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第十讲答疑（二） 455 455 你推不翻呐！你推翻《道德经》我看看，你推翻《易经》我看看，《本能论》你也推不翻。因为它 是大自然的，大自然的规律，那怎么能推翻呢？它不是技术，今天一个新招，明天又一个新招。张仲景用汗、吐、 下治病，到今天还是那么灵，你推得翻吗？再过三千年，三万年，我看还是这么灵，为什么呀？人类的本 能不是几万年，几十万年能改变的。 上两天，我们讲糖尿病，我们讲高血压，我们从哪个角度讲的？我们从线性思维和系统思维讲的，我们 再换两三个方向都可以讲它。我说高血压不是病，我说降压是错的。怎么了？不是吗？说不是。是对吗？对， 对，你干嘛不治好了？你还说什么呀？你治病的，你那是个方法。对，就好病，不对，你治不好，你几十年没 治好过一个，你就叫了个“终身病”，你有什么说的还？你怎么对呀对？不对就是不对，你甭觉着抹 不开，早晚你得抹开。 学生：郭老好，我有一个问题，可能跟《本能论》关系不大。是这样，冠心病在中医里边叫做什么呀？ 因为它是西医的一个病名，大家好像是先接受了西医的病的名字，然后再从中医认识它会有很大的危害， 你怎么看这个问题？ 郭老：这个问题简单，我又搬出《道德经》来跟你说，“名可名，非常名；道可道，非常道”，你叫 什么有什么关系呀？它本来就不是冠心病，它叫冠心病。他的病没在心，干嘛你说在心？得了，既然你都说了， 大家都知道了，咱就这么着。但治法不一样，我不给你降压我让你好病，行不行啊？ 它中医啊就是中国文化，它不太在乎这个东西叫什么名字。叫什么名字呀？《伤寒论》上说“厥阴之为病， 气上撞心，心中疼热，上头是消渴”，是吧？消渴，是吧？糖尿病它叫消渴。气上撞心，心中疼热，气上撞心是撞 击性的心悸，这不是心脏病吗？心中疼热，心中疼热是个什么症状？在医院里工作的都知道，心肌坏死的过 程当中，是疼，是热，这是什么呀这是？它中医它不在乎这个名字，说起来麻烦。得了，你叫冠心病，我叫 冠心病，别管什么病我能治好，得了，算了。咱们现在结束吧。
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第十讲答疑（二） 456 456 第十一讲答疑（三） 是乐潜山问的，这几个问题不仅是我们关心的几个问题，而且是国外的人士所关心的几个问题，我想在这儿 一块儿来回答一下。 第一个问题是《本能论》和传染病、疫苗这个关系。是不是这么说，这三者之间有一个关系，而 且是非常密切的，也是非常重要的一个关系？《本能论》是什么？我们先说《本能论》是什么？我几次 说过，《本能论》什么也不是，它什么也是，这个话并不是矛盾的，这个主流医学到现在，03年统计人口总数 的95%是不健康的，没人说让这个医学负责任，我说这个医学应该站出来承认，是我的责任。我为什 么说是他的责任？一个药源性疾病，一个医源性疾病，到今天不能克服，而且没有一个克服的方法，全世界的 有识之士都看到这一点了，所以啊就另辟蹊径，寻求一个系统医学。 据我知道，西方人在研究系统医学，是把一般性系统理论，用一般性系统理论来解释生命。我们不是， 我们是在用中国民族传统的文化观念来解读生命，在用一般哲学理念解读生命的过程当中，我们发现了系统，我 们发现的是生命系统，他们是用一般系统来解释生命，这是我跟西方最大的不同。 所以今天我有必要把本能论向大家诠释一下，什么是本能论？本能论就是生命学问，研究生命的学 问，是用系统思维在研究系统医学，这是《本能论》，《本能论》就是这个，这个就是本能论，因此我说这个医 学，就刚才我说过的，我们这个系统医学是最终医学。我为什么用“最终”这两个字，这个医学是医学的终 端，你再不能改啦，我也希望有人出来反对我，我能改，我先给你磕个头，甭说给你鞠躬。 为什么给你磕头？你呀，把人类的健康啊，你拯救了，所以我说这个系统医学是最终医学。为什么他 是最终医学？下面我还有两句话，我说：“生命在千百万年的进化过程中，大自然赋予了他无比神奇的能。” 因为这样，是在一个生命千百万年的进化过程中，大自然赋予他的一个无比神奇的能系统，一个能系统，这个能 系统是我们取之不尽、用之不竭的智慧宝藏。你要是如果是研究军事的，这个生命能系统能让你成为一个最杰出的军 事家，你对战争的能力一定是“不战而屈人之兵”。 今天我是用这个智慧解读的生命，解读了一部系统医学，这个系统医学就有这个能力。“以不战 而屈人之兵”那是军事家，我是“以不治而愈人之疾”，这是中国的医学家。我现在对于本能论就诠释这 么一点，大家谁有意见？谁还有不明白的？没有吗？没有我往下说，对于这个系统医学，今天我开始回答 大家的疑问，不明白的地方，我现在接到了几个： 一个是问《伤寒论》与《金匮要略》这两个书是什么关系？
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第十一讲答疑（三） 457 457 为什么提到这来说，他是让我啊，用本能论的观点来回答这个问题。这个问题好像是国外的对于这个 问题比较关心，国内的比较少。大家应该都知道，张仲景这个书原来是《伤寒杂病论》，这是一个书， 经过了百年之后这一堆竹简或者是木简，贯穿它的那个绳子或者皮条腐烂啦，散乱成一堆，虫子也咬，潮湿 腐蚀，受到很多的自然的腐蚀，搞得残缺不全。经过百年以后，晋代有个王叔和，一个医学家叫王叔和， 来整理这一堆断简残篇，把它整理成了两个书。 他把传染病这一部分编在《伤寒论》，把一些杂病这一部分编在了《金匮要略》，分成了两个书，但是这个东西是 分不开的，为什么呀？伤寒是当时的一个传染病，在感染的这个传染病当中，并发的一些其它的杂病，或者 是在伤寒这个过程刚一结束，又发生了杂病，有个并发和继发的一个关系。你治伤寒哪，你必须得会治杂病， 你要是光治了伤寒，杂病我不会治，你另找别人，没这事。 不是像现在，我白癜风医院，我牛皮癣医院，这将来这是历史上的笑话，绝对是个大笑话。这么一点 点儿病，在千病万病当中这么一点，能办一个医院吗？他就能办，为什么呢？他能挣钱，这是非常可笑的一个现 象。在当时不行，你会治传染病，你必须得会治杂病，你必须还得会针灸，要不然你不算个医生。虽然没有卫生部， 也没有一个医师资格证，但是大家公认你，你行，你就算。这个老百姓的考试啊，可比卫生部厉害得多，卫生 部那个人同意了就行，这个不行，一个、一百个也不行，得大家都同意了你才算呢。所以呀，他把伤寒和杂 病分成了两个书，弄出来一些错误，他分不出来，他认为伤寒是属于六经的，杂病不属于六经，他也没弄清楚。 