之道，这个时候， 夏天的时候，天地正在相交，气在交流很厉害，很热，“万物华实”，这个时候也是“夜 卧早起”，晚睡，早起，这是养生之道，春天、夏天都是要晚睡早起。那“无厌于日”， 外面太阳很大，我不要太阳，我要躲起来，这样不好。夏天即使很热，你在流汗，要把 它当成享受，流汗好开心，好亨受。那“使志无怒”，这个时候，夏天一定会得汗，那 汗的话，那因为身体里面太热，我们人，身体里面阴阳气血的循环是随着四季来走的。 夏天的时候，我们身体会调试成为夏天的状态，这个时候，我们的汗，津液要让它透发， 让它透发。那你不能说要流汗了，我就跑到冷气间里面去，这个都不是养生之道。所以 冷气可以用，但是呢，平常的时候，你要出去外面，你要流汗，流汗的时候，要等它透 发以后再回到冷气间里面去。而不能说，在你汗没有透发的时候，跑到冷气间里面去， 这就会受到伤害，受到伤害。 那夏天一定要出点汗。这个，我们的所谓浊气才能够得泄，因为太热了，太热的话， 身上会产生燥热，那个汗能够流出来的时候，这个燥热的气就会散掉，这是夏气之应， 夏天的时候，我们的养生之道。如果说，你没有做到，你讨厌太阳，也不发汗，反逆， 就会伤害到心脏，心脏受伤了以后呢，当时不会发，当时不会发，到秋天的时候，就会 产生痎疟的现象，比如说一些往来寒热，一些咳嗽啊。这个，到冬天的时候，因为冬天 是肾脏，肾脏是水，冬天，那和心脏是相克的，病就会加重。这里的预防医学，同时提 出来，如何养生。 秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓 秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则 伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 31 / 736 立秋到冬至之间的三个月为秋季，又称“容平”。天气肃杀，地气渐收，此时人当 早睡早起，与鸡同样的起居，应保持情志安静，来缓和外在秋日的肃杀之气。目神内敛， 少言寡欲，使秋日肃杀平缓，无事不奔走，使肺气清和，秋之杀气不入肺，此应于秋季 乏收养之道。如违反则肺伤，秋主金应于肺故也，肺气受损即令当时不病，到了冬天必 生下痢，饮食入胃即下泄，营养必无法吸收完全。 第10 页，秋三月，我们称为容平。这个是收，收的时节。这个时候呢，天气非常 的急，所谓天气急就是，因为秋天属于金，金气主肃杀，它主肃杀，非常的干燥，非常 的劲急。那这个时候呢，我们人呢，早睡早起，早点去睡，早点起来，鸡呢，鸡就是早 睡早起，和鸡同步走，同步走。那同时呢，不管是，这个“使志安宁”，不管哪个节气， 一年四季都要，人都要，人的想法情绪上面都要非常的安宁，这样子才能够把秋天的肃 杀的，金气的肃杀，能够降下来，这个时候，就不会受到伤害，这个时候我们，你看“收 敛神气，使秋气平。”那，这个方法呢，就是，应秋天的道，就是容平之道，主收藏。 你如果说，秋天你反逆，你不知道收藏，你还是很晚睡，很早起，然后也不知道如何收 藏，然后情绪也不好，常常动怒啊，常常这个过喜过忧都不好，过恐都不好。那，没有 了解到所谓收敛的那种精神，这个时候受到伤害，伤害到肺的时候，当时不会有问题， 秋天不会有问题，但是到冬天的时候，就会产生下痢，这种现象。 冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿， 若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之遒也。逆 之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 从冬至到立春前此三月谓之冬季，又名“闭藏”。此天寒地冻之时，阳气潜藏地下 深处，无法自地上出来缓和冬寒，人们应早睡晚起，俟日头出来再起床，精神上也应如 地下阳气般藏志隐匿不出，如生私欲则当其巳得。