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第九讲答疑（一） 435 435 我看病，人家就走啦，他不找你。你说这个医生一辈子没人找，怎么办呐？你不是医生啦，你说不是吗？他 一辈子没人找，我别学他啦，也没人学他，这不就完了吗？不是谁让你出去，是你自个儿没有发展，你 必须出局，你说是不是呀？ 要想做一个中医，必须要有发展，别老抱着老祖宗，老祖宗不能老给你饭吃。你看看我们吃了多大亏 呀，八纲、六经，对吧？经络、运气（脏腑） 、三焦、卫气营血，还有三因，七个，互相打架，这玩 意哪行啊，你瞧不起我，我瞧不起你，他那不行，它那个，在过去行，现在不行啦。这是温病学瞧不起经典 派的，经典派瞧不起温病，争论了多少年呢，费了好大的精神。谁都没发展，要生存，必须发展！谁还 提问题，没有啦？你说。 学生：一般人认为西医快而中医慢，就是中医对急性病没有什么好办法，你是怎么看呢？就是说西医 快中医慢怎么着？ 郭老：他说什么？ 学生：一般观念认为西医快，中医慢，这种观念怎么看？ 郭老：怎么看呐？这个简单，谁快谁慢，咱说谁快谁慢，有多少人承认西医快中医慢，谁承认西医快？ 举手，我可要追问你啊，你说。 学生：从小到大我都接受西医，我感觉到人们都认为这西医比较快。 郭老：你说你。 学生：我年前的时候得了风疹，得了风疹以后，我用地肤子等等试了效果不好，然后我吃西药一片药 就好了，觉得西医挺快。 学生：他得了风疹，然后呢吃地肤子，吃别的一些中药片都不行，然后呢吃了一片西药就好了，所以他自身认 为吃西药就是比中药快。 郭老：哦，行，你这算一个看法，有根据还，谁还有？咱先说这一个行不行？你说。 学生：降糖快，降压快。 郭老：降糖快，降压快，你说。 学生：老师，我想针对他们两个人，就是我肯定认为中药是快的，第一个解释。举一个例子就是感冒， 感冒大家都喜欢吃西药，或者呢就是去打吊针什么的，觉得这个发烧也降了，然后感冒也好了。但其实如果我 们用经典的，如果真是对症辨证的话，我觉得一副中药，也不是我觉得，我看到的一副中药就好的，不管是小儿还 是老人，这是我看到的。那就刚才这两位提到的说，降糖也好，降压也好，还有风疹也好，可能吃的那个中药没对症，然 后他不好，但是你不能赖说所有的中药，就可以说中药是慢的。西药来讲，就是它为什么显得快，一个是它在 治标这块，可能把那个症状暂时地消下去了，但是它最后的结果，也就是说，你那个病根是没去的，可能在 将来一段时间，这个
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第九讲答疑（一） 436 436 病根通过另外一种病的情况，反映到您身上，但是你不认为是当初吃了不对的西药而造成的后果，这 是一个。对，我觉得应该不要用过程，就是只看暂时的现象，应该看治根的那个根本。 学生：刚才这位外国朋友提的这个，西医快中医慢，我是从另一个角度来看的。因为我不是医生，我自 己看到的情况是，西医发展地非常快，中医发展地比较慢，我想从这个角度请郭老给解释解释，为什么中 医呀发展那么慢，我说它发展，我不敢谈疗效，因为我不懂。 郭老：刚才你说的那个，你说的那个地肤子什么什么，那不代表中医，你说的那一片药，那代表西医， 激素。你把代表西医那个激素拿来，你没找着中医，你找的是地肤子，它不是代表中医的东西，这一个呀，不 能说快慢。刚才你说的那个降糖、降压，对吧？这个，这是病不是首先说？咱说降压，这是病不是，高血压？ 这是个问题，你要认为高血压是病，那你呀，满错。高血压它不是病，它是什么呀？它是我们自主调节本能系 统做出来的病理反应。它那个病是什么呢？我们用系统思维，病是因为脂肪代谢障碍造成了高脂肪血，高脂 肪血造成了血管粘附脂肪，渗透，造成的血管硬化、管腔变细，微循环发生了障碍，细胞啊，缺血、缺氧，不 能生存，自主调节本能系统把心脏啊，功能提升加强压力，把血供给到每一个细胞之间，让这个生命生存下来。 我说高血压是病不是病，大家说高血压是病不是病？高血压不是病。他看到的是一种现象，为什么说他是线 性思维呀？他就不知道为什么高血压，当然，他知道他也没办法，就算知道了动脉硬化，动脉硬化是不可逆转的， 完啦，到此为止啦。所以呀，他降压本身就是一种错误，谈不到快慢，今天吃，明天吃，三年、五年心梗、脑梗、脂肪 肝、白内障、青光眼、微血管病、肾功能衰竭，说轻一点儿，肾功能不全，前列腺肥大，一切这些症状就是高血 压吃出来的，都是降压药吃出来的，那么能谈到快慢这两个字吗？根本就挨不上边儿，它是一种错误。它要是 正确的，为什么治不好病呢？全世界公认说是终身病，怎么我们这儿就不是终身病呀，对不对？这个不能说快慢， 降糖和降压一样，也是一种错误。怎么我们不降糖，糖尿病好了，不降压，高血压好了，为什么？我们是系 统思维，我们把这个病看得非常地简单，包括肿瘤，包括肿瘤，我告诉他，他也不会相信，怎么呢？他那个思 维，那个线性思维呀，习惯了，他不可能一下就有了系统思维，这是不可能的，所以他改变不过来，他要想变 改过来，把思维方式也叫思维形式改过来，从线性思维走向系统思维，这个系统思维不容易，费好大劲儿，他 那玩意省事发烧、退烧，走啦，来一百个也用不了费一分心。所以这个快慢呐，可惜，你举的这个例子啊，可能 大家听着很有力量，其实呢，不能说快慢，谈不到，都是治好病，可以谈快慢，同类才可以相比呀，一个能治好， 一个不能治好，谈不到快慢，说你不能治好，我能治好，我一年也是快，两年也是快，五年我也快，没人跟我比， 你要出来一个我半年就好，那你快我不快了，那一个五个月就好，比你快一个月，快慢是在同等的基础上相比时间，公平， 现在说不公平竞争，不公平的相比，没有快慢之分，同意我这个说法不？
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第九讲答疑（一） 437 437 咱比方说，感冒啦，流行性感冒，烧到40℃，头疼，全身疼啊，哈哈，喘，颤抖，连水都喝 不了，来比一比，西医来治一治，中医来治一治，看看谁快谁慢。我一般的这种流行性感冒就是半副药，熬一 副，喝一半，一出汗，好病，明天你上班，孩子上学。你吃激素退了烧，我怎么着处理呀？“我昨天感冒了， 我发烧，发到39℃以上，我吃了片药，我退了烧了”，你再给我开个方儿行不行，我说不行，“怎么了”， 我说，明天你再来，看明天我知道他又发起烧来了，又烧了，我说你呀行了，我给你开个方子，别再吃那个激素 啦，你吃十回你也好不了，末了你要不烧了，你就出了病啦，最低，给你个亚健康，就是你最幸运的是亚健 康，咱不再说什么心肌炎呐，这个那个，留下一些个后遗症。传染病都留后遗症，只要排毒排不好准留后遗症， 什么叫快慢呢？公平相比，怎么样，这个快慢能说清了不能？刚才还有一个问题，我没回答你，你说为什么 西医发展地快，中医发展地慢，是这个问题不是 学生：对对对。 郭老：西医的发展在中国快，可以说是快，怎么快？