今天我们用本能系统论的观念看，一部《伤寒杂病论》就是两个病：一个外源性疾病，一个内源性疾 病，那么为什么要有个六经呢？当初我们这位大圣人，干嘛要弄个三阴三阳六经呢？在当时呀，这是个最 突出的、最科学的、超乎历史的，而且是绝后的一个大成就。 今天我们是这么看，他一个阴一个阳，一个内源性疾病，一个外源性疾病，再也跳不出去。我认识了 他六十多年，我才认识了他，甭说我跳，我不敢跳，我只是在继承他、在发展他，所以呀，这个伤寒杂病 啊，是王叔和搞的。 那天有个人说：“王叔和这一搅和呀，就混了水啦。”我说：“别介，不是这么回事儿，要没有王叔和呀，恐怕 我们哪，连《伤寒论》的断简残篇都见不到啊！他把这一堆断简残篇捧给我们啦，我们只有感谢、感恩，至于说 他的水平怎么样，我们的水平怎么样啊？他是在一千七百年到今天，我们经过了一千七百年，我们懂 了《伤寒论》没有啊？我们的大医学家懂了吗？没有。你比王叔和还差得多少截，你别这么说。”咱王先生 他委屈，我说我们应该感恩，功大于过，我在《伤寒六经求真》里，我也是这个态度，我说王叔和先生是功大于 过，我们不能去无原则地苛求古人，先看看我们自己，所以这个《金匮要略》和《伤寒论》这个关系，我简单 地说到这儿。 大家注意我一个话，《伤寒论》的六经是什么？他是一个方法系统，六经就是方法系统，太了
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第十一讲答疑（三） 458 458 不起啦！一个生命的方法系统，在一千八百年以前出现啦！直到现在，我们还没有懂，西方更不用说，连边 都没沾上呢还，他一个方法系统出来。什么叫方法系统啊？你听见说过吗？你光听说过退热吧、止疼吧、降压 吧、降脂吧、降糖吧、补钙吧，你听见说过出汗能治病吗？排大便能治病吗？呕吐能治病吗？利小便能治 病吗？出血能治病吗？ 一个刮痧出点儿血排异，在美国引起轩然大波，认为是虐待。哎！我们一个救命的方法，他说是虐待， 你看看这个东西方文化的差异，有如此之大。这一个方法系统啊，在一千八百年这个漫长的历史过程当中， 有多少人活下来啦。 所以呀，我们这个民族从来没有怕过传染病，在传染病面前胆颤惊心，没有过，也从来没有被传染病， 给把一个民族死亡大半，没有。相反的是，在东汉连年的战争，流行伤寒这个传染病，就成就了一部《伤寒 杂病论》，出来了一个医学的大圣人。在乾隆年代，流行传染病，是流行温病，就出来了一个大医的群体， 吴鞠通、叶天士、薛生白、吴又可、余师愚，一群人，都有著作，成就了这么一批人。上世纪56年，河 北省流行乙型脑炎，一位蒲辅周先生，就解决了这个问题啦。03 年的SARS，邓铁涛先生把这个问 题收尾啦。我们从来没怕过，为什么？就是因为我们有这一套方法系统。简单地说，汗、吐、下、和， 这么一套方法系统。这是《伤寒论》和《金匮要略》做出来的历史的贡献。 还有一个问题，说《伤寒论》与《黄帝内经》、《温病条辨》是个什么关系？是这意思吧？ 我说《伤寒论》我们说了，他是一个方法系统，生命医学方法系统。《内经》呢？《内经》不是个 临床著作，它是个理论集，是个集子，不是一个人写的，是许多人写的文章的一个、一个集子，是说的理论，它与 临床著作，不是一回事儿。他在这个问题提出来说，《伤寒论》反对《内经》的理论。反正这个话说得 很别扭，说《内经》说：“秋冬养阴，春夏养阳”有这么一个理论，怎么《伤寒论》不提呀？是这意思不是？我 这个问法。 学生：就是说《黄帝内经》它总是四季养生，“春夏养阳，秋冬养阴”，一些《伤寒论》，一些经方派， 他们反对一些四季的概念，他们不管四季。 郭老：我说呀，提这个问题的人，既不懂《内经》，也不懂《伤寒论》，《伤寒论》从来没有反对过《内 经》，谁拿出来怎么个反对法儿？说它不提，它是没提，它是个临床医学，它不提这个，它不光没提这个， 它还没提天津包子，它提不着哇。那没提的东西多了，不提并不是反对呀，它是个养生的东西，它是临 床的东西。 咱这么说，“春夏养阳，秋冬养阴”这两句话，谁能解释一下？大家也不断地这儿听来，那儿听来，特 别是电台，我说特别是电台，听着简直，可能是不知道多少次了吧。怎么讲啊？“春夏养阳”，什么是“阳” 啊？“秋冬养阴”，什么是“阴”啊？干嘛呀？春夏就养阳，怎么着养？秋冬就
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第十一讲答疑（三） 459 459 养阴？怎么着养？谁能给说一下？随便说。你说。 学生：我觉得春夏养阳，是春天是养肝的生发，夏天是心的气和血，秋天养阴是指养肺，冬天养肾也是 属于内的、阴的，那么春夏秋冬，包括一天有春夏秋冬，我觉得上午一般是升发的，晚上是降的、肃降 的，这样理解吧。 郭老：晚上，是吗？ 学生：嗯！就是一年有四季，一天也有四季、四时，所以就说早上一般升发为主，就是阳的意思，往上 的，晚上一般是肃降的，是阴的。 郭老：嗯，怎么个养法？这个阴是什么？这个阳是什么？能说说吗？ 学生：阳的话是指气，往上，气是阳的，血是阴的，那我觉得早上早点起床运动，把气往上调起来，那 晚上呢，我觉得是阴的，是收敛的，那么就是要静，以静养心，养神嘛。 郭老：嗯，这是春夏，那么秋冬呢？学 生：秋冬的养阴养阳吗？ 郭老：养阴吗？ 学生：秋天冬天，秋天是肃杀的，也就是秋天开始，如果是养生当中，我个人觉得，应该就是尽可能的 润肺啊、润燥啊、去火啊，冬天呢就是尽量的，有些个体而言就可以进补，就养血为主啦，就是这样子。 郭老：我现在是学习。谁还说？谁能说说？你说。 学生：我听的是春夏养阳是春天和夏天外边很热，所以气会往外，体内相对寒，所以春天和夏天要补阳， 要吃补阳的药，要吃温性的食物，秋冬养阴是因为外边凉，气会往内，所以冬天要吃补阴的药，要吃凉性 寒性的药和食物。 郭老：谁还能说说，咱这么说吧，咱换个位置说，谁这么做过，我就春夏就养阳啦，我秋冬就养阴啦， 谁做过？你做过吗？ 学生：我做过,我每天早上五点钟起来运动，稍微走一走啊，一般吃的东西都是像韭菜这些升 阳的东西，晚上的话我就会吃点白木耳，这些食物，每天当中就吃一些滋阴的东西。 郭老：你这么养了多长时间？ 学生：就这一年。 郭老：你说。 学生：我觉得四季运动来说，不论是一年的四季，还是一天的四时，我们人的升降出入的本能，无时不存在的。 所以我觉得，更不能应该说，不能从理论上简单地去理解这个养，我一直困惑这怎么来养，因为郭老提了这 个问题了，所以我觉得郭老的解答，是我们所期待的，我也觉得书上是这