在居住环境上应避寒近温暖之地，汗 不出皮肤，不过度运动流汗伤身，此应乎冬季，为正确之养藏之道也。如违反它，则必 伤肾，春季来临时必生痿病、骨病或四肢麻木冰冷不仁，使新陈代谢减弱。 冬三月，我们的养生之道呢，叫闭藏。这个如何去，如何去闭藏呢？按照《黄帝内 经》的，冬天的时候，外面是冰天雪地，这个书在大陆上北方写的，所以你在台湾，你 说不对啊，这样不对，不要在这个地方去计较它。冬天的时候，我们要早睡晚起，睡觉 的时间要比它多，因为收藏，把自己藏起来，入夜了以后要早点去睡。早上呢，太阳亮 起来的时候再去起床最好。那你的意志，情志方面呢，尽量收敛。如果有失意就不好， 尽量收敛起来，无欲无求，那我们随时要保持身体上的温度。 这个时候，不适合出大汗。所以很多人呢，说冬天啊，我去跑步啊，什么样的，冬 天跑步出汗，这都不是养生之道。那还有人呢，冬天跳到这个冰水里面，冰河里面去？ 冰河打个洞，跳下去游泳？很多人哈尔滨，长春都那样，那种好不好？不是好啊，因为 你跳下去以后，中医认为说寒极生热，寒极生热。如果说，到极限的时候，会产生热， 正常人不可以。冬天的时候我们尽量不要出汗，因为你如果跳到冰水里面出来会生大 热，会冒大汗的。但是，真正有心脏病的人啊，反而适合去洗冷水。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 32 / 736 中医认为说，心呢，喜冷，喜寒。为什么？冬天寒冷的是——水，水能够克火，当 你遇强寒水的时候，这个叫做“母能令子虚”，木头，肝会丢很多的木头进入火，那个 心脏会加强起来，所以我们治疗心脏病，心脏肥大的时候，洗冷水澡，早上洗了之后， 中午胃口就大开，要吃东西了。为什么？就是因为寒。所以，如果说，有一个人，我洗 冷水澡太痛苦了，这个冬天洗冷水澡不是这个折磨嘛，对不对！用冷水去冲脚就可以了， 因为脚呢，是离心脏最远的地方。那我们用寒水，冷水，你不要用那种冰水。用一般的 水龙头打开的冷水去冲你的脚，那寒极能够生热，刚开始冲一两分钟的时候很冰，刚开 始几秒钟最冰的，越冲是越热，你还是同样的冷水，温度没有变，你冲冲冲不冷了，然 后脚开始热起来，心脏阳就会回头，这个是我们治疗心脏病的时候，平常要注意的事情， 我们可以利用这种养藏之道。 所以这种，中医的所谓的养生之道，同时呢，也是可以拿来治病的，同时可以保养 身体的。所以你如果一年四季脚都是冰冷的，你又不愿意吃中药，你就用冷水去冲冲脚， 一冲冲到，大概一分钟你就开始热了，同样是冰的，你手去摸手，你以为是热水跑来， 不是，你一摸，水还是冰的，可是你脚就热起来了，寒极会生热。所以冬天的时候，尽 量不让他出汗，所以冬天运动、跑步流汗不是很好。那如果反逆，冬天不干汗，你流汗 了，反而会伤到肾脏，肾脏伤到的话，就会肌肉萎缩，就会有精神不振的现象，觉得是 精神不振。 天气清净，光明者也。藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者 闭塞，地气者冒明。云雾不精，则上应白露不下。交通不表万物命故不施，不施则名木 多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荥，贼风数至，暴雨数起，天地四时 不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。逆 春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气 焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沈。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人，春夏 养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其眞矣。 