在解放以前，中国充其量是几千个人，现在是205万 人，半个多世纪它发展了多少倍呀？中医呢，解放以后，有说58万人，有说38万人，到现在，我们人 口从六亿人到了十三亿，中医萎缩成了二十几万，我希望大家注意这二十几万之中，被改造成西医的有95%以上，剩下 的就是我们这一类的，没被改造的寥寥无几呀，慢，不是慢，你说错了一个字，中医呀，是危，快完了。如果 说到我这个年纪要是死了，这也没多久啊，八十多岁，你还能留多久啊，甭客气，不能回避的东西我们不去回避，中 国还有中医没有啊，我不知道，说什么发展地快发展地慢，唯独我们这一代，国家领导人，是个大智大勇的领导班子， 你知道这个创建和谐社会，这个提法，要有多大的勇气，有多大的智慧才能说出来，明白人不用说。 再一个，天下农民的皇粮，不是今天给免了吗？就这一个事情，就说明了这个国家，现在这个社会思想， 这个领导班子在想什么，他要干什么，不用问，所以今天，我今天坐在这儿，跟大家这么随随便便地谈话， 我们要感谢我们这个政府，要不然的话呀，早把我拷着走啦。你甭笑，这是非常严肃的一个问题，你当笑 话听啊，我难受，谈什么快慢呐！我说给你，你提到过这个问题，一个是靠国家政策，我说不是靠，国家 政策不可能把一个科学体系扶持起来，中医要靠自己，你是不是真理，你能不能为人民服务，你每天想的， 你还是人民，还是你多了一个币字，发展不发展完全是你自身的。有这个能力没有，有这个德行没有？ 国家不去限制你，不去打击你就可以。 在过去哪一个科学体系发展是政府扶持的？哪个也不是，道家也不是，儒家也不是，发展了，它 是真理。今天中医要复兴那是一定的，这是历史的必然，这是人类的需要，我们95%的人不健康，这是个非常非 常大的危机呀，大家不提就是啦，而且在逐年地上升这个数，这是历史给中医的一个机会。西医为什么发 展地快？连年的战争，我们武器不好，我们有决心，不怕死，我们只能打，我
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第九讲答疑（一） 438 438 们的解放战争，解放啦，我们又打了一个抗美援朝的战争，那些个伤员，中医背着药袋子上战场啊，不可能，我说 是战争制造的一个宠儿，就是西医，所以它发展地非常快，是战争的需要。 今天没战争了，经济发展了，我们的病不是折胳膊烂腿，是什么呀？是那大胖头、大肚子、高血压、 糖尿病、肿瘤这一类病，那个刀子不行。你看看，把这些病都推给那个刀子啦，为什么呀？我看，这个体 系呀到最后啦，这是崩溃的前兆，一切功能性疾病推到刀子下头那有希望吗？偏偏的我们祖宗的智慧，我们 没有丢，是有些人丢啦，有些人在拥抱着这个火种。中医要发展啦，中医要来解决这个问题，我是个没有 本事的，我提出来了一个问题，已经有十年啦，我刚刚开始看到可以实现啦。 我要一个全民健康工程，成为一个体系，去完成这个使命，已经有很多的朋友帮助我，我是一定当 仁不让，我一定我要在我活着的时候我看见，中医有一百万足可以了。全民健康实现，中医复兴，是在全民 健康背着一个中医复兴走出来的，不是快慢的问题。我们看到历史的背景给了中医什么？给了西医什么？中 医的能力在哪儿？西医的能力在哪儿？我说，历史出了一个题目，谁能够解决这95%的人的健康问题 谁是老大，说别的都没用。 我们看一看，往往一个人可以战胜一百万，也可以战胜二百万，看你是不是真理，我不知道大家对于我 这个话认可不认可。今天你提的这个问题“西医为什么发展地快？中医为什么发展地慢？” 慢，你用错了一个字儿。 中医为什么萎缩，日渐萎缩，西医为什么发展这么快，这个队伍这么雄大，主导了全世界的医学？中医为什么日渐萎缩？ 你要这么个提法那还比较贴一点儿。有升必有降，有盛必有衰，这是大自然的规律，回头看看我们走过来的这几十年哪一个 不是这样。 学生：想请郭老师解释一下激素，把这个激素解释一下，因为我不太了解。 郭老：激素呀？ 学生：对，激素为什么表面它刚开始起效快，后面又造成后遗症？ 郭老：激素呀，我不可能多讲，我稍稍地讲一下可以，因为我不是用它的，我知道它的坏处在哪儿就足 够啦。这个激素啊是我们身体里头自个儿产生的，我们用多少产生多少，如果我们产生的多了，有一个器 官就把它灭掉，把它消灭一部分，总是处于一个最好的水平。这是因为什么？因为我们身体有一个自主调 节系统，什么也不多，什么也不少，都是均势平衡，功能是均势，物质是平衡，都是均势平衡，所以我说 生命在于和谐。激素呢，是我们身体里自己产生的。比如说，胰岛素是激素，同时还有一个，胰岛素，一个 是升糖的，一个是降糖的，你活动地多了需要糖多，你身体里的糖不够，就把你肝脏储存的肝糖元出来， 分解变成糖，把脂肪游离出来，把脂肪转化成糖，这是升糖素的能力；糖多了，这个降糖素出来，把糖合 成肝糖元存在肝脏里头，再把多余的糖合成脂肪，存在脂肪库里，总是保持一个均势平衡。这是激素， 知道吗？多了也不行，少了也不行。
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第九讲答疑（一） 439 439 说今天我这个糖尿啊出来啦，我这个血里头，这葡萄糖水平太高啦，我这个激素分泌的不够，不 能让我这个糖进入细胞利用了。你看糖多呀，浑身没劲儿也没精神，怎么呢？降糖的激素啊，不够，来， 我给你打胰岛素，呼呼呼，打胰岛素，糖降下来啦，知道啦。降得快，快呀，糟糕，今天打，明天打，原来我那 个胰岛呀还工作，你这一打呀，用不着我啦，我休息啦，长期地休息不工作，功能丧失啦，我不产生胰岛素啦。一个 壮汉在床上躺三年下来不会走路，就这个道理，应变性，它也产生应变，这是激素造成的一个祸害，听明白了不？ 性激素、利尿激素、抗利尿激素，我们有许许多多的激素，都属于内分泌，多了也不行，少了也不行， 怎么着行呢？就是正合适行。怎么着正合适？有一个调节机制调节它，就像我们血压调节它，需要高就高。 刘翔跑了一万米，你看他血压多少，你看他那心搏是多少，那不能活呀你量那个，但是他跑下来冠军。所以它是一 个调节的东西，你不让它调节啦，你害了它啦，明白不明白？多了也不行，少了不行，这是激素对我们的 危害，尤其这个合成的激素，不是我们自己产生的，我们有一种排异的能力，它是有害的，它会使我们中毒， 所以这个激素啊造成的祸害非常地深，太多了就是病，太少了也是病，就是正合适是生命，你只要是干预它， 它不是多就是少，合适的时候哇，每天的时间连十分之一也没有，急救...... 学生：就比如像休克，或者大出血，或者是一些特别危急的情况下，因为我们已经很熟悉了打 120，然后急救车就来了又吸氧呀干嘛的，就想知道...... 郭老：120呀谁都可以用，谁都可以用，这个不能说明哪个医。说中医能不能急救？看什么病。比如说休克， 哪儿甭去，掏出针来就过来。说高血压，高血压猝死怎么办？对于这个问题，我们就是曲池放血，很快。其它别 的，属于内闭，不是发烧，突然出现牙关紧闭，脉搏没有啦，嘴张不开，没知觉啦，这时候怎么办？