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第十一讲答疑（三） 460 460 样提倡的，但是他更注重，只是凭感觉的，简单地把升降出入，把他解释为“就是升发的时候”， 我们用比方说，什么东西有升发的特性，什么东西有收敛的特性，就像世间万物东西很多，我们只是应该 是作为生命他有适者生存的本能，去适应环境才是更重要的。所以我也想郭老提出这个怎么养，我真的 很困惑，不知道怎么去养。 郭老：这个问题我个人的看法，我只说我个人的看法，我不是学医的，我是普通老百姓，我怎么看这两 句话。最重要的是什么是养，什么叫养啊？我说这是最难说的一个问题。大家都知道，越是大家都知道的越难讲， 能不能有人给我讲讲，我听听。什么叫养？咱说，春夏养阳，什么是阳？谁都知道，阳就是气呀，我说对。太阳 算阳不？火炉算阳吗？我说这种东西呀，非常地难说。谁要说他能说，我准把他问住，所以我就不敢说我能说， 你谁也能问住我，我也能问住谁，你说不清。这个东西它要从效果上说，这是个终端，要没有效果，前边说 的全是废话，没用。要有效果，我们可以说前边说的，哪是对的，哪是错的。 我直到今天，我说不清这个养阳，这个阳是什么，我可以说出十个说法来，没用。哪一个你也驳不倒， 哪一个我也站不住，就这么回事儿。我觉着当初，说这个话的是有用意的，他里头含着一个道理，我们怎 么能发掘出这个道理来，并不是我们从这个字体里，看着能明白，绝对不是。 你说春天和夏天，这个阳气上升，什么叫阳气啊，就是升发之气。你看，冬天它冷啊，它温度不够啊， 湿度也不够啊，哪个种子也不出芽啊。你说是不是！一出来特冷，冻得脚手疼，在家里呆着呗，这不藏起来了 吗？这是很自然的个事儿啊，我们不必说得把自个儿，怎么着禁闭起来呀。我们看到了一个现象，冬天的一个 现象，是藏。我们看到了一个春天现象，是升发，种子发芽了，草绿了，大家谁都知道吧。遥看草色近却无，那不 是生出来了吗？它春天就是这个现象，万物升发。 人也是这样啊，冬天不出汗冷得，到春天出点儿汗，凡是升就向外，凡是降就入内，这也是一个运动 规律。那么春夏升、发，这是个现象，就是我们在这个万物升发的这个大环境之中，怎么生活，别提养， 怎么着生活，怎么能生活得好。 养是涵养，涵着，别让它跑了，它要升、要发，我们哪，别让它外越，别让它跑了，养着一点儿。现在 天气暖了，到出汗的时候了，你又有意地不在乎，天天出大汗，绝对是错误。反过来，秋冬养阴，秋冬养阴， 哎！不好说了，秋冬在这个大环境里头呀，一切都是收藏的，是闭藏的、向内的，我们就随着大自然的规律， 也不要满世界跑，去做什么大的劳动，去出汗，丧失津液，我们要注意这个，要涵养着精气，我看这个 也不过是如此。 《伤寒论》是临床医学，它怎么着去说这个呀？你要了解《伤寒论》是干什么的？了解《内经》，这几句话不能代表 《内经》，这是《内经》的一篇文章当中有这么两句话，就是让你呀，天人合一，跟大自然融于一体，随着大自 然的规律去生活，不过如此呀。没什么太神秘的地方，《伤寒论》怎
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第十一讲答疑（三） 461 461 么着说它。但是你要有一个智慧的眼睛，透过现象看《伤寒论》的本质，他跟这个思想是相符合的，他没提，哪儿 符合？ 《伤寒论》对于热病，比如说白虎汤证、大承气汤证，全身发热，出汗，怎么体现这个思想？用一句 话“保津液”，热病有一分津液，不死，要保，保持他的津液，只要这个人的津液不丧失尽了，不死。温病， 温病学，我说《温病条辨》、《温热经纬》，不管是《疫疹一得》，还是任何一个讲温病的书，一个原则，温病因为 消耗津液，也是要注意保津。 还有一个病，阴性病，就是伤寒的少阴病、太阴病，他说：“阴病，伤阳”，有一分阳气不死，他要 注意养阳。谁说啦？反对《内经》啦？你自不懂，罢了！你要是懂，你不会提这个问题问我。 《伤寒论》也好，《温病条辨》也好，和《内经》完全是一致的，它的核心，它的哲学思想是一致的，不是 方法的一致、不是现象的一致，尤其不是线性思维的一致。乐潜山，听明白了没有啊？听清了没有？懂不 懂？懂了不？ （学生6乐潜山）懂了一点。 郭老：懂一点就不错了，回去好好想一想。大家对于这个问题，谁有什么疑问？学 生：郭老，阴性病养阳，阴性病养阳怎么养呢？哪些是阴性病？ 郭老：刚才我说啦，这个养，怎么算养，涵养。第一个不要让他丧失，对不对？第二个是保护他，保护 他的阳气。第三个，给药的时候，是助阳，完啦。附子汤，助阳，附子汤，知道不？真武汤，知道不？都是 通阳的、补阳的，还有四逆汤、通脉四逆汤、白通汤都是养阳的。光在这两句话上跳来跳去，跳舞吧，永远 跳不明白，你必须得知道得多，互相印证，互相发明，你发明我，我发明你，把道理发明出来大家谁都懂。 哦！原来是如此简单，明白了。对于这个问题，不是个好明白的东西。大家可以提问，谁有问题，没有 啊，没有我说下一个。 《伤寒论》与《本能论》这两个东西是个什么关系？ 这两个书啊，相隔了一千八百年。《伤寒论》一千八百年以前，就问世了，问世了肯定是没发行呀， 那时候没出版社，医学家使刀子，在竹板上或者使笔在竹简上写下来，就存起来，面世是经过一百年以后， 经过王叔和整理，面世了。 到今天经过一千八百年，又冒出来一个《本能论》，这个《本能论》是什么来的，我知道得最清楚。 学了六十年《伤寒论》，领悟了《伤寒论》是一个方法系统之后，这才开始有本能系统的思考，还不是出 来，要凭着许多年对于中华文化的积累，第一个是《易经》，二是阴阳五行，以至于老庄的东西，包 括佛家的东西，零零碎碎吧，敲了这么一堆。 不知道是怎么回着事，发酵了冒出来一股子气——本能，这用了这么几年的时间，写了这么几篇文 字，叫《本能论》。这个东西和《伤寒论》是什么关系呀？我要说是张仲景的徒弟，我还怕我