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得 道。道者圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为 逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病。不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成 而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。 天地间节令正常则气清神明，万物赡养无灾，如一旦节令失调失序，则天阳不降， 地气不升，否塞不通，白天时亦不见日月，此时病邪必横行无忌，趁虚而入，天阳受阻， 地气浊混，云雾不合时节而降，万物无法承受此不正常气候，无法正常吸收自然之精华， 是故大木多死。又混浊之气无法宣泄，不风而风至，不雨而雨至，当雾两无露水，则枯 木不生而终死，暴风暴雨又连续不断，天地四时不能正常，此失天地之道，则未生而先 死。此唯有圣贤之人知之，故身无病痛，顺势而为禀其自然，绝不因外在环境改变而损 失任何东西，保持强盛的生命力。如违逆春季养生之道，则全身输送养份及宣泄之管道 不通，肝脏中堆积之废物无法排出，屯积肝内而生病变。违逆夏季养生之道，则使皮表 阻塞，汗液无法正常排出，心脏因动产生之热能无法宣泄而出，以致伤心脏。违逆秋季
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 33 / 736 养生之道，则脾脏无法孕藏足够之津液来润泽肺藏，致令肺中热炼烦满。违背冬季养生 之道，则必令肾精不藏，肾阳不升反下沉，而无法固精保元，体力流失，骨骼松弛无力。 四季与天地阴阳之道，为宇宙万物生长之本源，圣人知之，故于春夏二季养足阳气 （吸收足够之营养加强免疫系统之功能），故于秋冬二季来养脏内应收存之营养，此为 根本之法。故能与万物一样顺应环境变化而得其成长之道，反逆之则必根坏烂而死，此 真损伤命之本也。所以阴阳四季之变化，也就是万物消长终始之理也，为死生之大道。 违反之则灾变立生，顺从它则疾病不生，此谓“得道”。圣人采取如此之生活态度，愚 人违背自然法则。顺从阴阳消畏之理则生，反之则死。顺从则可治，反之则生乱，此一 悖逆称之“内格”。所以古之圣人不治巳病之时，乃治未病之时。不治天下已乱之时， 求治于未乱之时。凡病巳生成，再给予药治，天下大乱方思其治，就如同临渴而掘井取 水，打仗时方去铸兵器一样，时已晚矣！ 第11 页，这个四气调神大论，这一段就是说：我们人要跟着二十四个节气走。那 随时看到自然界的节气怎么走，我们人要顺着节气走，而不能逆着节气走。所以说天气 天清净的时候，光明者也。“藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。”我 们呢，比如说以今天为例，今天你一看，白天应该要出太阳的，那结果是阴天，这叫做 “日月不明”，日月不明，白天看着好像是晚上——日月不明。 这个时候，所谓的养生之道，就要把自己的身体保护不要受到风寒，不要受到风寒， 因为日月不明啊，你要把身体顾好。这个在日月不明白的状态之下的时候，最容易生病。 就邪害空窍，我们所谓的空窍，我们身上有很多的俞穴在背后上，讲针灸的时候，很多 的俞穴，都是我们所谓的……。如果你哪一个脏腑，不是很强的时候，在天气不明朗的 时候，阴天、雨天的时候，最容易受到伤害。这个天地之间的这种，不正的气呢，就会 利用这个时候，伤害到你空虚的地方。 举个例，那你一直在担忧，忧，儿子或女儿的婚姻不或者怎么样，一再忧忧忧，忧 能伤肺，伤到肺部以后，结果天气不是很好，像今天的阴雨绵绵或者怎么样。