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第十二讲答疑（四） 475 475 分钟，一个钟头零十分，七万啊，我说好，你确实是能挣钱。中医不行吧，我说也行，挣钱不行。 挣钱不行你能怎么着？我说能让他不生这个病。什么病啊？我说给你，白内障。白内障，要做手术。我说能让 他不生这个病，我不挣钱，挣不了钱。 我说吃饭吧，不谈这个问题了。我说这个道和术啊，是两回事，我今天在大家，在大家面前讲的是道。 《本能论》是道，《伤寒论》是方法系统，他是隶属于道之中的，没有《伤寒论》，《本能论》可以有自己的方法系统，这是 绝对不能错的。那中国有这么多财富，也就是说已经有个很好的尺，我不必再去发明一个尺，就拿来用就行，而且是非 常好的尺，不光是《伤寒论》，《伤寒论》可以说是最伟大的，后来也有很多精品，可以加入到这个方法系统中来。 这个本能论之后啊，下一个内容，可能是本能方法系统。这个《本能论》与五运六气，我稍微地说一下。 《本能论》对于五运六气，不是说我们去肯定它，不是。《本能论》是尊重五运六气的。五运六气是什么？我用 一句话说，是天地运行的规律。谁敢不遵循？《本能论》不过讲的是一个生命本能，无时无刻不在受到 五运六气的影响，这是《本能论》与五运六气的关系。 但是五运六气为什么在《本能论》里没有出现？因为《本能论》是讲生命本能的，没有涉及到气运变 化。你说一点也不沾边，也不是，在生命本能当中有个应变性本能，天气一变化，甭管风寒暑湿燥火，它就 要适应它，它要改变自己，适应生存环境，这是一个关系。这是一个明显的人体功能和气运变化之间是一 个什么关系，人自己改变自己适应大自然环境。大自然环境，人是改变不了的，人只能是改变自己适 应环境。 所以啊，他只是说人有个应变性本能，他有改变自己适应环境的能力。你说，这算说了五运六气，还是 没说五运六气啊？大家一听就明白吧，这是一个问题。《本能论》与《内经》，《内经》这个书到底是什么 时候写的？不知道，谁写的？不知道。看出来的是个论文集，说早于《伤寒论》没有证据，晚于《伤寒论》 也没有什么充足的证据，没有办法。但是它讲的是理，都是中医最基本的理论。《伤寒论》呢，是一个生命本 能方法系统，这两者之间的关系，不言而喻，你说没关系不行，你说有关系不是直接关系。 你看看病机十九条和《伤寒论》这个方法系统，完全是一致的。说《本能论》为什么不用脏腑辨证？ 为什么不提脏腑辨证？也不提八纲辨证？三焦辨证、经络辨证，都没有用，为什么不用啊？假如说我反问一句， 我为什么要用啊？我自个儿回答自个儿，我为什么要用它啊？他对于我来说没用。说怎么没用啊？我们用了一千 多年，怎么到你这就没用呢？我也没办法，但是我知道现在啊，人们有一个非常坚固的观念。我这病是属心 是属肺啊？我这病是属脾是属胃啊？对于任何一个病，总要向医生找一个归属问题。 咱说肺结核，我这肺结核，就甭问了，属肺啊。我这个肝，肝炎，属肝呗。在我看都不对，我
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第十二讲答疑（四） 476 476 讲过一次这个问题，心病不在心，肺病不在肺，脑病不在脑，肝病不在肝，理由何在？我告诉你，你 治肝、你治脾、你治脑、你治心，你治得了吗？你治不了，你治肺你治不了。可是他就治肺，这个药不行换那 个，“我换个三千回，我换了一个方子，吃了有效，我就说是治肺”，可是你并不是治肺。他有这个问题。 可是这个问题不能作为普遍现象，哪一个（人）作为普遍现象说。