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第十一讲答疑（三） 462 462 自个儿不够格，你说不是。我是真从他那儿来的，我就挤呀，挤到他那个墙外头去了，跟他挂上了个钩。你 看，你是个方法系统，我给你老人家出来了个理论系统，咱合作吧，就合作了，这么个关系。啊？行不？张仲 景这个徒弟我可没拜师，我是挤的，挤、使劲挤，挤了多少年，挤到他那个墙根儿去了，我不敢说进门，列入 门墙可以吧。他老人家是个方法系统，我给他做了个理论系统，又发展了一点儿方法系统，我相信我说“我是你 老人家的徒弟”，他也不会说不是，不说不是，我要这么说恐怕不满足吧？满足吗？说啊，不满足，是不是？是不满 足不是？你说不满足我就接着说。恩，说。 （众学生）不满足。 郭老：我到底逼出你这句话来了。哈哈！我接着说，你看，这个不光是医学，任何一门科学，它 的最终是方法，没有方法完全是虚无的，有了方法，一切都是实在的。比喻说我今天在这儿夸夸其谈，治 这病，治那病，说高血压你给我治，哈哈，我没法儿，这不是笑话吗？我吹了半天，原来我没法儿，你怎么看待 我呀，瞪我一眼，你就走。这么半天，你没法儿，没法儿说这干嘛。所以呀，最终是方法。 张仲景没说理，你说发汗，吃了就好，流行性感冒，身疼、头疼、腰疼、骨节疼、全身颤抖，体 温40℃，呼、呼、呼、喘，谁看都受不了，麻黄汤半副，吃了一出汗，好了！怎么出汗能治了啊？ 要头一次见这个，如果是一位科学家要看见了，他说：“哎呀！”嘴合不上，三天都合不上嘴，怎么回事儿 呀？又张开了，这不得了啊，为什么呀？张仲景没说，只是说，什么什么样儿，什么什么样儿，麻黄汤主 之，吃了就好。吃了果然就好，怎么回事呀？我们的圣人没说，为什么不说呀？我们要说不知道，对不起他 老人家，我们说吧，说也是瞎说，也未必是张仲景的原意。 我就说古代人哪，是敏于行而讷于言哪，谁知道啊？就那么说呗。一个大承气汤发烧了十几天，天天一到下午 就发烧，眼睁不开，也不认识人，胡说八道、谵言妄语、循衣摸床，不是脑症状吗？六七天上至十余日不 大便，腹硬满而疼，多么严重啊，说死就死啦。大承气汤主之，吃了一下大便、下干粪，六七枚，你看，还有数，下 来啦，明白啦，好病啦！我吃粥，好啦，体温也正常了，怎么这么灵啊？通大便，怎么我们全世界，都不知 道这个事儿啊？是吗？你再试一百次也是这么灵，这不得了啊。可是为什么呀？他也没说。 有人说：“亏了他没说。”我说：“这什么话？”“他要说了，你还有《本能论》哪！”我说：“我宁愿没有啊！”大 家明白明白呀？怎么你老人家就不说呢，这猜一个谜，猜一千八百年不容易呀！我今天的本能系统论，是把 这个方法系统怎么着治病，怎么着治好，把这个理论体系说啦，所以我可以跟这位大圣人合作，这才算一 个完整的，完整的什么？系统医学，再多插上两个字叫——生命本能系统医学。《伤寒论》和《本能论》 的关系，说到这儿行不行？啊？明白了吗？咱们交流一下，
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第十一讲答疑（三） 463 463 谁有什么问题。 学生：您是从《伤寒论》，讲出来《本能论》，如果回头看《道德经》和《黄帝内经》，可以推一些本能论的 概念吗？ 郭老：如果我今天说《本能论》是衍生出系统医学来的那个智慧，那么这个智慧就能够解释生命的一切问 题，如果要是不能，本能论就是假的。可以提，不管你是《内经》的，你是《道德经》的，你是佛家的也好， 你儒家的也好，在中国任何一个文化体系，都和他是一致的。因为他代表了一个文化体系，什么文化体系？ 老庄代表的是人与自然的和谐文化，孔孟代表的是人与人之间的和谐文化，张仲景代表的是人与自身的和谐文 化。你说吧，你可以随便问，有一个回答不上来，本能论就是假的。 学生：郭老，我想问一下，就是外源性疾病当中，比如说他们吸入的粉尘，或者他们把脏的粉尘吸入以 后，进入了肺脏，那么我们这种情况下，我们用什么样的排异方式，排出来呢？ 郭老：谁还有？ 学生：我想问一下郭老，就是我曾经听过郭老讲过，亚健康的问题，就是我们知道自己，属于亚健康状 态，但是我们有什么办法能够，就是自己来医好自己？或者什么好的状态是什么样的？不好的状态又是什 么样的？ 郭老：谁还有？谁还有？ 学生：郭老，《本能论》怎么解释脉象这些？比如说把脉什么湿什么的，用《本能论》怎么解 释？ 郭老：第一个，本能论本身不是医学，他不是医学，他衍生出来的一个医学，那是系统医学。 你说的这个是具体的问题，说脉象这是医学上一个问题，我们怎么看待脉象，我在《本能论》上解释过， 脉象是个现象，是医学也可以说系统医学认识疾病的一个方法系统的一部分，在这个方法系统里头有：脉象、 舌象、体象、声象、色象、物象、意象，发展了过去的四诊，他把脉象看成是这七个现象其中的一个，看到 的这个现象，比如说：脉弦细，弦细，这是个脉象，这是个现象，我们要进行系统思维，这个脉弦、细， 是因为什么？ 是因为什么？这其中我们要了解，这个血管，桡骨，这儿这个血管，代表着一个血管系统的现象，弦、 细，现在我是说这个象啊，弦细，或者是浮、数，或者是浮、缓，或者是紧，或者是迟等等。不管哪个现象， 我们必须去研究它为什么出现这个现象，我说弦，哪个脉象后头也有一个研究他本质是什么？弦细是什么？ 是主宰这个血管的收缩和舒张的，那个信息系统，那个信息系统处理的一个结果。他怎么处理成这样？ 是个什么信息？他把它处理成这样？就说这个血管呀，在长时间失去了调节能力，有时候它要舒张，有时候 它要收缩，它根据这个用血的血量，和体温的调节，它
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第十一讲答疑（三） 464 464 失掉这个能力啦，老处于一种收缩，这就知道了。 知道什么啊？知道这个系统的调节能力发生障碍啦！他发生障碍啦，你就知道有好多地方都在发生 障碍啦，记住这一点。 再看其它的信息，反映的一些现象，舌象，我们一看舌上白苔，没有津液，一看，津液不足，津 液分泌的是粘稠唾液，粘蛋白粘在舌头上，一看白苔，分泌障碍，你一看舌大齿痕，水代谢障碍，循环也不好，这 不是得到一些信息啦。 我们再看这个病，了解这个病是外源性疾病呀？还是内源性疾病啊？是外源性疾病，是哪个病啊？内源 性疾病，是哪个病啊？用哪个方子呀？整个的一个系统啊，我说的是系统医学，你牵着一根线都出来啦， 那方子都出来啦，给他吃吧，一方治百病，也出来啦。千人一方也出来啦，没那些麻烦事儿，今天改，明天 改，大医不更方，这问题就解决啦，每一个人都可以是大医，另外它是系统连那张方子都出来啦，给他吃了 他就好病了，告诉他就行啦。这是你提的这个问题，刚才你提的一个什么问题？ 学生：外源性疾病吸入的粉尘，导致肺的疾病。 郭老：这是身体，我们身体有一个本能，你看看我，我原来在双桥住，在东城，东五环外，我每天早上 起来要咳两口痰，我那个痰是脏的、黑的。现在我在公园住，我现在每天早上起来，也要吐两口痰，是 白的、透明的，没那些个悬浮物啦，它进去了就咳出来了。 学生：那他很严重，肺已经堵的很厉害，一直靠吃药物来维持，这种情况下，一不对他就咳嗽，而且咳的话一 定要去医院打点滴，否则他就…. 郭老：打点滴那不是他的事，那是你的事儿，你让他去医院他不上哪成啊。 学生：因为我帮不上忙，他请求我帮忙，我帮不了他，因为我不懂，他咳得很厉害。 郭老：你不懂让他上医院就打点滴了，你要不上医院哪打点滴啊，你上西医院瞧病那不是打点滴吗， 上那去干什么啊，那碍不着这个病。 学生：那我们用什么东西给他排异出来呢？ 郭老：你用什么，你前头没说清，后头我也说不清。 学生：因为他是个水泥匠。 郭老：啊？ 学生：就是这个人是我的一个亲戚，他是个水泥匠，就专门做泥水的，然后就吸入了很多的这种粉尘的 东西，大概在五六年前，就开始不断的咳嗽，然后咳得就说发烧啊，各种症状都出来了，但是一个月比一个月 厉害，然后一直没有办法，然后很想帮帮他，把这些瘀阻在里面的东西排出来。 郭老：这个你看看是什么病，现在这个病很多，一些粉尘造成的矽肺病，也许肺结核，那多了