西医没有办 法，我们给他一粒安宫牛黄丸，十五分钟左右醒过来，这是一个。大出血，大出血我不知道西医有什么鲜招， 他那个止血呀是最无能，越止越出。为什么呀？他收缩血管呀，这一收缩血管他就不知道会产生，提升血 压，一提升血压，出血，还有什么？我给你增加血液凝固因子，打针、输液、输血，这个东西带来的是什 么？如果说它这个血液凝固啊，它产生了作用，还照样出血，不在这儿出，在别处出。我见过很多的 这个例子，我也处理过这个。 有一个人，我戴着“帽子”的时候啊，我说“帽子”你可能不大懂，右派帽子，治病是非法的，我呀还不怕， 光不怕也不行，有时候还得怕。有一个干部，管计划生育的干部，怀孕啦，我不能生哪，我要生了我怎么着 管人哪。她哥哥就是医院的院长，这什么吧，人流吧，晚了一点儿，这一人流，出血，出血不止，一天止不 住，两天止不住，那支部书记就问我啦，说，谁谁那个出血找你了没，我说，没有，我说，她不可能找我。为 什么呀？我说，她哥是医院的院长，她又是干部，我右派，她能找我吗？“你看她怎么样？”我说，必死！“怎 么这么说呀？”实话，我说，实话。“怎么
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第九讲答疑（一） 440 440 实话也不能这么着说呀！”我说，实话得怎么着说呀，得撒谎啊？他说，那你说这个怎么着啊？我说，必死， 怎么着啊，我说，她止血呢，我说，我知道她止血，止住下部的血，从鼻子出，还止，还止从眼里出，耳朵 里出。他就听着不耐烦了，他说，要还止呢？我说，还止呀，汗毛孔里出。“拉倒吧。”我说，你瞅，你看着。 过了两天多不到三天，死啦，回来啦，支部书记看了以后，“哎呀，你呀，你还真说对啦，那身上 呀一块一块的都是紫的”，我说，那就是出血啦，毛细血管出血，后来眼里出耳朵也出鼻子也出。为什么呀？ 他老收缩血管，为什么收缩血管造成大出血？他忘了一个问题，这是中医的哲学思维，也是系统思维。我说呀， 这个出血，为什么出血？是因为有塞住的地方，不塞不流，我说应该是通血。因为什么呀？不行不止，不通行 你止不住，为什么呢？下头还有一句，说“欲得南熏，先开北牖（you,三声） ”，你想让夏天的南风进来，先开 北边的窗户，你试试看看。我说因为他越止越收缩血管，越增加血液凝固因子，他就会越出血，结果就是，非 常好的一个人，没办法呀，这时候你也爱莫能助。我想出去给人治，行吗？连门都不让我进，他们治死一百、一 千都是合理合法的，我要治死一个，那拷起我来啦，说我见的这个。 我也治过这个，有的没钱治病的，又不愿意等着就找我啦。中医有中医的法儿，中医的法儿你瞧不起， 但是能好病，这个我就不再说这个啦，没有办法。在农村里特别是晚上，离城里最近的地方也十公里，这走十 公里，没车啊，这走十公里去了配了药回来，得多长时间，这人已经死多时了。说到这儿我补充一句，任何一个 体系都不是万能的，不是说西医的东西不好，对西医有什么意 见，我没有，绝对没有，我理论里头，我也不都是中医，一切现代的东西，只要于我有用的，进入我的体系， 我吃了你，我消化了你，没你啦，那是我。我今天吃牛肉，我长出来的肉不是牛肉，是我自己的肉，我消化 了，没牛肉啦，羊肉也不是羊肉，我们要这么对待外来的东西，不拒绝，就像我不拒绝吃肉一样。 这个民族发展到今天唯独一个问题，大家不知道知道不知道？中国人在整个的历史上没有闹过大的瘟 疫，从来没有在瘟疫面前发抖过。外国人不是，常常把一个国家，小国死人差不多都死了。所以外国人哪， 一旦发生传染病，你别管美国它有多少原子弹，没用，那个，它要发抖、害怕。我们从来没怕过，为什么？ 因为有中医，所以我们没闹过大的灾难。相反，东汉因为连年的战争，大家都看过《三国》吧，那时候死人，杀 人，那个冷兵器杀人，谁埋谁呀，所以那传染病啊，是跟着战争啊，前头是战争，后头就是传染病啊，但是中国人 呐，出现了一部《伤寒杂病论》，这是中国人的伟大。 乾隆年代，瘟疫流行，成就了一个吴鞠通，一个叶天士，一个吴又可、余师愚，成就了一代温病学家。 吴鞠通《温病条辨》、叶天士《温热经纬》、余师愚《疫诊一得》、吴又可《瘟疫论》，这是
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第九讲答疑（一） 441 441 我们在两次大的传染病过程之中出现的医学的成就。今天不是传染病，是慢性功能性疾病，怎么办？中医发展， 就在这个机遇之中发展啦，复兴啦！这是我们这个民族特有的智慧！大家谁还有问题？你说。 学生：郭老，我只想问一下，像现在这个癌症病人，中医怎么解释癌症病人这么多？中医怎么解释癌症？ 这个癌怎么来的？ 郭老：你没看我那个《本能论》，是吧？我写的和说的完全是一样。我认为这个癌呀，甭管什么样的 癌，哪怕是良性的、恶性的我一律看待，都是因为那个排异系统发生了障碍，把生化废物排不出去，最大的 一个不通行的地方，形成了一个肿物，从息肉到囊肿、肌纤维瘤、脂肪瘤、细胞瘤等等都是这个机制。 排异系统是什么？一个是循环，一个是内分泌，一个是代谢，就涉及到的系统，是我们的排异系统， 一个排异系统、一个共生系统、一个自主调节系统发生了障碍，堆积起来，这怎么办呢？我们知道从何处来， 就能够知道它应该到何处去，排出去。原来就是排出去，排不出去而成的，排出去。我一看你循环有障碍， 我给你把循环打通，内分泌不分泌，我给你把分泌调过来，再一个是代谢调过来。你看，大小便通畅，饮食 增加，内分泌正常啦，就慢慢，慢慢地，你这个内分泌呀，分泌出来一些酶体，这个酶是多种啦，恐怕有几 百种，上千种酶，总有溶解它的酶把它溶解了，回到循环，再到腺体分泌出来，从代谢通路排出去。这就 是中医治瘤就这么简单，几句话说完啦。当然这个信不信是另一回事儿，往往人呐有一个习惯，越麻烦越觉着 有价值，越简单哪，越值不得重视。你听明白了不？谁还有问题？ 学生：我看到一个报道，就说这个早些时候，西医研究这个抗生素的时候啊，用一份的抗生素杀死这么 多细菌，就是在外面的培养皿里面，这么做实验。但是在人体上这么用的时候呢，就发现一个问题，只用 六分之一的量就可以杀死这么多细菌，那么达到同样的效果，那六分之五在哪里去了呢？至今这个问题西 医就没有给出解释。 郭老：你看这个环境对于生物影响很大。比如说，你要跟一个人摔跤，要是在一个缺氧的环境里头，你 摔不过人家，明白吗？咱比方说吧，咱跟一个西藏人去摔跤，要在海拔四千米以上咱摔不过他，要到北京来， 我一下子就摔他一跟头，我摔十个他倒十个，明白这个意思不？这个体内呀，不是细菌生活的最好的环境， 它进来啦，我们体内有一种物质在对抗它。那个青霉素进来啦，它作战的这五百个细菌，是在人的对抗下 进行的，这是个环境造成这个细菌弱势。 如果说我们不用抗生素，这个细菌到我们身体来，我们就必死吗？不是啊，你看看有多少人感染啦？ 有多少人发病？那不发病的那一群是怎么的？自己把细菌排出去了，这排出去，不是排出去那个活蹦乱 跳的细菌，我断定不是这样，我是想象的，想象我有根据，要活蹦乱跳的那个细菌你排