我说肺结核、慢性肝炎、风湿、 类风湿，这好多病，我开一张方子哪也不治，这，这所有的病都好了。你看我一个，你再看我一百个，行不 行？一百个是一个的重复，都能好病，你要是考虑考虑这是为什么啊，我要再回过来一说，肺结核不在肺，肝 炎这个病毒也不在肝，那你又作何感想呢？所以这个治病的事啊，不好说，说是不是不能说？不是，能说，我 说在系统，我说这是一个系统医学。 你看，这些病我治系统。治系统，是哪个系统啊？人有一个生化系统，我没别的，我治生化系统，我让 你这个生化过程达到一个最佳状态，这个时候呢，你这风湿也好，你这个乙肝病毒也好，你甭管，除了甲肝， 乙丙丁戊己庚辛等等这些病毒，这些毒株，都在这个方子下头就没有了。那么他在肝吗？在肺吗？如果一个人 既有肺结核又有肝炎，两个病都好了，你怎么看啊，我没治肺也没治肝，你看我哪里治肺了，没你所想象的那个 治肺的药，也没你所想象的那个治肝的药。 那就是我们过去这个脏腑辨证，形成的一个框子，这个框子如果不打破，没有进步，没有发展，所以我们习惯 于我这个病是属于哪一个。属于哪一个器官？属于哪一个脏哪一个腑啊？非得找一个。我对于这个问题啊，感到很困 难，你说我给你怎么说啊？我给你说这个累死我了，我也给你说不清啊，我要不给你说，你准一百个不满意 啊。你说，我还想当个好人，我请问怎么当这个好人？我和颜悦色，好声地跟你说，我说你别问了，我给你治 好了行不行啊？还不行，还是唠叨不满意，大家有这感觉没有？哎！没法。 如果说我们的大夫要都这个样了，都用系统医学来治病，这问题就解决了，我要说你那个肺结核不在 肺，那心里头回去不知道别扭多少天，不是我无知，就是他别扭。有些事啊，是不好说，但是你说《本能论》 为什么不用脏腑辨证？为什么啊？它是个框子，《本能论》没有框子，《本能论》就是要打破一切框子，解放出自 己来。打破一切框子解放出自己来，来一次革命，这一次革命什么时候算胜利，全民健康，本能系统医学 有上一百万个医生，就胜利了。我现在啊，正在招兵买马，整理我这个队伍。 脏腑辨证、八钢、经络，经络是针灸的，和用药不是一回事，经络是个信息系统，曾经有人把它移植在 内科上，也没发生什么好的作用，也没超过了谁，现在我看用得最多的是八纲，八纲要比脏腑辨证要强一 点，因为八纲啊总结了六经。你看，阴阳表里、寒热虚实，完全是八纲的一个核心部分，但是它忘了，八 纲完全是以汗吐下和为基础的，它不是以阴阳表里、寒热虚实为核心的，它
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第十二讲答疑（四） 477 477 是以本能为核心的。所以这些东西在历史上，都发生了一定的作用，都没起到一个突出的、有主导作用的 一家辨证体系。这么说能明白吗？乐潜山，啊？这很简单，《本能论》它不会用这个，它是要打破一切 框子，解放自己，进行一次革命。 乐潜山：我们不明白脏腑辨证的缺陷，但是所有的病人都需要我们跟他说，什么病属于什么脏器，如 果我们跟他们说，这个病和那个病是一个系统，他们就不明白。我是说脏腑辨证是有心理作用，暗示作用， 如果跟病人说，你是脾虚、肾虚，他就明白了，他的病属于什么地方,如果你跟他说，你是阳明病或 者系统病，他就不明白了,所以我就觉得脏腑辨证，确实看病的时候治疗的时候，有点缺陷，最终诊断， 病人可能有点安慰的作用。 郭老：我要这么说你能明白吗？我不说什么这个，我说本能系统你能明白不？ 乐潜山：我明白，是病人不明白，可能需要我说属于什么脏器。 郭老：不是，你能明白不？ 乐潜山：稍微明白。 郭老：你能明白不，啊？说话。 学生：能。 