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第十一讲答疑（三） 465 465 那个，你不知道什么病所以这个方子也不知道，刚才你说亚健康，亚健康你知道是什么病吗？学 生：不知道。 郭老：你连亚健康的病都不知道，你怎么着知道怎么治呢，你还截了好几道关。 学生：郭老，大胆地设想一下，你的那个《本能论》，是从《伤寒论》推出来的，您觉得如果是从 《黄帝内经》或者是《道德经》能推出来吗？ 郭老：你这个问题不是说大胆，小胆儿，你这个问题呀提的很难回答，我说《道德经》它不可能再推出 一部《本能论》来，它可以推出别的，《本能论》它推不出来，因为什么呀？因为出来一个了，有了，出来个别的 东西，《本能论》是不出了，你说呢？你出来个别的东西行不行？肯定能。那《道德经》不得了，什么都是，什么 都有，什么都不是，什么都没有，大道啊！你说大自然能出来什么？什么都能出，你想是不是啊？这《道德经》 那一句话就能出来一个大科学家，有的人偷了那么一点，就把自己装扮成一个大科学家，明眼人一看那哪儿偷来的， 看出来了，偷来的，甭捧他，还不如自己说明白呢，我是在哪儿哪儿拿来的，那倒光明正大，我拿来给大家吃了。行啦， 挺好，完啦。我拿了外国人商人那个大奖金，没意思。谁还有问题。 学生：郭老，您刚才讲到老庄哲学还有儒家的代表的是人与自然之间的和谐关系，是吧？郭 老：对。 学生：然后讲呢，孔孟，儒家思想代表的是人和社会、人与人之间的和谐关系，那么张仲景的 《伤寒论》，他讲的是人与自身的这种和谐关系。郭老： 对、对。 学生：我觉得应该补充一点儿，就是张仲景的《伤寒论》与郭老的《本能论》比，应该是它的方法系统 和那个方法论，《伤寒论》应该是…… 郭老：我啊，我这都够脸皮厚的啦。 学生：我觉得应该补充一点儿，那就是系统，这个本能论是郭老的这个系统医学理论与方法系统论的这 个整体和谐关系，我觉得这样比较完整。 郭老：这个呀，个人做个人的事情，至于说黑的、白的、长的、短的，让后人评价，我说我挤了半天挤 了墙根那去，我脸皮我觉得够厚了，你还嫌我不厚。 学生：郭老谦虚。 郭老：我不是谦虚，我挤了那么些年，挤到他那墙根，我冒充是他的徒弟。这个千秋功过呀，后 人评说，我们今天能做点什么呀？就做点什么，但求无愧于祖宗，无愧于子孙，无愧于社会。 我觉得这个问题啊，是个笑话，我自己都感觉到好笑，中医经方派，为什么不用脏腑辨证？一看这个 问题就是不太懂的一位朋友问的，不太懂也不要紧，一说就懂了。什么叫经方派？这个经方
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第十一讲答疑（三） 466 466 派特点是什么？在《汉书艺文志》上，有看过这个书的，知道中国这个文化，有一个经方、房中、 神仙，有这么几个体系，别的我们不说，我们说经方。 经方是在汉代，张仲景以前，有一些方剂都是药方子，大家学这个药方子，来给人治病，那么这个方 法我说，可以说呀，这是中医在经验医学那个阶段走过来的一个路，就是经方。等到张仲景 《伤寒杂病论》问世以后，把《伤寒杂病论》的方子也列入经方，那就说在后世，守《伤寒杂病论》的这个流派， 叫经方派。 干嘛呀？来个经方派？是因为相对的有一个温热派，就是指的吴鞠通、叶天士、薛生白、余师愚， 这一群医学家，他们呢用另一种方子，你看看他们的方子你就明白啦。形成了两个流派，一个经方派，也叫 经典派，一个叫温热派，也叫时方派，形成了两个流派。 这两个流派现在，用本能系统的观念看，其实是一个，何必要分你我呀。这个温热派呀，只是发展了 《伤寒杂病论》的方法系统，它把方法系统发展了一点，其实它并没有说别的，它那是六经辨证，你那三焦辨 证，营卫气血辨证，没有区别，你都是说你这个方子怎么用，你没讲出什么道理来。这是今天我们看经方、时 方，伤寒、温病，尽管你们分这两个流派分了，四百年吧，差不多，我不太注意医学史，大概四百年左右。 这四百年左右都是因为时方不了解经方，经方也不了解时方，各立门户，其实是一家，一个祖宗， 一个爷爷，甚至于一个父亲，干嘛分成两家，两家就两家吧，两家你们是一个血统，你怎么着也逃不过这点 儿去，你温病学是发展了《伤寒论》的方法系统。 你看，我给你举个例子，在《伤寒论》上大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、桃核承气汤，说承气汤， 到了《温病条辨》上吴鞠通弄的宣白承气汤、导赤承气汤、增液承气汤，这不是发展了他的方法系统吗？ 干嘛非得自立门户。 我是说的《伤寒论》和温病学这么个关系，这个题目呢，说中医经方派为什么不用脏腑辨证？这个问题 就是个笑话啦，我问问你，你说他经方派，他这个流派就是守着个经方，他就用六经辨证去治病，他当然 他不用脏腑辨证啦，他用脏腑辨证，他还叫经方派吗？他就不叫经方派啦，那么脏腑辨证比六经辨证好不 好啊？你说好，我问问你哪好？你说哪好？你先学的脏腑辨证，你光知道脏腑辨证，你不知道六经辨证， 你当然那个好啊。脏腑辨证好，别的你不知道啊，说为什么不用脏腑辨证啊？经络辨证他也不用，八纲辨 证他也不用，七个辨证法一家一个，他怎么不用啊？药铺里卖什么？卖药吧，没有药铺同时开饭馆的 吧？就是这么可笑，哪一家也是守着一个，也不用两个。 唯独有一家，温病派，他也守三焦，他也守卫气营血，他还有个理由，他说这个三焦是纵的，这 个卫气营血是横的，一个纵的，一个横的是最好啦。我要问你这么一句，你是不是多治一个病？没有， 没有。既然要没有，你搞得越复杂呀，越没意思。