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第九讲答疑（一） 442 442 不出去。你知道我的根据是什么吗？谁知道我的根据？猜猜我的心里想什么，咱们交流交流这个心底下的 事儿，来，说。 学生：我觉得是因为人体它有自保的功能，也有这种调节的系统，所以它肯定是把它转化，就是说它不 仅不是活蹦乱跳的，也可能都不是尸体，死亡的那个尸体，它应该是已经被组合过，或者是被转化了以 后能够排出去。 郭老：这是可能的，我那根据是什么呀？我们肚子里有蛔虫，排出去排不出去？排不出去。我们吃了药 啦，我不说杀虫药，我说中药没有毒的驱虫药，什么呀？比如说，百部，百部是没毒的，我们吃了百部以后， 这蛔虫排出来了，一团，它排出来了啊，先别恶心，就说这是个实际的东西，死没死，活不活，所以 才排出来了，要如果不是这个状态，排不出去。你这个肠蠕动啊往下走，它往上钻，你排出去了啊？它没往 上钻的能力了，它被动地让你排出去。 这个排异呀是得有条件的，我们这个排异系统，肯定是有这个功能，如果要排活的东西，怎么它就排 出去？怎么它就排不出去？我们感染了细菌，十个人都感染了，一个人发病，那九个人为什么不发病哪？它进 来以后呀，首先有一个削弱它的机制，然后再出出汗排出去，要是都是一样的话，哪个也得发病，没有不发病的。为什 么它排不出去，吃了药它就排出去了？你看看，他说他不出汗呐，他吃了出汗的药啦，出了汗啦，看见了没有？他 有出汗的病。他为什么排不出去？看起来呀，这里头有个复杂的问题，我们今天这个话说得比较深一点。 我说这个细菌在不同的环境里头，它这个生活状态是不同的，就像我们肚子里的蛔虫一样，那叫线 性思维。虫子，杀虫，杀虫不出去了吗？虫子，杀，一个字，虫，杀，俩字儿。一大问题就是俩字，虫，杀， 完啦，简单吧？太简单！两个点儿，一条线，虫，杀，完啦，线性思维，不可取，幼稚，我们要的是系统思 维。 怎么它下不来？虫子吃了这么多的杀虫药，它还能活着呀？我断定它是半死了，怎么它不下来呀？ 一看这孩子，面黄肌瘦，一点儿精神都没有，嗨，没有能力排啦，那肠子不蠕动，蠕动地太慢啦，吃点儿补 药，嗯，下来啦，这就叫系统思维。我今天我讲啊，我没离开这四个字儿，今天半天所讲的，甭管给你解释的 哪个问题，四个字儿，系统思维，非常地简单。虫，杀，简单；系统思维，难！
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第十讲答疑（二） 443 443 第十讲答疑（二） 郭老：这几个问题是乐潜山问的，这几个问题不仅是我们关心的几个问题，而且是国外的人士所关心 的几个问题，我想在这儿一块儿来回答一下。 第一个问题是，《本能论》和传染病、疫苗这个关系。是不是这么说？这三者之间有一个关系，而且是非常密 切的，也是非常重要的一个关系。《本能论》是什么？我们先说《本能论》是什么，我几次说过，《本能论》什么也不 是，它什么也是。这个话并不是矛盾的，因为它是个形而上学的东西，它不是一个具体的什么东西。比如说它是一 个智慧，智慧是什么呀？你不能说智慧是什么。智慧是什么呀？智慧就是智慧。《本能论》是什么呀？《本能论》 就是《本能论》。它不是医学，它也不是军事学，也不是政治学，不是经济学，等等，但是它什么都可以是，任何一 个领域都可以去用它的智慧去做一些事情。 比如说，本能，这个概念就是大自然赋予生命的一种生存能力。我们分解开，这个生存能力是什么呢？ 我也曾多次讲过，今天简单地重复一下。一个人从生到死有一个自然过程，这个自然过程就是生存过程。 这个生存过程是什么呀？就是本能活动的过程。本能活动是什么呀？我们分解了一下，一个是阴涵阳附，就是 生命物质涵入了生命能，发生了一个生命，这是它第一个本能；第二个，发生了这个本能，这个生命开始了，它 要一个自塑自我的本能，它用母亲，首先是用母亲供给的生命物质，塑造了一个自己，就是我们在母 亲的胎盘里头，越来长得越像一个人，这是一个本能。 长成的这个人，这个人要活下去，他塑造自己的这个物质是什么？是生命物质，凡是生命都是有过程的， 这个话就是说都有生、有死，有一个自然过程。就是我们用自己制造的细胞，塑造了我们自己，这个细胞是 有生命的，它是有时间的，它从生到死也是有时间的。比如说，这个所有的细胞生命是一天，那么这个人的 生命也是一天。可是这个人的这个生命呢，他是几十年，上百年，一百多年，这里头就有一个问题，他得 有一个能力，自我更新，他自己在不断地更新着自己的，建筑他自己身体的这个生命物质，就是不断地把 衰老的细胞排出去，把制造的新生的细胞补上去，他有一个自我更新的能力。 还有一个自我修复的能力，比如说我们受到了某种伤害，缺了一块肉，缺了一段筋，缺了一块皮肤， 断了一块骨头，我们有能力把它修复上，这是自我修复的能力。还有一个，一些异物，有害的东西到我们的 身体来啦，我们怎么办呐？不能活着啊。所以我们有个自主排异的能力，把它排出去。我分解出来了一个 生命本能，分解出来了十个系统，这是我们人赖以生存的本能，我把本能简单地说到这儿。
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第十讲答疑（二） 444 444 我们再说传染病，传染病是我们身体外部的有毒的，有害的东西，比如说物质，也许是生命，也 许是非生命进入到我们体内，我们受到它的伤害，这个时候我们的排异系统会把它排出去，不管是在脏器、 是在组织、是在肌肉、是在身体的任何部分都可以把它排出去。这是我们对于细菌病毒这一类的东西，我们的 生命自己有能力把它排出去。 我们回过头来说，《本能论》与传染病是个什么关系？就是这么一个关系，有害的东西进来啦我们让它 出去，这么一个关系，这就是我们身体的排异本能系统，我这么说是不是啊？我们从我们先人一部《伤寒杂 病论》说起，到今天大约一千八百年，当时在东汉连年的战争，我们看看《三国演义》，连年的战争。大家 都知道大兵之后必有凶年，凶年是什么？就是死的人腐烂了以后，发生的传染病。汉代一个大的传染病在流 行，没有把中国人怎么着，说死亡多少，几乎把一个民族死光喽，没有，反而成全了一部《伤寒杂病论》。 这个问题不是我们这么一句话，就说了，就完了。它怎么这个民族就能出一部《伤寒杂病论》呢？怎么西 方就因为一个传染病，把一个国家，把一个民族都毁灭了，为什么我们就没受到这个伤害，反而出现 了一部《伤寒杂病论》？ 这部《伤寒杂病论》到今天，我才认识到它是一部本能方法论，它出了一群方法，治传染病的方法。怎么 着治传染病啊？病毒进来了，杀死，杀得死吗？病菌进来了，杀死，杀得死吗？杀得死，是人一块儿死。怎么它就 杀死病毒，怎么就把人一块儿也杀死呢？杀菌的东西都是有毒的。菌是什么？植物。能把植物杀死，不能 把人杀死？为什么张仲景《伤寒杂病论》，他用的药病毒没有了，病菌没有了，人好好的，这是什 么呀？因为他发现了生命本能，他没说，他这么做了。 