郭老：你怎么能明白，你怎么就能明白了呢？ 学生：我学习的。 郭老：你学习什么了就明白了呢？ 学生：《本能论》。 郭老：啊，《本能论》，是吧？好。你能明白，他也明白一点，因为你们学习《本能论》了，所以明白了，对不 对啊？好，这就是个法，我就用这个法，要全国这十三亿人，有一亿人能明白了，这问题解决了。解决了不？ （众学生）解决了。 郭老：所以还有许多聪明人，我说还有一个聪明人，我也不想说名字，把《本能论》给文化部的领导， 看了，五月五，端午节那天晚上，召集的，人家都休息了，他召集会议。我一听，我说哎呀，你干嘛这是？何必 折腾大家，哎，大家还都去了，提出《本能论》来，一致通过，给了《本能论》一个公益基金，太感动人了。 这是什么问题啊？《本能论》如果说有一个基金会支持，我这第一次出版，第二稿，第一次出版，让大家看到了 《本能论》，等国家领导也看了《本能论》，他作为一种文化去推广，这问题不解决了吗？就和他们这么一样有五千万 明白了，有五千万明白了一点。你说。 学生：我有一个问题，其实我觉得那个外国人的问题，其实就是说，病人可能要一个理论依据，
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第十二讲答疑（四） 478 478 有一点知道自己到底，得的一种什么病。这可能是一种传统思维影响，就是说我总得找一个原因出来，来 解释这种现象，那么您刚才说这是本能系统论，相当于系统论的是，没有一个任何框框，在我看来，其实您 也不必说它没有框框，这个框框就是它本身的框框，也就是说本能系统论，本身就是一个框框，您说它没有框 框我觉得，是可以这样理解，就是说没有传统意义上的那种，所谓的八纲辨证，或者说这种三焦辨证这种框框， 就是说您自己有个独特的系统的（框框） 。那么我就想说刚才那个外国人，也问了，说这个肺结核可能我 要给病人解释的话，如果这个医生水平很低的话，我感觉他可能会说你肺有问题；那么对于这个比较， 我觉得水平高一点，可能会说，按照五行的理论说，你这肺属于金吧，那么可能土生金，那你脾有问题，然 后呢金生水，然后你水有问题，就是说你肾有问题，他可能从这个角度来说，这个理论合不合理？我们现在不 说，就是说，那您按照您的观点，如果不按这种理论来解释，因为除了脾、肺、肾，这三个脏器有问题以外， 还有别的脏器有问题，或者说别的器官有问题。那么按照本能系统论，那您觉得就是说他自己这个系统，自主 性本能系统、共生性本能系统、排异性本能系统、应变性本能系统和守个性本能系统，这五个系统里面是哪个系 统出了问题，还是说哪几个系统出了问题，按照这个本能系统论来解释，这个病的原因是一个什么样的具体情况。 我觉得您能把这个，比如说以肺结核为例，用本能系统论来解释他背后原因的话，能够解释出来，再加上本能论的普 及，我想大家就很容易接受您的这个观点。 郭老：我先说这个框子。这个框子啊，什么叫框子？八纲是一个框子，三焦是一个框子，六经也是一个 框子，框子与框子有所不同，说我要打破这些框子，我本身也是一个框子，我是哪个框子啊？我是打破框 子的那个框子，那天下无不是框子，无不是框子就是没框子。因为你提的是一个哲学上的问题，我只能 这么跟你说。 至于这个回答，说金木水火土，这个问题流传的这么些年，到底是真的是假的？你要说是真的，好啊，你请出 来，这个糖尿病你拿这个金木水火土怎么来套套，让他好了，你把那个肿瘤用金木水火土，来套一下让他好了， 我流行性感冒，你怎么着金木水火土，真的就是真的，假的就是假的。