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第十一讲答疑（三） 467 467 说这个中医这个流派，我可以说至少有七个，就是这七个辨证法，形成了七个流派，这七家看一个病， 开出七张不同的方子来，吃哪张也治不好，这怎么说一样，能治好差不多哪张也能治好，我认为呀这个 辨证法，好与不好，完美与否，看结果，全看结果。 偏偏地就是在中医习惯的啊，大家公认的大家，都是经方派。当然我这么说有好多人不服，我就是八 纲，我就是脏腑辨证，我就是教授，我就是院士，这两回事儿。你总统，那和做学问不是一回事儿，他老忘 了这点儿，他太热衷于那个玩意儿，你多治一个病啊，比你戴十八个院士帽子要棒得多。 现在我讲这个是经方派为什么不用脏腑辨证，他八纲辨证也不用，他为什么他要用？他干嘛他要 用？你可能是问这个问题呀，你认为脏腑辨证是最好的，我那天说过，心病不在心，肝病不在肝，肾病不在肾， 大家听着有一点儿不习惯，你习惯了，那是习惯，那和真理不是一回事儿。 我们谁都知道，我们在重复着几十年一个方法，每一次都是失败的，这个方法，我们重复了六十年不 改，我们习惯，这是个什么习惯呀？辨证法到今天发生了质的变化，你要不信，不久你就会看得见，我这的学 生，不懂你那七个辨证法，用不着懂，都知道，也可以说都懂，就是不用，用什么呀？一个内源性疾病，一个外 源性疾病，够啦！他把病都治啦，治好啦，你治不好，他治好啦，你说这事怎么办哪。他要学你那个辨证法呀， 三年五年学不会，他要学我这个呀，半年用不了，会啦。你可以说我这个太简单，哎！你说对啦，简单。就 治大病，怎么办呢？我说终端是治病，我们要的是终端，是结果，不是过程，这是一个问题。 还有一个，说中医内部在理论上有互相矛盾的地方没有，是这意思不是？我说有，多啦。为什么呀？ 有理。你想一想，两千多年的一个文化体系，自由发展，怎么他能够沿着一条线走哇？他有很多的人，要在 不同的方向去探索一个最好的东西，探索来探索去，没找到一个通路，走了七条路，七条互不相通的路，不通声息说 不到一块儿，你说你的，我说我的，你说我不好，我说你不怎么样。好像是互相矛盾，其实这不算矛盾，学术上 的差异，学术上的不同，很正常。一个肿瘤，甭管 什么瘤，都推到刀子下头，割吧，切，你呢，你也切，切好了没有？全世界都切，好不好啊？我不知道，好 不好？切过就知道，我没切过。 说我们中医它流派众多，理论芜杂，而且还模糊，说不清楚，它就这个现状，它模模糊糊、稀里糊涂 它也能治好病，这事儿你说怎么说呀？长此下去绝对不是好事儿，过渡可以，这不是过渡呢吗？所有的中 医药大学都一个模子了，看看我们中医药大学毕业的这些小朋友们怎么样啊出来？一样。这个现象不是好 现象，这个现象要不改中医是断无生路，必死无疑。怎么办哪？我说，一定会有法，绝不会长此下去。 说中医的内部理论上有互相矛盾，说互相矛盾也可以，说不同也可以，说各执一见也可以，说
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第十一讲答疑（三） 468 468 自立门户也可以，反正这是不能长久的。 我想用不了多长时间，必然有一个系统医学，就是在全世界都在寻求这个东西，在中国要提前出现。 看看他出现了以后是什么样？说中医不能复制，一年全科医生，什么病都会治。难道不行吗？我看行。 还有一个问题，说系统医学和系统思维是个什么概念？你是这么提的不是？系统医学这个概念，咱们说过 啦，不是一次，现在清楚不清楚？系统医学、系统医学，系统医学就发生在系统思维，系统思维就是系统医 学的最大的特点，就是他的核心，就是系统思维，因为这个系统思维是一个思维方式，听明白了吗？他那个核心 就是系统思维方式。如果说什么是系统思维？我们今天为了区别与于西方在管理学上的一般性系统理论，区别于他 的我们的系统思维就是五行思维，就这么个概念吧。 谁有什么问题？今天我要说的到此就完啦。谁还有什么新的疑问，可以提出来。 学生：孙思邈他是总结唐朝以前的一些方子，他有一本书它是解释《伤寒论》，孙思邈你觉得，孙思邈他对 《伤寒论》的理解是怎么样呢？孙思邈说是药王。 郭老：你坐下，坐下，我没听清。 学生：我来翻译一下，他说孙思邈写了一本书，对《伤寒论》做的一些注解。 郭老：对什么？对《伤寒论》? 学生：孙思邈对《伤寒论》做了一些注解，《千金方》吧，然后他问你是怎么评价？ 郭老：孙思邈啊，他是注解《伤寒论》，可能他是最早的，真正注解《伤寒论》，或者说整理《伤寒论》的最早是成 无己，是成无己，之后代有其人，注解《伤寒论》。说评价，我对任何一位都没有很高的评价，不是我 目中无人，因为都没有说出六经到底是什么来，哪个也没说出来，大部分人都是给六经找个出处。 概括地说，一，伤寒六经是热病论六经，这是一个，它对不上啊，它错误百出啊。第二个是用经络学说， 经络，十二经，用传足不传手来说，来注解伤寒六经，错误，张冠李戴。再一个用运气学说的六经来解释六 经，又一个错误，还是张冠李戴。怎么评价呀？小地方见仁见智的都有，大处都没有，包括几位日本朋友， 也注解过《伤寒论》，汤本求真知道吗？有一部《皇汉医学》，丹波元简还有一个小丹波，都注解过《伤寒论》， 我都看过，没有一个真正地说明了伤寒六经是什么。 到我这一代，我提出来了一个问题，我说伤寒六经谁也不是，是他自己，我要从他自身的矛盾当中， 来认识他，来认识伤寒六经，我出来了一个病因、病性、病位、病势来解释伤寒六经，我仍然没有说到要害， 我只是离开了那个旧窝，跳出这个《伤寒论》一千年以来那个旧窝，我跳出来了，我也没把伤寒六经说个水落 石出。 一直等到二十年后，七十岁以后，我才知道是一个本能方法系统，我才出来一个《本能系统论》，
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第十一讲答疑（三） 469 469 这伤寒六经才知道，可是我在二十年以前，我就补上厥阴篇了，因为我跳出旧坑来啦。我用的病因、病性、病位、 病势，来补上厥阴篇，我还觉得蛮不错，后来我才知道我是错的。 我今天《本能论》出来，不光补上它啦，而是发展了它啦，听明白了吗？怎么评价呀？我没法评价，要 评价我就是这样，我只能这么说，我不敢为真理作伪，我实话实说，真正解释伤寒六经的是现在《本能系统论》， 我所以说我挤来挤去，挤了六十年哪，我才挤到墙根上了，就说这个问题，我认识了伤寒六经，我给它补上了 一个理论系统。