你说，你留给我们几句话多好啊，让后世猜了一千八百年这个谜，猜不出来，始终猜不出来，这 就是我们祖宗的“敏于行而讷于言”吗？是啊，不是啊？没人回答，但是他一定是做了没说。今天我们看 出来了，原来是这样。这一点，我们凭心说，这是祖宗给我们留下的一个最大的智慧，我们全国，全世界人向他 礼拜，都是值得的。《本能论》今天就是发展了《伤寒杂病论》的方法论，建了一个理论系统。今天我们用这个理论系 统看传染病，怎么看？明白得很，就是排异系统排出去。 我们回头看，我们过去在流行传染病那个年代当中，我们用退烧，用杀菌，死了多少人，没有这个统 计，我只知道，当闹传染病的时候，我走出村子去待上一天，回来心惊胆战，你们是不能理解的。看街上有 没有那个干草捆的那个，一把干草，这一把干草扔在街上，就是死了一个孩子，每一天回来都能看到一个、 两个、三个。我们多数都是为人父母的，这个景象甭说看见，想起来就心碎。为什么？我们不懂，我们不懂， 我们自己能排出这个病毒去，我们不懂，我们用毒药去杀死这个病毒在体内，这是结果。死了多少年的 孩子我们才知道，哦，麻疹可不能退烧啊。 为什么不能退烧啊？我看今天当大夫的也未必知道吧。为什么不能退烧啊？退烧（口误：应为发 烧）是排异的一个表现，一退烧压制了排异，它排不出来啦，死。《本能论》和传染病就是这么
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第十讲答疑（二） 445 445 个关系，听明白了吗？这是《本能论》和传染病的关系，有多少要补充的，我也不再说啦，每一位都可以去 补充。我们再对传染病应该是什么态度，我想《本能论》与传染病这个关系，大家应该明白啦。 再说疫苗，疫苗是中国人发明的，不是西方的。中国人发明了疫苗，在当时，不是现在这个疫苗，是把 痘里头那个脓，挑出来，给孩子接种，再后来，是把那个疮痂研成粉搐鼻，它给的这个路径不同，都是感染， 感染了以后，这个孩子可以获得终身免疫。终身免疫是哪来的？《本能论》，其中有一个应变性本能 系统，是应变性本能系统起的作用，它改变自我适应环境。它能适应外部环境，也能适应内部环境， 我可以举几个例子。 我们北京人到西藏去工作，到四千米海拔，高原工作，受不了，缺氧，过上两年，适应啦，这是什么？ 改变自己，适应自然环境。怎么着改变啦？一去的时候，血色素11克。等两年回来，又 一验血20克。你看，这不是应变性吗？改变自己，适应环境，这是一例应变性本能的，改变自己，适应环境。 我们对待身体内的病毒也有这个能力，就是疫苗。我们感染了疫苗，疫苗在我们身体里头引起一种反应来， 我们的本能系统就改变自己，适应这个有毒的内部环境，磨合，和谐共处。 在中国人发明了这个免疫以后一百年，一位英国医生叫琴纳，把中国的这一个技术学走啦，回去在 牛身上接种，也用同样的方法，利用了人体的应变性本能，也获得了免疫。上几年，两年或三年吧，联合国 卫生组织统计，全世界天花绝迹，完啦。这是《本能论》和疫苗的关系。我们以前做，是不自觉的，以后做，是自 觉的。我想这一个会扩大的，这种给药的途径，我想也会改变的。我说到这儿。《本能论》与传染病与疫苗， 谁还有不明白的？谁有不明白的？你说。 （学生1乐潜山）中国传统的疫苗跟现在的疫苗不是一回事儿，西方人用一些化学物做疫苗，所 以我想知道，西医的疫苗是不是对身体有危险？ 学生：他说，西方的疫苗很多是用化学方法制作的，是不是对身体有害？
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第十讲答疑（二） 446 446 郭老：这一个呀，不必重复，一切的化学物质都对人是有害的。人是不接受的，人只是被迫的接受的， 接受了也不要紧，我们人还有一个系统去改变它。你听明白了不？如果说要是大量的，一次几千万人的用量， 中国以前那个方法不行，我想中国人一定有智慧，绝不用化学制剂来解决这个问题。 比如说，我是胡说八道啊，我是一贯地胡说八道，我的学生都知道我的三胡堂。如果我们要把这个病毒 气化，气化，解释一下这个用语啊，让它与空气混合，气化。我这个房间里头完全是毒气。什么毒气？说流感，就是流 感的病毒毒气，你到我这个房间，从那门口进来，在这儿出去，你就接种啦，排队，转一圈就走就行啦。我这是胡 说八道，你们要如果真能实现喽，那我就不是胡说八道啦。我想这并不是说不可能，因为世界上没有不可能的 事儿，只是患于没有方法。不要觉着可笑，这是技术，非常简单这些东西。 第二个问题，这个问题（第一个问题） ，没人有可问的吧？那我说第二个问题，也是乐潜山问的， 他说，《本能论》怎么看待人体的变化？他的意思是说，人体是在有变化的，在不断地变化，今年和明年不 一样。明年什么样，今年什么样，不一样。今年和去年不一样，一年一年都在变化，因为本能是不变的，人 体是在变化的。这个问题怎么看，是这意思吗？我们就这个问题，看看《本能论》怎么解释这个问题。今 年你体重70公斤，明年你90公斤啦，说这种变化，说今年你70公 斤，明年呢60公斤，这种变化，怎么看待这种变化？是这意思吗？还有别的意思吗？ 学生：细胞完全都是不一样的，甚至在很短的时间内，我们整个身体的细胞都是完全不一样的，但是本能不变。 郭老：对，再加上这么一些，细胞是不一样的，是不是？每一个细胞和每一个细胞都是不同的，对不对？非常 地对。万顷森林没有一片相同的叶子。所以我们中国人说宇宙万物，而不是一物，万物，万万物，有一物 是一物，一个物一个模样。但是它是有系统的，细胞和细胞有共性，对不对？细胞有共性，都有个细胞核吧？ 都有个细胞膜吧？都是有生命的吧？都有一个生命过程吧？它都需要营养吧？它也需要排异吧？这是细 胞与细胞完全一样的。
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第十讲答疑（二） 447 447 但是在微观当中，我们又看到细胞，都不一样。这一个人细胞和另一个人不一样，这一个人自己的细 胞，脚上的和手上的不一样，身上的和头上的不一样，这是一点也不错。那么《本能论》怎么看待这个变化呢？ 大家回过头来想，整个的这个人体，所有的细胞，甭管是筋、肉、各个脏器、骨、膜、发、齿、甲，等等等等， 都是人自己制造的，在自塑自我这个系统里制造的，他又有一个自我更新的系统。这个自我更新，它不是说生五 个去五个，生十个去十个，他到底生多少个，去多少个，谁也说不定，看他自身的能力，看他能力的需要，他自 己在调节着自己。 比如说，母腹的一个胎儿，从多大长到多大呀？从多少分之1克长到几千克？3千克，三千多克，还 有4千克，还有4千克以上的婴儿。初生婴儿为什么这个长这么大，那个长那么小？这都是本能系统决定 的。所以本能系统对待自身的变化，它不是对待，是它在操作着自身的变化，这个系统就是自塑系统和更 新系统。这么说听的明白吗？还有什么要问的？谁有什么要问的？没问的，我回答第三个问题。 人体内是有细菌的，《本能论》怎么看待人体内的细菌？