这个时候， 你没有把肺窍管比如肺的俞穴，肺俞啊，云门穴你没有管，在肩背这面没有戴围巾啊， 什么东西，照顾好的时候。那同样的情形，一个人他心情很好，他没有什么忧虑的事情。 你有忧虑的事情，你就会产生空窍，就会得病，他是这个意思。 这些呢，你们可以看一下，“上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名 木多死。恶气不发，风雨不节。”那这些，讲的通通都是天地不明的时候，比如说暴风 啊，刮风下雨的时候，产生这些问题的时候，你要特别要注意。那最后一行你可以看到， “唯圣人从之，故身无奇病。”所以说，意思就是讲，你如果说，你随时保持你情志， 心情非常的好。不会有这个一些过喜、过怒、过忧、过悲、过恐的情形，那今天节气再 怎么改变，气侯变化的再无常，你完全不受影响，你完全不受影响，所以人的情志很重 要。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 34 / 736 第二节 四气调神-肝、心、肺、肾 11 页最后一行最下段，如果“逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳 不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独陈。” 那这一段讲得就是春夏秋冬。春天呢，讲的是肝脏；夏天讲得是心脏；秋天呢，讲 得是肺脏；冬天呢，肾脏。那如果说你按照春夏秋冬这个节气，按照养生之道来保养自 己的时候，你的肝、心、肺、肾都不会有问题，逆之则产生问题。 那节气在交换的时候，这个两个节气在交换的时候，中间产生的……，比如春三月、 夏三月，这个交接的地方，前一个礼拜，后一周，最好的就是一周，过去我们有十八天， 来回九天，一共十八天。一般来说，一周，前后一周，这个是节气交接的时候。所以有， 一个礼拜占到夏天，一个礼拜占到春天，这两个礼拜呢，是从春天变成夏天的节气的时 候，这一段时间中间，就是我们定义的长夏，长夏的定义。 那长夏是介于这些个节气的中间，中央，所以我们如果说，我们把它换成图的话， 春夏秋冬，中间呢，长夏就放在中间。因为有长夏在中间，所以春天是慢慢慢慢转换成 夏天，夏天呢，经过长夏慢慢慢慢转换成秋天，秋天的话，慢慢慢慢转换成冬天。就好 像台湾的台风，那台风的话，都在这个秋天时候，夏天的时候，夏秋交接的时候，那夏 天要转换成秋天，一个很热的，突然变成比较冷的，所以气节转换的时候，天气就开始 有台风。所以台风过后呢，开始，气温就开始下降了。那中间这个过程就要靠，就是长 夏。那没有说，今天还是夏天，明天就变秋天了，没有那么快，对不对！中间的改变， 两个礼拜的时间，把它定义成长夏，定义成长夏的时候，在我们身体里面，就是所谓的 脾脏，脾脏，脾脏的所在。 那脾气呢，脾脏，在西方医学里面认为脾脏没什么功能，所以如果车祸意外的话： 脾脏拿掉，就把脾脏拿掉，脾脏拿掉了，发觉这个人很没有力气啊，没有关系，吃那个 类固醇类的，就是这样控制。那中医的脾脏下了解释很多，《黄帝内经》里面尤其讲， 脾脏讲得非常的多。那由于我们的脾脏，所以，节气在转换的时候，不会瞬间改变，瞬 间变化太大的时候，没有人受得了的，没有受得了的，所以你如果今天坐飞机，现在有 飞机，以前没有飞机啊，那现在有飞机，你从那个佛罗里达，很热对不对！一坐，坐到 底特律，一下来，冰天雪地，对不对！你刚刚前面两个小时还是很热，后面两个小时突 然变得很冷，这个时候你就要注意了，要保暖身体。因为你在夏天的时候，你毛孔是开 到的嘛，突然换到很冷的地方，你毛孔还是没有收敛那么快，因为两个小时气温就改变 了，因为飞机的关系，所以一定要把身体顾好，那你不能说，坐在那边说，心里面在想 毛孔闭起来，毛孔闭起来，你没有那么厉害啊，你又不是真人，对不对！真人啊。所以 说要外在的一些厚的夹克啊，或怎么样，把自己身体保护好。真人可以做到，真人的话， 他一天，那个春夏秋冬，他管你什么季节，他就是穿的很简单的东西，跑出来，他也不 会冷，形神都不变，你看他看起来好像二三十岁，可能五六十岁了，或七八十岁了，他