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第十一讲答疑（三） 470 470 第十二讲答疑（四） 郭老：道就是一个真理，一个自然规律，没有不能回答的问题。我先回答一把小问题，我为什么说一 把？问题没有论把的，因为它太小太复杂，良莠都有。 第一个他说邪气怎么进入人体的？皮肤、腠理、鼻子、口，从哪个渠道进去的？ 我首先说这个问题问的是个错误的，他不知道邪气是什么。邪气是什么？今天我们必须把这个邪气说 清楚。中医说邪气他一定是相对正气说的，要不是相对正气没有邪气。过去有一个说法，外邪，我说今天再 说外邪，可以有一点儿商量。什么叫外邪？谁能回答我什么叫外邪？提问题这个，这个问题谁提的，乐潜 山提的不是？什么叫外邪？ 你说邪气，什么叫外邪？你这个言外之意呀，好像是这个世界上，这个宇宙之间，有一个东西是邪气， 对不对？恰恰不是，没有邪气，只是这个东西到人体内引起来的破坏，我们的身体本能得到了这个信息以后， 把它要排出来，这个时候它才是邪气。如果说这个东西到身体以后，有的人一点儿反应也没有，任何反 应也没有，哪来的邪气呀？哪来的邪气呀？只有正气，没有邪气。 那么正气是什么呢？就是生命本能。正气，你来了我让你出去，完啦。这是正气与邪气相对地说。 哪是邪气？哪是正气？如果说外界有一个邪气，那不就错了吗？只是在身体内部有一个反应，对于生命有 危害的一个能，叫邪气，对于排出邪气的这个能，叫正气。如果说在身体外部，在外界，既没有正气，也没有邪气， 能不能听明白我这个意思？正气和邪气，今天我们是在《本能论》上看正气和邪气，在以前，这是不大好说的一 个问题。好像是外界也有邪气，这个邪气进来了，我们就中了邪啦。今天对于正邪的分别，比较严谨一点，大家 对这个问题有什么意见？说，随便说，我们今天随便说。 学生：是不是正气不足就是邪气？ 郭老：你坐吧，所以谈到邪气，一定要谈到正气，没有正气就没有邪气，没有邪气也没有正气。所以正邪是相 对的一个东西，不要看成是两个东西。 学生：郭老，您看是不是，比方说，暑热寒湿这些自然现象，有的人在这种状况下身体能适应，就没有不良反 应，但他正气不足，他适应不了了，就会出现各种症状？ 郭老：不是正气不足适应不了，是你适应不了才证明你正气不足。 学生：对，说反了，因为适应不了。 郭老：这个正反很重要，这个又说五运六气，它叫六淫，淫就是邪。风、寒、暑、湿、燥、火，叫六淫，这 是过去。我们今天不这么看，风、寒、暑、湿、燥、火是气运，是到了这个时间必须得
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第十二讲答疑（四） 471 471 有的，没有暑气，它就不是夏天，没有燥气，它就不是秋天，没有寒气，它就不是冬天，所以啊，这 个气运呀，天地运行的一个必然的过程，是天地这个生命在运行的过程当中表现出来的不同的气运，运是运 行的运。所以这个正气，没有邪气谈不到正气。刚才你说正气不足，邪气就旺盛，正气盛，邪气衰，总是正气 和邪气相对说的。乐潜山你明白了没有啊？ 乐潜山：明白。 郭老：真明白了啊？乐 潜山：稍微明白点。 郭老：稍微明白点就不错。 乐潜山：我就想起《黄帝内经》一句话“正气存内，邪不可干”…… 郭老：他说“正气内存，邪不可干”，这个时候要注意，是两千六百年前，《本能论》还没出来呢，可是我们 的祖宗已经知道正气和邪气是相对的，如果说这个人正气内存，就说他是健康的，他的本能系统都是健全 的，邪气是无奈何。但是这个问题还是说外界有一个邪气，还是说外界有一个邪气，正邪的这个哲学关系， 就是相互依赖，对立又统一的这个关系。在过去不太清楚，只能说不太清楚，我不知道大家知道不知道， 这正邪是统一的，是相互依存的。你说。 学生：就是正气与邪气都存在身体当中，但是如果是健康的身体的话，正和邪是均衡的，就是动态之中 是制衡的，所以是健康的，但是如果当你正气不足的时候，因为它是一个圆，如果你正气不足，那它的 圆周就短，那你的邪气就可能是胜的。 郭老：你说的这个不太对，我们身体里头并不是老有一个正气一个邪气，不是。是这个正气和邪气，我 们凡是提到正气和邪气的时候，都是提两个。我解释一下这个相互依存。你说这世界上要是没有男人，有女人 没有啊？没有，没有女人也没有男人。因为这两个是个一体，才是人，人当中就是男人和女人。你说要没有太阳， 有月亮吗？没有冷，有热吗？没有黑，有白吗？大家明白不明白？明白这个道理了吗？它是相互依赖，才能存在的。 要没有这个，也没有那个，这是相互依赖，而且对立的，总是对过，你想吃掉我，我想吃掉你，最后还是统一 的，不是你吃掉我，就是我吃掉你。 邪气太盛，正气就太衰，完啦，邪气把正气吃掉了。那个人呀不动了，哪儿也不动了，过几天就死了， 死了，没有生命了，把生命让邪气吃掉了。如果要正气盛，邪气就衰，排出来了，把它统一了。大家要明 白这一点，你就多明白好多东西。 这个宇宙之间都是对立的，这么说呀，我们是说的西方的观念，我们中国不是这么说，说什么呀？说 阴阳。宇宙之间总是阴阳相合的，阴阳如果一分裂就是死亡，合一就是生命。一个人的阴阳也是对立的，也是 对立统一的。他的对立统一，是和谐，均势平衡的合一，因为他分裂就是死亡。
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第十二讲答疑（四） 472 472 我们要总用这个观念去看待宇宙之间万事万物，一事一物，没有一个是不正确的。 今天我们讲一个邪气、正气，《内经》上这些东西，不是一个说法，有好多的说法，但是它的核心思想 是一个，因为《内经》不是一个人写的，是一个文集，每一个人和每一个人观点还有所不同。这个正气和 邪气我们说到这儿，有谁有不满足的地方？大家尽可能提，随便提，你说。 学生：我想问一个问题，您刚才说邪气吃掉正气的话，表现可能会生病，您刚才也说过，有正气会吃 掉邪气这种情况，那这种表现实际是什么呢？ 郭老：我没听太清楚。 学生：就是说刚才您讲的正气与邪气，是对立统一相互依存的。 郭老：相互依存？ 学生：对，如果说邪气好比说阴阳两个半球，太极图那种感觉，如果邪气吃掉正气的话，那么人的表现 会生病，甚至会死亡。那么如果是正气吃掉邪气，在我们看来对人来讲会表现出什么样的情况呢？ 郭老：病愈。是有病的时候才讲邪气，人在没病的时候谈不到邪气，听明白这一点不？学 生：那么您说正邪都是，怎么说呢，如果人是健康的，正邪是一体的，是这个意思吗？ 郭老：不是，你没有听明白。不是每一个人身体里头都有邪气和正气，邪气和正气这两个东西是对立统 一的，没有单独的一个邪气能以存在着。 学生：也就是说人在健康的时候是没有所谓的正气和邪气。 郭老：没有邪气，没有邪气也就谈不到正气。 学生：那您这样说是只有正气呢，还是说正气和邪气混到一起呢？出现这种战斗。 郭老：不是。 学生：老师还是我来说吧。我知道你是用太极来表示，就是太极说气机升，静之为合，动之则分，分 的时候才有阴阳，就是说正气，如果这个人健康的时候，他是静和的状态。 学生：那是无极的状态是不是？ 学生：对，你把无极和太极，分清楚就可以了。 郭老：这种啊，形式啊，非常好，大家说话，正和邪到底是个什么东西，明白了就好办了。在人体内如 果一旦有邪气，有了病了，就是有了病了，病就是邪气。这个时候正气盛，邪气就衰，邪气要盛，正气 就衰，这个事儿怎么办呢？ 中医是一个是祛邪,这是过去的说法,现在我们说排异,更明确、更具体、更形象、更物质化，说 排异，再一个是自主调节，就是扶正。说回来了又，这是中医的能力。刚才我们说的是中医的观念，现在 是中医的行为能力，就是扶正祛邪，就是排异自主调节。谁还有问题？