是这意思不是？这其中有一个问题，细菌在人 体之内，有的是有害的，有的是有益的，为什么排异系统排有害的，而不排有益的？是不是？这是你问的那个核心 吧？这个生命啊，和机器不一样。我说这个生命呀，它是有感情的，这个机器呀，是没有感情的，这是生物和非生 物一个大的差别之一。这个生命啊，不拒绝帮助他的，它是排斥有害他的。不论你有毒没毒，你只要是帮助我， 我欢迎你，你请进。你只要是祸害我，你没毒也不行，你也得出去。接受我这个说法不？谁能接受了我这个说法？ 别人都不能接受啊？行了，你只能接受我这个说法，为什么呀？实际如此啊。 馒头，有毒没毒？没有。烙饼也没有，包子也没有，没有毒的东西多啦，吃下去呀太多，这个胃呀，容 纳不了就得排出来。说没排出来，它在里头存着发酵，胀气体，撑得慌，让你胃疼，怎么办？到了肠里还是胀 气体，撑得慌，疼，还是得排出去，上吐下泻，不论有毒没毒。这是没毒的，你祸害我，我要排出去。有毒的， 你看吃了有毒的东西，马上就呕吐，吐出来，说没吐出来，下去了，到肠里头啦，泻肚子。你看吃了饭馆，我 可不是对饭馆有意见啊，我说有的吃了饭馆，回来就肚子疼，又吐又泻，出来啦，好啦。这就是没毒的东西， 照样是要排异，你对它有害，就要排异。 感情从哪儿来呀？这有什么感情呀？你说不叫感情，你另起个名，没关系，叫什么呀？它进来啦， 他难受，难受不行，你得出去。你靠上边，你就吐出去，靠下边，泻出去。反正你得出去，我不能容你，我受 不了。可是它没语言，它不会说话，它会做，它就吐，它就大便。说有感情行不行呀？我看也行。说没感 情，另找个说法，麻烦！ 学生：能不能说生命有智慧而不说有感情？因为感情有心字旁，人有心，但是本能没有心，就是能不 能说生命它有智慧，它不是要保护它自己吗？
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第十讲答疑（二） 448 448 郭老：大家说智慧好啊，还是感情好啊？智慧从哪来的？你想一想你那个智慧从哪来的？这个智慧要说 从思维来的行不行啊？你说从哪来的。 学生：我觉得是一种感应。郭 老：感应？感是从哪来的？学 生：从心。 郭老：心呐，心的这个概念是什么？他吃东西挨不着心，他是上胃里，上肠里。 学生：他就是能感觉到不舒服。 郭老：感觉的，还是感觉，对不对？感觉怎么不舒服啊？ 学生：就是吃多了不得劲，感觉肚子胀，排出来就舒服了，也会影响到心情。 郭老：你看你这不是说的感情上的事吗？你不舒服，你不愿意，这不是感情上的事儿吗？也是感，感以 后，发生一个情。智慧，智慧也无不可呀，智慧是通过思索以后，有个好方法出去。反正感情也好，智慧也 好，感应也好，都一样，反正是不舒服就得出去，要舒服出不去。所以我们，特别是这个大肠，有好多的细 菌，不是几种，它叫有益，叫益生，你甭管你叫什么，他这个细菌它不害人，而且它对人还有帮助，就像我们 发面使酵母菌一样，所以他对待细菌的这个态度是有智慧的，或者说是有感情的。 反正一个事儿，这一个对我有好处，让它在这儿存着，别让它出去，我不排除你。这一个对我有害处， 让我难受，我就排出去。这个本能系统啊，这个排异系统本身就有这个能力，排你，不排你，完全决定于你 有益于我还是有害于我。比如说我们吃了药我们排异排不出去，七八天不大便怎么办哪？难受哇，日晡潮热， 神昏谵语，循衣摸床，不认识人了都，怎么办哪？大承气汤，大承气汤是什么呀？你没病吃一回你看什么样 儿，到了胃里就吐出来啦，等有病啊，他不吐，你说怪不怪？他就不吐，他闻着这个药啊，好闻。你也许 不知道，你记着今天我这个话，这话我不是胡说。 人病重了以后你开一副药，熬好了以后，端去，他说：“不行，我得赶紧吃，这药怎么这么香啊？” 其实那药很难闻很难吃，他吃着说不难吃，怎么呢？你说他怎么他就闻着就好吃，吃了就好病。凡是要闻着 这个药难闻，吃着难吃，我吃不了，吃了就吐。所以，不但是细菌，就是非生物，无毒的，排异系统也是有选 择的。有选择，选择根据什么呀？往往呀，这事情越说越复杂，其实呀，非常简单，你换多少个词，你也离不开这一个 玩意儿，就是舒服与不舒服的感情，也许你不知道，它在里头知道，这是本能，《本能论》。就说，生命本能对待 细菌的一种态度。我想这个关系说清楚啦，人和细菌那个关系也说清楚啦，我离不开你，我离开你了我不行。 你看我们长期地吃抗生素的人非常地衰弱，怎么啦？西医自己说的，把益生菌呢都消灭得差不多啦， 人失去了一个依赖。因为他不懂本能系统是什么，他就出现了这种错误，出现了多少年了以
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第十讲答疑（二） 449 449 后，才有个聪明人明白啦，这个东西不能老吃，它杀有害的，也杀无害的，也杀益生的，不行，不行，你明 白啦。回头看看死了多少人呐？这个医学不能这么着发展，这个代价我们付不起。我们在第一次给药的时 候就要考虑到我们不犯错误，这才是中华文化。 谁还有意见？我说第四个，都是乐潜山提出来的，这提出问题来不容易，就说明他在认真地学这个东 西，而且是已经很有成绩，他才能提出问题来，提出问题来，是因为他想要明白，这就是获取知识的一个 非常好的方式。 《本能论》怎么看待中医的不同辨证法？这可是个大题目，你认为这个题目是大题目不是？谁认为这 个问题是个大题目？你说怎么是个大题目？ 学生：辨证法自古以来就有七八种之多，在《本能论》出来以后就会有一个局面形成，就是把之前的 将近两千年的辨证法统一起来，所以我觉得这是个大题目。 郭老：你（另一学生）说呢？ 学生：我觉得，辨证法很多，但是《本能论》是不是都能跟它们相应上，或者是它跟它们之间的关系…… 郭老：谁还能补充点儿？ 学生：我觉得就像太极一样，太极最开始是不分什么哪派和哪家的，它就是一个传承，从张三丰祖师那 边传下来，天地之道。然后发展到细枝末节，就像文化的流变一样，经过千百年会有各种各样的派别就 有歧出了，但是其实归根结底还是一个。 郭老：这个问题呀，我敢说是这几百年，特别是近百年困扰整个医学界的问题，有很多人在这个问题上做 出各样的文章，贬义的也有，褒义的也有。什么叫辨证法呀？为什么要有辨证法呀？我们从这儿开始谈这个问题。 辨证法就是认识病，认识疾病的一种方法，这个认识这两个字里头啊，包括着这是哪里来的病，什么原因，在 哪这个病，是个什么性质的病，这个病要上哪里去，我怎么治，这是辨证法的内容。 好啦，既然辨证法是这个样儿，怎么有这么多呀？这么多是个好事儿啊？还是个不好的事啊？