你较不了真，你站不出来，你不能用实 践来回答这个问题，要在纸上玩这个，赵括玩得好着呢，就是四十万人真消灭了，叫纸上谈兵不是。那是游 戏，我小时候也玩过这个玩意儿，他那个玩意儿，还没有我这个玩意好玩呢。 锤子、剪子、布，你看那个玩意好不好？我这锤子砸你那个剪子，你要是不信那就砸一下，我一砸一下， 你那剪子就绞不了布啦，嘿嘿，你绞不了布啦，这个布啊，包起那个锤子起来。这是个什么玩意儿？这属 于五行的内容，相互制约、相互依赖，这五行，行到这儿来，怎么着治病啊？ 我今天吃年糕，年糕属于金木水火土，属于哪样啊？要老找这个归属，我喝杯咖啡，咖啡属于金木水火 土，属于哪啊？这庸俗到极点了，庸俗得把它真正的意义没有了，除了庸俗什么也没有了，
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第十二讲答疑（四） 479 479 一堆庸俗。我对于这个玩意啊，光是庸俗什么事也办不了，掺在医学里头我深恶痛绝。你掺在别处还好， 掺在医学里头误事啊。 你知道这个金木水火土，一配这个五脏啊，五色、五味、五气，这都是五啦。好啊，这个工程啊，这 几千年的工程啊，也没完成，这个病啊，哪个病是那金木水火土治好的。可是你别忘了一样，你要是真正知道五行 啦，那可了不得，五行是一种智慧啊，是最高的思维智慧，我敢说，除了天人合一，就是阴阳五行和八 卦，这中国最根本的文化。 我今天不瞒您说，系统思维就是来源于五行思维。没想到？就是五行思维。你看看那个行是怎么写的？ 我们那个甲骨文那个行，是个什么图啊？脚、小腿和大腿，脚、筋、骨，你看看那个形象，是向前面迈的，这叫行。干 吗这叫行？运动。五行，干吗五？系统。五个系统。我不反对把宇宙万物分成五个系统，你必须说分成五个系统干吗？ 有什么用？好，我说给你，五行，分为五个系统，是为什么用。 你把这个五行排列起来画一个轴，画一个圈，相生，按照相生的顺序画一个圈。你再按照顺序，相克，画一 个直线，你看画出来的是什么？是无数个三角，稳定的三角，依赖、制约，依赖与制约的三角关系，为什么 啊？因为这是个生命，生命的稳定性，就是生和制，就是依赖与制约的稳定关系，这是五行。 （学生10）就是用本能解释这个病。 郭老：我只能用，我劝大家也只能用本能论去给他解释，因为我们今天发现这个东西了，在发现以前想 解释也解释不了。你说他就是，要不然的话怎么解释啊？高血压、高脂肪血、冠心病、脑血管、脑血栓、脂肪肝、 前列腺肥大、脂肪瘤，你看怎么治啊？金木水火土出来，你金木水火土，来，看看这玩意儿怎么办？属于哪 儿？不行，他不是干这个的。 金木水火土是个思维，是教我们怎么去想，最后我们用五行思维，想出来的一个办法。原来啊，什么也不用 治，就治脂肪，脂肪这个生化过程，恢复了生态程序，一切的脂肪都被溶解了，都被代谢了，变成葡萄糖了， 变成体力了，消耗了，大大小小的血管里的脂肪全溶解了，转换成葡萄糖没有了，清除得干干净净。你看看 脂肪肝，肝竟然好了，没治肝吧？那冠心病，那心血管那斑块没有了，没治心吧？也没治脑吧？那肾小球坏 了，好了也没治肾啊！前列腺好了，也没治前列腺啊！所以还是系统，我治的系统。 什么系统？生化系统。你怎么治的生化系统？嘿，这可是个秘密，我今天还说给你，阴阳互根，上这儿来了， 你看看，自主调节在阴阳互根这儿，你要是不信我给你调节，你看看，好啦，糖尿病所有的并发症，包括刚才我说 过的血管病系统病，全没有啦。这个肿瘤原来能溶解，也能排出去，你看看这事。那乳腺癌在乳腺啊？没有。 所有的瘤，不管在哪都能溶解出去，在哪儿呢？系统。它