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第十二讲答疑（四） 473 473 学生：郭老，我想，是不是可以这样理解，宇宙间的生命诞生出来之后，没有邪气正气之分，也 就是说，他这个身体能够产生，就是正气和邪气的一个结果，包括人也是一样，人体本身。 郭老：没听清楚。你说得太快，说得慢一点。 学生：就比如人来说吧，人体本身没有正邪之分，他是一个，也许是一个气的一种，一种是运行的能 量均衡的，如果说破坏这种均衡，就产生邪气了，如果不破坏这种均衡他就是正气。 郭老：对，但是这个均衡，说具体一点是均势平衡，为什么我强调均势平衡？你看这个势啊，这 个势是指能说的，这个平衡是指物说的。因为人身体里头这么两个东西，一个能一个物，得均势平衡。均 势平衡是什么呢？是和谐，因为他是动态的，我们要有和谐，他得协调。你看看生物，这个生物啊，这个生 命就是和谐的，你要明白了和谐以后，你睁眼一看，到处是和谐，到处是和谐。 我说两个事儿你看看。你看海里的鱼，多少鱼啊，几乎就是刚挨着不挨着，这么转那么转，怎么它就 不碰车呀？你说，怎么它就没有一个碰的？我们的街上有几个车呀，哪一天不出事儿呀，为什么呀？就是 你管理地再好，你远远没有生命本能，自己那么完美那么神奇。再说一个，你看看那树，哪一片叶子，也 没为下一片叶子遮着阳光，你去看去，你仔细地看，你就悟开了。哦，一个植物啊，自自然然地就这么和谐， 它要比人聪明一万万倍，今天我跟你斗，明天你跟他斗，斗来斗去多少代的冤仇，这叫什么？行了，这 个问题过去了吧。 我再讲一个无理的问题，无理也得说啊，不说你就不明白，所以我说一把。经方派，加注一个 《伤寒论》，经方派的医生，要脱开《黄帝内经》的理论，又一个加注号，四季养生和脏腑辨证，加注号。 有一些西方人觉得中医互相有问题，怎么两个医学经典都不相同？问这个问题。 咱说经方派。经方派是什么？这是啊起码是清代以后，清代以后，正确说清代乾隆以后，有这么一个 说法，经方派、时方派或是经方派、温热派，有这么一个说法。咱们这个经方派，所指的是什么？指的是守 《伤寒论》和《内经》的，是经方派，不守《伤寒论》和《内经》的温热派，那几个医学家，像吴鞠通、叶 天士、王孟英，这一群人叫时方派。时方派谁起的？经方派给他起的，时方派管伤寒派叫经方派，这两派互相 争论，你著书说我不好，我著书说你不好，有过这么一段时间，一直到民初，到民国初期，后来也没人写书 骂，也没人吵这个嘴了。 经方派本来就是守《内经》的，怎么你说经方派像脱离《内经》了？这个说法，有两个字，不大好听。 这是对于经方派的无知，再一个说“四季养生和脏腑辨证”，怎么经方派就不用四季养生和脏腑辨证 啊？是这个问题不？谁说了不用四季养生？这是第一，没人说。第二什么叫四季养生？四季养生是养生 吧，它充其量是养生吧？《伤寒论》是方法系统，是临床。生病了那人，病得很重，还谈四季养生，他能听吗？ 养生是健康人的事，不是病人的事，谁要是让病人去养生，我觉得这太可笑了。你先给他治病，
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第十二讲答疑（四） 474 474 行吗？他病着呢，他养得了吗？是因为什么啊？不会治病的多，说养生啊平安，说不出事儿。咱就说这养 生，不少挣钱就行，我看是这样。一谈治病，我给你调理调理，好啦。你干嘛不说给我治治啊？我给你治治， 治治就好啦，多好啊，我给你调理调理，这个调理调理是能治好不，好像是这个调理调理，忽然在一夜之间， 或者是在几夜之间啊，出来调理调理，是你也说我也说，好像这个中医，就只能调理调理，别的都忘了。 这是一个。 这个问题简单地说，经方派没有反对《黄帝内经》，反对《黄帝内经》的不是经方派，《黄帝内经》我们看 看，病机十九条，你看，病机十九条知道吗？病机十九条，你查一查，那是关于治病的，跟《伤寒论》完全是一致的。 我也不知道是《内经》按照《伤寒论》写的，还是《伤寒论》按照《内经》写的，但是我可以断定，《伤寒论》绝不 是按照《内经》写的，因为《内经》是一点一点，是不成系统的，到《伤寒论》完全是一个方法系统，而且是生 命本能的方法系统。这一点，我是早就五体投地，我说我读《伤寒论》以后，我都跪着读，太伟大了，《内经》 是远远地不够。所以说《伤寒论》没有拒绝《内经》，有很多东西和《内经》完全是一个核心。 西方人对于中国，特别是对于中医内部，不同的流派，有看法，这是理所当然的，这是中医的缺陷， 但是这种缺陷是它的历史，是必然要出现的。因为什么要出现这么多流派？因为没有一个辨证方法能够解决所 有的问题。有一些大家怀着仁智之心，百般地求索，求索一个完美的辨证方法，一直到今天都没有求到，就出现 了七个辨证法，七个流派，我说这是中医历史的主流，不可避免的，和西方的不一样，西方要一个大家说一句话， 几百年不改变，几百年不改变。 咱就说，所有的功能性疾病，你看看现在，越来越多推到手术床上，用刀子去解决。大家仔细地想一想， 这是个什么问题？功能性疾病，不能用功能性的方法解决，而是用刀去解决，那就是说，这个医啊，把道失去了， 他没有道，他有术，他这个术越来越发展。大家听明白了么？道跟术是两回事明白不？ 一个没有道的文化体系，一定是走向灭亡，这不是谁愿意不愿意的问题。你怎么着不亡啊？你没有道 啊，术不行啊。怎么张仲景一部《伤寒论》传到了今天，越来越盛，怎么华佗那个术没留下啊？他是术，很难留 下，他只能传给他的弟子，他的弟子还得练，要练得不如他，一辈不如一辈，但是他的术已经到了炉火纯青的 时候了，怎么能超过他啊，而且他不能广泛地传承，他不能广泛地传承。 我跟一个朋友的孩子在一块儿吃过饭，谈过涉及到过这个问题，我不说是谁了，因为他不是有名的 人。他说你们中医不行，在座的我是中医，他爸爸是中医。我说你看怎么不行啊？你们中医想挣点钱难啊， 你是中医你一月能挣多少钱？我说我挣不了多少钱，一提钱我就惭愧了，他说我用不着十分钟，就可以挣七 千块钱。我说你做什么啊？手术，外科手术，眼科。我说十分钟七千，七十