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第十讲答疑（二） 450 450 就这个问题不好回答。你说是不好事儿，我说是好事儿，咱俩七天七夜说不完，你也说不服我，我也说不 服你，为什么呀？谁也没理由说服别人。最初辨证法是什么？六经，是《伤寒论》的六经。六经这个辨证法 全不全呐？全。要全为什么还有八纲，还有脏腑，还有经络，还有气运，还有三焦，还营卫气血，还有三因？出 来了七个，要全干嘛出来？你怎么回答？我说你没看懂，谁看懂啦？下一句我就不大敢说，我说：“我看懂了”。怎 么着？一千八百年就你一个人呀？别人都傻，得了，你走吧。 我们今天是说理的，为什么出来了八纲啊？六经他没用好，他觉着不够，他出来了个八纲。八纲根 据什么呀？你还是取的六经的东西呀，六经就有阴阳，就有表里，也有寒热，也有虚实，你没出六经啊 你。他是个六，你是个八，你觉得你多了，你没多，你那寒热在阴阳之内呢，你多此一举啦先生！怎么又出 来个脏腑呢？这一位呀，仍然没有看懂六经，他太不懂了，我说他。不信，我就跟你辩论上七天。你哪一 位能够教教我，我请你来，我看你是不是没懂。你要真正懂了六经，你就不弄那脏腑啦。 我上一次讲座我讲啦，心病不在心，肝病不在肝，肾病不在肾。我说哪的病都不在哪，你还弄什么脏 腑辨证呢？我一句话把你就反过来啦，你不值一击。心脏病、冠心病你在哪？在心，你治心；脂肪肝、肝硬化、 肝肿瘤在肝呢，你治肝我看看。你治不好，你就是错的，你治一百个一百个治不好，一百个是错的，你百分 之百错的。我今天说了这个话以后呀就没人来跟我辩论了，说脏腑辨证更是多此一举，根本就不懂六经。 六经哪儿讲过脏腑啊？说胃，大家注意胃家，太聪明啦。干嘛说胃家？哪里儿有这么一家呢？他说 胃家，阳明之为病，胃家实也。胃家你看看，胃家是什么？是系统啊。要不然干嘛叫家？这个我不多说，点 到为止。多说太多，七个辨证法我都得否定喽。为什么呀？没用啊，统一啦，不是我统一啦，《本能论》统 一的，简单啦，它简单啦能治病啊，还好学啦。你说哪个好啊？又简单，又好学，又有效；又麻烦，又复杂， 又无效，你要哪个啊？傻子才要那个哩！天下头没那么傻的，所以就一个要那个的也没有，这是脏腑辨 证，听明白了不？ 我再说一个，经络，建立经络的这一位，在《灵枢》经上，这是属于针灸的内容。把针灸的内容搬到《伤 寒论》去解释伤寒六经，这叫张冠李戴，谁相信谁倒霉，它不是一回事，这是经络辨证法。要是用针灸治病， 那个经络辨证那是有用的，那是正确的，那是前人的经验，那是一个信息处理系统，是中医绝对不能缺少 的。你弄到《伤寒论》上来张冠李戴，多此一举，这是一个经络。 运气呢？还有一个气运辨证，气运辨证可以，你按照这个大自然的气运变化，哪年呢气候要出现什 么变化，要出现哪些病，要早做准备。不是说这个病你用气运辨证怎么治，不是这个内容，这个在这个位 置上不是一回事儿，不能作为中医的认识疾病的一个方法来用。
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第十讲答疑（二） 451 451 三焦辨证，是清代乾隆年间流行传染病，特别是南方，江浙一带，在这一次传染病当中，我见过一些记 载，北京也很厉害。北京我记得有这么几句，“四门出城，昼夜不绝”，街上支上大锅熬药，来往行人过来就喝，这是防 疫的。四门出城，四个门，（不对，口误） ，九门，九门出城。九个门，哪个门？朝阳（门） 、东直门、安定 门、德胜门、西直门、阜成门。再这南边这三个门，九个门，出棺材，日夜不绝，北京也没少死人。 在这个时候，这个民族没倒下，出现了一部《温病条辨》，叶天士的弟子王孟英他们总结了他的语 录，一部《温热经纬》，加上吴又可的《瘟疫论》，余师愚的《疫疹一得》，又薛生白的一个著作，这是清代完成 温病学的一些著作。各家有各家的辨证法，为什么？一，没有真正懂得六经辨证，这是其一；其二是各人根据各人 的习惯，立说，建一家之言。吴鞠通建的三焦辨证，他在实际的临床当中看到的，肺，就是表，他这个上焦 啊，包含着一个表，如果出现突然逆转，就是心，那上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾，他是这么分的， 还是没离开病位呀。 因为这个温病啊它没有阴性的，都是阳性的，阳性这性质甭说，都是热病，因为它叫温病嘛。 上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾是病位。但是病势呢？不同啦，有需要透表的、有需要清火的、有需要滋阴 的、生津的等等，这是他建三焦辨证的根据。没有一个脱离开病因、病位、病性、病势，这几个东西是我解 释伤寒六经辨证的时候提出来的一个理论，后来我觉着，哦，不对，我这个说法是似是而非，原来更简单， 就是一个外源性疾病，一个内源性疾病。外源性疾病都是阳性的，内源性疾病都是阴性的。还是一个病因，一个 病性。再说病位，病位呀，不是脏腑，是系统，现在我们才明白了。 所以，这几个辨证法是这么来的，各有各的特点。它成熟的年代不同，成熟的历史背景不同，各 位医学家的修养不同，所以辨证法不同。后来这个三因辨证啊，没人用，很少有人用它，它是内因、外因、 不内不外因。至于病位病势呀，没怎么说，它太简单，不足以应用。现在我们说中医对不同的辨证治疗怎么看？ 这七个辨证法我们都统统研究过，研究过它这个辨证法产生的背景、医学背景、时代背景、医学家的个人修养、 他在医学上的成绩如何，这个我们都考虑进去。我们站在今天的生命本能医学上再看它，因为它要谢世了要，我们再 多看它几眼。大家对于这一点儿谁有问题？欢迎提问。 学生：刚才提到外源病和内源病，我不是很理解，如果外源是情志造成的，它这个是非物质的这个算 外源还是算内源？ 郭老：你可能没有看过我那篇文章，外源性疾病的界定，内源性疾病的界定，我有一个界定。 什么是外源性疾病？什么是内源性疾病？过几天出版你看看，我这是《本能系统论》的第二稿。情 志造成的，顺便说一句，是内源性。还有一个问题，也是乐潜山问的。
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第十讲答疑（二） 452 452 《本能论》与古希腊希波克拉底，就是说希波克拉底这位先生是西医之父，距今大约有两千四百年，《本 能论》与这位这个关系如何？我首先感谢呀，我这个学生他提给我的这个问题，让我有机会来回答这个问题。我 们看一看我们的祖宗和西方人的祖宗有没有相似之处？我们现在跟西方人，我说是医学界，比较一下。我们再不 要去盲目崇拜，盲目崇拜对我们是有害处的，使我们丧失自尊的感情。两千四百年前，这位医学大师希腊的 希波克拉底，我只说他的一个观点，一句话就够啦，当然这个话是翻译过来的话，原文我不知道。他说：“人 类最好的医生是自己的本能，医生不过是帮助本能的。”这是希波克拉底在两千四百年前说的。 中国人呢，中国人说的什么呀？中国人说的是人与自然的和谐，是人与人的和谐。当然，人与人的和 谐里头包括家庭、师友、社会、人与大自然的和谐共处，天人合一，人和宇宙万物是个相互依赖而生存的、 相互制约而均势、相互变化而常新、终始嗣续而永恒的这么一个关系。在汉代已经出现了一个方法系统， 本能方法系统。本能方法系统是什么？ 汗、吐、下、和，这是《伤寒杂病论》上的一个系统，方法系统。