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第十二讲答疑（四） 480 480 是真事啊，不是撒谎的今天，我们一定要把实情告诉大家，告诉每一个人。说他不知道，那是我们的责任， 我们为什么不告诉人家呢？为什么不让人家知道呢？错在我们身上。 这刚才收到这么一堆问题，这问题提得还比较有深度，我念一个。 是 什么催化了《本能论》？哦，催生了《本能论》，有什么时代背景？ 这个问题是心里话，可以敞开谈一谈。什么催生了《本能论》？我都不好说，我说是历史，最简单最 实际了。一个八十多岁的老年人，他是有一段历史的，我出生于一个世家，一个中医世家，我是第四代。 我小时候，就守着这么个家庭成长的，我出生的那时候，刚到世界上来，我爷爷就弄了一本《伤寒论》，那个 线装书非常得软，给小孩子枕着，当枕头，我是枕着《伤寒论》看的世界，这个问题对我也有影响，是我的祖辈，是多 么希望这个孩子，不说别的，将来要念《伤寒论》的，别的不敢想。 所以我学医学得很早，我第一个字是学的我那名字，第二个学的是《伤寒论》三个字，后来在这个家 庭的耳濡目染，天天守着，好多客人来了就夸奖，以至于祖辈对我的期望，听惯了。后来，我学医首先是 学的《伤寒论》，我到今天我的床上或者是案头上，没有缺过《伤寒论》，我在最困难的时候，求生不得，求死不得， 二十年的右派生涯，我口袋里没有一天，没有一个指头，不是在写着《伤寒论》上的问题，思考的问题，所以 十年文化大革命中，我除了挨斗，就是写《伤寒六经求真》，就是这个时间写出来的，这是我和《伤寒论》结 下的深缘，割舍不断的因缘。 后来对一些终生病，这么痛苦地困扰着，眼看着自己的长者、亲人，在这三个病下头辞世的，所 以我在四十岁的时候我就考虑，考虑一个问题。考虑一个什么问题呀？我说宇宙之间，没有不能解决的 问题，只是没有方法，我一直在想，没有不能解决的问题，只是没有方法。 我妻子是肠癌，就是这么着辞世的，所以我对于这几个病啊，我始终是认为，不是不能治，是没有方法， 这个意思就是说我在寻找方法，没有一天不在受到各方面的刺激，让我去考虑这个问题。这一天我在考虑《伤寒论》 的一个问题，可能是睡着了，睡着了没有停止这个思索，我想一定是这样。我突然我明白了，我说这不是本 能吗？原来我是睡着了，我醒了，我才知道我是睡着了，我起来写了个本能，我再从这个本能，做系统 的思索，这是《本能论》催生的一个过程。 你说因为什么呀？我只能说因为历史。这是我七十岁以后的事，我开始写《本能论》，我从首都 师范大学到杭州浙江大学，每个月去一次杭州，这两个门诊，我去用这个本能系统方法，去治这几个病。 为什么选两个大学呢？因为大学的这个思想水平，肯定是要比社会上的要高点儿。能不能接受这个新观念？ 我跑了三年，三十六个月，我结束了，我明白了，我看到了系统效应，我《本能论》也算写出来了。《本 能论》的催生过程，大概就是如此，这问题谁提出来的？小唐啊，有小唐吗？
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第十二讲答疑（四） 481 481 小唐：这呢。 郭老：你听到了吗？ 小唐：听到了。 郭老：这其中我说的是我个人的，在感情方面，在感情方面的问题，我自己呀经常提到，如果我要不能 解决这个问题，有愧于祖宗，有愧于子孙，也对不起社会。同时有一个社会问题，我们从现在看，六十年以 前，可能还要早，一个肿瘤就推在刀下，无以生命存在的结果，造成了家破人亡，这么一个治法，延续了六十年 不变，这是让人不能接受的。 后来心脏病也推在刀下，好多的功能性疾病都推在刀子下面来解决。