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 35 / 736 再怎么改变，他也不会感冒受伤。这种人不多，很少。这一段讲的就是，如果你不按照 节气走的话，就会受到哪些问题。 第三节 阴阳调和论 第12 页的第二行开始。“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋 冬养阴。”这个阳和阴呢，这两个所谓阴阳，我们如果说，我们用阴阳来看，正常人， 正常的，正常呢，阴和阳之间的关系是，阳呢，如果没有阴来治它，没有压住它的时候， 阳会往外走，阳是，阳性质很浮动的，就变成孤阳，没有阴。那同样的呢，阴在里面的 时候，我们人身体，我们把它当成一个球形好了，这是阴在里面，因为有阴，所以阳可 以在外面，把它固表，固住。这个呢，我们把它解释成表，阳在外面呢，它主要的功能 呢，它就是能够固表。阳能够固表，是因为里面有阴在里面支撑它，所以阴提供了阳的 能源，所以阳呢，才能有这个能力去固表，这是相辅相成的。 那如果说，阴虚了，里面虚掉了，当里面虚掉的话，阳没有牵制，没有东西牵制它， 阳就开始外浮，所以，如果一虚掉的时候，阴一虚掉的话，阳就无限的外浮，就会造成 阳太过剩的状态之下，这是一种情形。还有一种情形呢，表面的阳，如果虚掉了。比如 说，讲个例子，毛孔打开来，汗一直流，流不止，那一直在汗流不止，那这个流出来的 汗水呢，就是阴在上，因为你阳本来是固表，现在不能固表，那阴呢，原来是正常的， 阴有阳在固到，所以阴就不会散失掉，那现在如果表阳虚掉的时候，这个，里面的阴就 会往外散。所以说，阳虚也不好，是阴虚也不好，这是我们对阴阳的定义。 那在春夏这两个节气的时候我们要养阳，就是要表，那养阳的方式呢，就是要让他 汗，汗能够透发。那到秋冬的时候养阴，不适合出汗，养阴。这是我们一般的最简单的 解释方法。所以，“万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真。故阴阳四时者， 万物之终始也，死生之本也。”这个，我们要随时顺从阴阳四时的关系那个春夏秋冬的 节气的关系，这个时候，“顺阴阳则生，逆则死”。 第四节 《难经》第3 难-阴阳脉诊 这里提到，从12 页来算第6 行，“反顺为逆，是谓内格。故圣人不治已病，治未 病，不治已乱，治未乱”。 摘至《难经》第三难 曰：脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格，何谓也？ 叶霖曰：:此言太过不及，皆病脉也。阴乘阳，则阴太过而犯阳，为阳不及；阳乘 阴，则阳太过而犯阴，为阴不及。若相乘之甚者，则为覆溢之脉，而成关格之证也。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 36 / 736 然：关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮。过者，法曰太过；减者，法曰不及。 叶霖曰:关前为阳，寸脉所动之位。脉见九分而浮，九，阳数，寸之位浮，阳脉是 其常也。过，谓过于本位，过于常脉；不及，谓不及本位，不及常脉，是皆病脉也。 遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。 叶霖曰:遂者，径行而直前也。鱼，即鱼际。溢，如水之溢满，而出于外也。阳气 太盛，则阴气不得相营，故曰关。阴气太盛，则阳气不得相营，故曰格。此阴乘阳位， 其脉遂溢于鱼际之分，而成外关内格之证也。 关之后者，阴之动也，脉当见一寸而沉。