汗法，用出汗的方法治病；吐 法，用呕吐的方法治病；下法，用通大便利小便的方法治病；和法，用自主调节的方法治病。你看，我们的 本能系统要吐，就给点儿催吐的药；我们的本能系统要发汗把毒排出去，就给点儿发汗的方药；我们的本能 系统要从大便把有害物排出去，就吃点儿通便的药；要尿，尿不出去吃点利小便的药排出去，这不是方法系统 吗？这就是帮助生命本能的，这就是希波克拉底说的医生，怎么后世西方人就没走这个路？ 我们从这个方法系统走到今天，方法系统推演出来一个理论系统。西方人回头又寻找祖宗的足迹，要 重新走这个路，试问，这个路还通吗？还能等待你吗？百分之五的健康人能等待你，从这条路上再走过来吗？ 百分之九十五的病人能够在呻吟当中等待你吗？还是等待希波克拉底重回来人间？还是准备实现 那个基因梦啊？我不知道，希波克拉底要是说的对，基因就是一场梦，希波克拉底要说错喽，那个基 因就是真实的，连我们都错啦。真理呀，只有一个，从来没有过两个真理。 现在西方人也正在寻求系统医学，我没到西方去，我有一个朋友，理工大学的教授（孙常明） ，已经七 十多岁啦。他经常到国外开会，他还兼任美国中医药研究所的研究员，他经常把西方的消息带给我一点。 他现在正在写一个东西，《本能论》与西方的系统医学之对比，他是用的人名，《郭生
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第十讲答疑（二） 453 453 白理论与弥勒理论对比》，等翻译后在国外发表，恐怕是时间不再等着他们啦。这是我们《本能论》与希波克拉底的 一段亲缘关系，如果希波克拉底要是能够今天看到《本能论》，我不知道他会说什么，但我准知道他 会拥护，因为我们做的就是帮助本能的，正是他先生说的。 据说西方医学走错了这个路，有一个人，我不记得他叫什么，有这么一个人，有这么一个理论，认为，我看见 的东西是真的，看不见的是不存在的，他就走了这条路啦，一切都是要那看得见的。他没想到有好多东西是看不 见的。看不见的东西有多少？看见的东西有多少？谁也说不清哪个多哪个少，也许是一样多。大家想一想就 知道，我要坐在这个地方，你要看我，你看着我，有好多东西你看不见。我傻不傻你看见了？你看我的眼神， 我会走路不会走路你不一定知道。你看见了吗？我是跑万米的冠军，你看出我的腿了啊？我不会走路，走路得让人架 着走，你也看不出来。说这个能，能是看不出来的！我事做得好你看出来了啊？也看不出来，能，你是看不出来的， 他们把这个问题忽略了。怎么样乐潜山？你还有什么问题？ 学生：对，我不懂古希腊语，我只会法语和英语，他们英文和法文，他们的翻译是“自然过程”，但是他的意思跟 您现在说的完全一样，这个没问题。就是说，《本能论》，这个本能如果要说现代汉语，能不能说自然过程？ 或者自然能力，或者根本的能力？因为本能是两个字配成一个词，但是西方没有这个概念，自然过程、 自然能力、根本的能力，你觉得哪个说法是最好的？ 郭老：能，能不行吗？ 学生：比如说咳嗽、呕吐本来是不同的事情，它现在就变成一个意思，是吗？其实本能，一个是本，一 个是能，变成一个意思，翻译起来应该怎么说？或者自然能力？或者就像希波克拉底的自然过程？或者根 本的能力？ 郭老：生命能行吗？ 学生：生命能力，对，这个可以。 郭老：自然能行吗？ 学生：都可以，但是应该找一个最合适，我不懂古希腊语，按法文和英文他说的是自然过程。 郭老：我也用过这个自然过程。我这个本能系统这本书啊，我设计了个封面，我在封面上啊， 有几句话，我念一下吧，“生命的自然过程是本能活动过程，本能系统活动是生命的本质，是保护生命、完善 生命的能力，医学一定是帮助生命本能的科学”，这是我对于《本能论》的一个定位，对医学的一个定位。什么是 医学？帮助生命本能的科学，是医学。我要如果我们说是帮助生命的，不行，你做不到，生命要没这个本能，你 帮谁呀你帮？在生命有它自己本能的时候，你是可以帮助生命本能的，听明白了不？这么一个科学是医学。上 些个年，一说中医科学，立时刻就有人，“中医不是科学”。生命的自然过程，这个和西方通气吧？和西方通气 不通气？
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第十讲答疑（二） 454 454 学生：我觉得不需要跟英文、法文翻译一样，因为他们也许，他们也误解希波克拉底他的原文，所以要听您自 己的。 郭老：我现在呀，没考虑希波克拉底，我没考虑他，我考虑的是中国的生命的自然过程，这个人生下来 到死这一百年，这是一个自然过程。这个过程是什么呀？是本能活动，无时无刻不是在本能活动着呢。对不对？ 本能系统活动是生命的本质。生命是什么呀？就是本能活动的本质，不是现象，本能活动的本质是生命，它是保 护生命的，是完善生命的能力。这我谈到医学，医学一定是，那就是绝对是帮助生命本能的科学。谁有问 题，咱们可以随便聊一聊，你说。 学生：就是在诊脉这块儿我一直想不明白，为什么这个寸口脉就可以反映人身体整个的疾病，或 者说是不是人体只有这个寸口才适合诊脉？它为什么是在这儿？ 郭老：你说的是个技术上的问题，这属于技术上的问题。真正的大医，成熟的大医，可以用不着摸这个 玩意儿，不就是给你开个方子，吃了好了病，不就完了吗？对不对？要摸也能好病，不摸也能好病，摸不摸还有 什么意义，对不对？你看着啊，摸脉的皱着眉头歪着脖子，不一定真懂脉。可以随便聊聊。 学生：《本能论》怎么看待进化论？ 郭老：《进化论》，哦。咱要反过来说行不行？《进化论》应该怎么看《本能论》？这个《进化论》呐，它 不是一个道，我说它不是道，它是看到了一些现象，总结出来的一个理论。这个理论要经过多少年的考验以 后，它是不是个道，这才能知道。道是不能变的，就是说大自然的规律是不能改变的。达尔文这个《进化 论》早就有些人有不同的意见，那说的也令人信服。有些个东西他是不能证明的，他证明不了。这猴子变人 是不是他说的？是不是《进化论》上说的？猴子变人是不是他说的？猴子变人是他说的不是？我就不信 猴子变人。 你怎么证明这个宇宙开头就是由一个变出来的万物的？这个大自然为什么就造一个生物？我 说不一定，这个事你没法证明。《进化论》呐，它是在说明一个生物在发展当中改变着自己，是这个意思 吧？如果要是这么说，它和《本能论》没有矛盾。但是这个本能啊，我说是不可改变的，我也说过，要改 变他呀，不是几万年能改变的，也许是几百万年，这个人的本能是会改变的。 我跟它没有矛盾，它存在也没矛盾，它不存在也没矛盾，这是两回事儿，不是同类的东西，不能类比。 《本能论》没有反对它，它也没反对《本能论》，它是说的是在进化，进化这个时间，在漫长时间里头改变了它的 性质，这一点我们不能否认。时间是会改变一些东西，我们本身不就是，今天和昨天就不一样，去年和今 年不一样，前五十年和后五十年不一样，不也是时间推移的在改变着吗？这不矛盾。西方人他推翻了，他 再另建一个，我们也不反对，与我们也没什么关系，他们总是在更新，我们总是在固定的模式下头认识 着世界。