我一看，这个医学不是医学，不 是医学，这是个手术。用手术完善生命，简直是胡扯！所以呀，我对于这种现象，我非常地愤慨，但是如果 自己要是无能为力的话，光会批评人，是不可取的。 中医不是没有能力，我从几次在科技部那儿开会，我在发言时我就提这个问题，我说中医不是被谁扶 起来，要谁把我们帮起来。不是！要凭自己的能力，你有没有生存的能力，没有生存能力，你消灭活该，你 本来就不该活着，你没有能力生存嘛。既然你要是有能力生存，要别人帮助什么呀！你是个文化体系，哪一个文化体 系是让人帮助起来的，欧洲的文艺复兴是让人帮的吗？不是。是文艺的发展、进步，我中医绝不能以外乎如此，一 定要走这个路。 所以呀，就在不断地思考，不断地写一点儿东西，不断地在修改自己的东西，最后这几天我《本能论》的，第二 稿完了，我不能再等待了，先出去让大家看看再说，这是《本能论》的历史背景。 现在全世界都在寻求一个系统医学，我又发现外国人寻求的系统医学，他是用一般性系统理论，他属于 那个管理的理论，来解读生命，希望能从这个方法得到一个系统医学，我一看这是个错误。我们中国 人不是，我们是一个有深厚的文化积淀的大民族，我们有一部《伤寒论》，《伤寒论》我看到啦，这是个生命 本能的方法系统。 所以我省去了好大的力气，我是在解读生命，发现的生命系统，跟西方有所不同。所以我这个本能 系统理论，加上伤寒论的本能方法系统，成为了一部《本能论》，这是《本能论》的催生过程和历史 背景。听明白了吗？还有什么问题对于这一点？ （学生12）郭老，中医发展了几千年，在几千年历史发展中，都是徘徊不进的，我实在不敢 相信，在这个时候《本能论》的横空出世，而且是对中国前沿中医的发展，我感觉到不可思议。 郭老：可思议与不可思议是一回事儿，它出现了没有是另一回事儿，它出现了今天，凡是存在的，都是 有理的。怎么没理呀？怎么不可思议呀？今天我讲的感情上的、历史上的，这是必然要发生的。提的这些 问题啊，是看了《本能论》以后，提出来一些带有根本性的问题。 刚才我谈的这些这个是《本能论》的催生和历史背景，这是从最根本这个层面上讲的，你知道
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第十二讲答疑（四） 482 482 下一位是什么吗？你不要着急，过去有一句话，中医有一句话，你看看这一句话说的什么？“治病十年无 可读之书，读书十年无可治之病”，这说的什么呀，我不讲，你自己去明白。 学成一个大医，那么容易啊？十年二十年、三十年四十年、五十年，五十年你学成了吗？要是五十年 能学成了，中国得有多少大医啊？不是，很难，这么难我能学得了吗？你看看《本能论》出现了以后什么 样儿，一年，我让你成为大医，今天你才半天不到，你着了急地看病。你看他第二个问题是什么？ 您首次明确提出中医是生命科学，您的根据是什么？ 我确实首次提出来的，中医是生命科学。为什么说中医是生命科学？你要我说那个八纲辨证，我 不说，脏腑辨证我也不说，什么三焦呀、卫气营血、三因我都不能说，我可以给你摆摆手。要说我怎么首次提 出生命科学是中医，我可以告诉你，中医是生命科学，为什么？你看《本能系统论》，生命是从哪儿来的，首先，阴涵阳 附。生命是怎么存在的，生命这个自然过程是什么？阴阳互根。生命是怎么结束的？阴阳离决。这不是说的生命 吗？ 汗、吐、下、和这种方法，哪一个不是本能？是用本能来治这个人的病，谁呀？他自己。你有病是你自 己的本能来治你的病，我帮一帮你，是不是生命？是不是生命科学？如果我们要不认识生命，那是什么样 子啊？