过者，法曰太过；减者，法曰不及。 叶霖曰:关后为阴，尺脉所动之位。脉见一寸而沉，一寸阴数，尺之位沉，阴脉是 其常也。过谓过于本位，过于常脉；不及谓不及本位，不及常脉，皆病脉也。 遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘之脉也。 叶霖曰:覆者，如墙之倾覆也。经云：阳气太盛，则阴气不得相营也。以阴不得营 于阳，阳遂下陷而覆于尺之分，此阳乘阴位之脉，而成内关外格之证也。 故曰覆溢，是其真脏之脉，人不病而死也。 叶霖曰:覆溢之脉，乃阴阳离决之征。若覆溢之微，虽关格重证，犹或未至危殆。 若覆溢之甚，为真脏之脉。真脏者，谓脏气已绝。其真形独现于外，不必有疾病，而可 决其必死也。 按：脉乃血中之气，谓之营气，西医言谷食入胃，其精液乃至颈，过肺奉心，化赤为血，应呼吸， 行脉道。即《灵枢》营气篇云：营气之道，内谷为宝，谷入于胃。乃传之肺，流溢于中，布散于外， 精专者行于经隧，常营无已，终而复始者是也。盖脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于 手太阴，是左右寸口，虽属于肺，而皆有阳明胃气鼓舞其间，故胃为脉之根，肺为脉之干也。《素问》 脉要精微论云：阴阳不相应，病名曰关格。六节脏象论以人迎一盛至四盛以上为格阳，寸口一盛至四 盛以上为关阴。而《灵枢》终始、禁服诸篇，亦以人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉 口四盛，且大且数，名曰溢阴，溢阴为内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命曰关格。 关格者，与之短期，此人迎寸口，指结喉两旁人迎，太渊、经渠间之寸口而言也。越人既独取寸口， 不诊十二经动脉，无取乎结喉之人迎。 推溢阳为外格，溢阴为内关之意，知人迎为寸口肺脉之根，寸口为人迎胃脉之干，人迎脉大至一 倍、二倍、三倍、四倍，未有不变见于气口者，以根大而干亦大也。如人迎四倍以上为外格证，则寸 口之脉，亦溢于鱼上为溢阳脉，以应人迎之气。为其根干相通，是寸口以上可察人迎之气，而结喉两 旁之人迎亦不必诊也。此越人独取寸口，以尺寸分覆溢、关格脉证之意也。后之注《难经》者，不能 达越人之意，多主此一脉四名之说，或谓人迎当诊于结喉两旁，死于句下，泥执经文，皆属误会。不 知此节大旨，诊尺寸以详阴阳相乘之候，而察关格之病也。故其设问，谓古之论脉者。曰太过，曰不 及，曰阴阳相乘，曰覆溢，曰关格，若是说来，各有所异否？答辞始举关之前后，申明阴阳之位，而 以过之与减，解太过不及为脉之情势，以上鱼入尺，解覆溢为脉之现体，而后结其义曰：是为关格病 之所成也。仲景平脉篇云：寸口脉浮而大，浮为虚，大为实，在尺为关，在寸为格，关则不得小便， 格则呕逆。是据此节而申明其证者也，何注家不察之甚耶？ 那这里呢，我稍微跟诸位提一个东西，我们的《难经》里面，这个第三难，我们手
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 37 / 736 呢，这个手掌，我以左手，左手这样子看，左手。这个到这边有一个高骨，画个高骨出 来，高骨，我们叫做关，就是关上呢，为寸，关下为尺，这都是大家知道的东西，我们 要下定义了。我们如果关把它画成一条线，所谓寸的定义，这个上面呢，我们就定义为 阳，这个下面我们定义为阴，但是它有限度啊，有的表，阳乱跑，到底有多长，所谓寸 呢，就是九分，尺呢，从这边开始算，是一寸的距离，这是九分的距离，这个是阴和阳 的极限，阴和阳的极限。 如果我们手去摸这个脉，一摸上去的时候，食指到处呢，这是阳，这是阴，这是中 间的地方，那这一段距离应该只有九分，只有九分而已，九分，所以九分的寸，比如我 们一手，这是同身寸，九分一点点，一点点，那后面呢，是一寸的距离，所以脉呢，应 该从关脉下来，这边有一寸的距离，到后面就没有脉了。一寸，最长只能到一寸。太长 了，就是过，就称为阴太过了。如果阳九分是正常，太少呢阳不及，太过呢阳太盛，从 脉也可以找出阴阳的平衡点。那如果说我们从这个角度来看的时候，当我们的阴脉太盛 的时候，那阴太多了太盛的时候，会顶到阳，阳会往外渗，本来只有9 分，现在超过了 手腕横纹头，超过1 寸都要往上走。当然超过了我们称为溢脉，就是太满了嘛，溢出来 了，溢出来的原因呢是因为阴太盛，把阳往外，就是我刚刚讲的，阴太盛的时候，阳就 虚掉——溢脉。 还有一种情形呢是阴虚，阴如果太虚的时候，这个脉呢会加长，所以如果我们摸到 此脉超过1 寸，哇怎么那么长那么长，这个往下走，超过1 寸的距离以上的时候，我们 称为覆脉。所谓溢脉呢，往上走；覆脉，往下走，这个就是阴阳所谓的相隔的这里讲过， 反顺为逆都是内格，两个都会分开来的现象。那你不管是摸到溢脉或者是摸到覆脉，这 个我们过去都称为胃气已无，已经胃气没有的脉。这是我们所谓的脉诊来看阴阳。 在中医的观念里面认为就是说：我们人能够吸入，就是因为肝肾，就是阴。吐出呢 是阳，这是心肺。所以说寸脉的地方是阳，所以心肺的位置，我们查寸都是上焦，上面 的地方。那尺的部位呢都是指下焦的阴的地方，那呼和吸之间呢就是脾，脾胃属土，所 以中间的这个部位呢都是讲脾胃，胃气的地方，能够受纳五谷，能够藏胃气的地方，呼 吸之间，所以一个是呼，一个是吸。 那介绍到这里的时候你只要心里有这个观念就好了，慢慢慢慢我们再深入的时候， 再细谈这些观念，那这是我们诊脉，脉诊在阴阳上面摸的时候，一模就摸到了。那所谓 这根阳脉没了，阴脉没了，你现在知道怎么摸了，那我们后面的浮、沉、滑、涩，我们 来决定它，到时候我们要介绍到这边的时候，我会告诉各位怎么叫浮、怎么叫沉，怎么 叫滑，怎么叫涩。 那如果说你春夏养阳，秋冬养阴的时候，从脉上就可以摸得出来，过犹不及，溢脉、 覆脉都是过，太过的脉。那这里呢我就是跟诸位讲，什么叫做格，格就是溢和覆，超过 了。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 38 / 736 第三篇 生气通天论 黄帝曰，夫自古通天者，生之本。本于阴阳天地之间，六合之内。其气九州岛九窍 五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序，故圣人 传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅【yōng】肌肉，卫气散解，此谓自伤 气之削也。 黄帝说自古能知天地之法则，即知生命之源。生命源于天阳地阴之交会，存在四方 上下之间，人之生气犹如天地之气是一样的，天地之气布达四方之下，人之气布达全身 上下左右五脏六腑全身关节，外应九窍，与天地之气相接，是全身动能之源。内部脏腑 相互相生五行关系，不同之气，行不同之经脉功能不同，但皆相辅相成，合而为一，完 全与自然界相同。人如不知养顺于天地间的法则，起居不节，情志不定，必生病变，此 为生命长寿之本源。人之气如天地之气，气清万物向荣，人则情志安和，人知顺应天地 则阳气能固守生命，即令外在环境倏变，亦无法加害人身。这是因为能顺应一年二十四 节气而成的，所以圣人教导百姓，调和精神状态顺天地之自然法则而生，自然智虑清明， 身体健康长寿。如失之秩序，必造成身体九窍阻塞不通，浊物壅塞肌肉腠理间停留不去， 无法正常排泄出来，人身自卫能力必因而衰弱，此皆因自己不知保养调整身心而自伤造 成的。 那我们继续介绍下一章节呢叫做“生气通天论”，就是第三章。这个第一段呢，所 谓人的生之本呢，就本生于阴阳，天地阴阳之间是“六合”，所谓中国人会去讲"六合"， 就是天地上下左右四方“六合”。那所有的我们五脏六腑的经络，所有的通通跟天气都 相通到的，中医的观念里面很简单，就是认为人和自然就是相通的，所以说我们一定要 顺乎自然。那这个西方医学呢就不管，不管这些，他都是看形嘛，看人家就是看验血报 告，中医不认为是这样的，中医认为说一定要跟自然界相通。其生五，其气三，数犯此 者，则邪气伤人，这个邪气伤人都是决定如何人长寿短命，长命短命的地方，那这个基 本上原则呢，就是，我们这个这样讲。 我们为什么说要通天气，嘴唇、下巴、眼睛、脑袋瓜，后脑，脖子。我们人吸气中 医的观念里面，顺着督脉从后方这是脊椎骨，脊椎骨，顺着这个气脉一路往下走，用黄 色的来表示，一直下及到命门的地方，命门呢我们现在都知道，在 第14 椎的位置是命门。命门呢到关元中间，你把它假想成一条线， 当然这个经过小肠，经过肾脏经过小肠，假想成一条线，这是吸。 吐的时候回头走任脉出去，不管是鼻子也嘴巴也就是从任脉出去， 这是吐。所以人的一个周期呢，吸气的时候要吸到这边，吐气的时 候从这边出来，所以一直是小腹在振动的，小腹在振动。那由于这 个天阳进来的时候，在身体里会产生热，就是如果以西洋人来说的 话，就是氧气嘛，会产生这个热，那这是肾脏是先天之本。那也意 味着跟天气相通，讲了这个生气通天就在这里。为什么说生气通天，
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 39 / 736 生气了，人生命之本，跟天地的气是相通的。 那中医的认为是这样子，那西方没，就是肺在那边呼吸，呼吸就是肺嘛，他就没有 想到是这样子过程，所以西医治不好肺病，当然治不好肺病了，因为你只知道肺嘛，你 没有兼治其它的脏腑，所以你永远是控制，治不好的。这就是生气通天论。 第一节 阳气论 阳气者，若天与曰。失其所则折寿而不彰，故天运当以日先明。是故阳因而上，卫 外者也。 1.因于寒，欲如运枢。起居如惊，神气乃浮。 2.因于暑，汗烦则喘喝，静则多言。体若燔炭，汗出而散。 3.因于湿，首如里。湿然不攘，大筋緛短，小筋弛长。緛短为拘，弛长为痿。因于 气，为肿。四维相代，阳气乃竭。 人身之阳气，犹如天与太阳；天覆盖一切，太阳照耀一切，此为天阳，与人身阳气 相同，如一旦天阳运行失序，犹人身之阳气无法正常运作，必造成折寿且皮表枯萎不华。 阳气在上如太阳，能保卫人之外表，使病邪不致内犯。一旦外界寒盛，则会加速运转以 御外。此时若生活起居如受骛一样，不知自处，则阳气上浮，无法正常运作，寒邪必趁 虚而入。如果外在环境过热，体内阳气外溢，毛孔开过量汗流出，造成体内水份不足而 燥烦因成喘渴。如汗无法宣泄而闭塞体内，必生谵语不断，身体但热不寒，皮肤炙手， 唯汗出乃散。如受困外在环境遇湿，头部如戴帽一样受到束缚，阳气与湿和，黏结体内 不散，阳气无法正常运行，湿热停留大筋，会造成大筋缩短。细筋分布肌肉间，湿热停 此则会使肌肉萎缩无力。如果阳气本身停滞不前，则会使人身形臃肿，营养无法布达全 身，循环产生不正常之代谢，终至阳气衰竭而生危。 第15 页就是介绍阳气，这一章这一段落呢，什么叫阳气，大家讲，阳气听上去好 像天空和太阳的一样，如果失了阳气，人会折寿，所以呢天运当以日光明，是故阳因而 上，卫外者因于寒。 这个我们怎么解释呢？这样子。这是神阙，肚脐的位置。中医的观念里面是这样子， 这个小肠的募是关元嘛，当我们的这个食物进入胃里面，到胃里面咀嚼了以后呢再进入 小肠，小肠因为里面非常多的火，那小肠的火是来自心脏，心跟小肠是相通的，心之火 能够下沉到小肠，是因为有肺在管它，所以肺好像一个鼓风一样，把这个热往下挤，挤 到小肠里面去，那小肠里面非常热的时候，当食物的残渣跟水分进入大肠以后，你看火 在下面烧，这个食物的残渣跟水在这里走，那这个水因为遇到火了就气化了，好滚呀， 所以你一吐气的时候是蒸汽呀，这个水会从大肠里面再回到肺里面去。当然回到肺里面 去的时候，这个是肺里面的气之所在。 那中医的观念里面，肺主皮毛，所以全身上下的皮肤里面的津液呢是来自肺，肺里