你就光认识五脏六腑，那你就光认识阴阳表里寒热虚实，那因为你不认识生命啊。这个病在哪一经啊？ 这个病在哪个脏啊？哎，你不认识生命，你就找脏腑，你要认识了生命，你就不找脏腑啦，在生命里了。 我问你一个流行性感冒，高烧40℃，浑身颤抖，全身疼痛，病在哪个脏腑呢？哪个经络啊？你 说，你指指我看看，中医看在排异系统，排异要出汗出不来呀，给他一点儿帮助，出出汗，一出汗，一身 汗出来啦，什么病没有啦。在哪儿呢？这不是生命吗？ 你看那汗、吐、下、和、温、清，这一切的方法都是治的哪个呀？都是在本能系统。所以我说，人的疾病是本 能系统做出来的反应。什么是病？流行性感冒那个病毒，感染了你了，你发病了。你发病了是什么呀？ 你干嘛发病？怎么他不发，你发呀？你那个排异反应要往外排它，我让自己呀提高体温，提高循环，我 要制造出汗，一出汗，病毒就出去，它要排，你的本能系统要排它，这个反应就是病。有病没？ 流行性感冒，哦，这叫流行性感冒吗？为了简单地做一个记号，说得方便，流行性感冒。实际上是什么 呀？是这个病毒感染了我们了，我们的排异系统向外做出反应来，要把它排出去，这个过程是流行性感 冒。这是不是生命？我们要研究这个，是不是研究的是生命？中医就是研究这个，这个就是生命本能， 生命本能的活动就是生命的自然过程。 所以，我首先提出来中医是生命科学，我根据是什么？我就甭说了，就是根据的生命过程，根
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第十二讲答疑（四） 483 483 据的生命本能反应，难道还不够吗？这是第二个问题。你学了《本能论》，你未必知道这个问题，你 要是知道了这个问题，你就不会问了。他不知道，他就问了，他问了，大家都听到了。 我说第三个，他问何为中医？ 什么是中医啊？哎，这个问题是接着来的，中医是生命科学。我说生命科学就是中医，那必须得说本 能系统，本能系统医学是中医，今天可以说，昨天没有，你说什么呀？昨天要说个中医呀，难啦。我曾经 记得说，说中医是国医，有人说不行，它凭什么代表国家呀？那藏医、蒙医、苗医，都是中国的，怎 么它能代表中国啊？国医不行。说那怎么办呢？叫传统医学，不行，传统医学不行，我们苗医、蒙医、藏医，哪一 个不是传统来的？也都是传统啊，传统不行。另改，叫什么呀？改来改去，哪个也不合适，你说怎么办？你给起 个名，谁是中医啊，什么叫中医啊？难啦，拉倒吧，搁起了这个事儿，随便吧，没办法。 今天我们可以说什么是中医？本能系统医学，它本来它是中医吗？它从哪儿来呀？从天人合一，从阴 阳五行，从《易经》，从《内经》，从《伤寒论》到《本能论》来的，不是传统吗？哎，是传统。不是中医呀？不是中国的？不 是大汉民族的吗？是，对。是医不是医？是医。别的哪个医能有这个高度？没有。代表国家，代表中国，也可以叫国医，可 以叫中医，没二话说。何为中医呀？本能系统医学谓之中医，这么说行吗？你看，又一个问题，这个问题也是很难回 答的问题。 何为中药？ 来啦，中医说清啦，什么是中药？怎么叫中药？说青蒿素、黄连素算中药不算？恐怕要发生一点儿争议 吧。我说中药是在本能系统，在本能系统医学中，认识生命自然规律，顺势利导的用药方剂之中，是中药。 这么说太严啦，严点儿好。青蒿素、黄连素不是中药，为什么不是中药？虽然是植物，但是用化学试剂提出来 的单物质，它的用法是对抗医学的对抗理念，不是中药。我不再说了，谁有不同意见，咱们谈一谈。对于中 医这个界定，同意不同意？ （学生13）同意。 郭老：你一个人同意不行，你同意我同意，大家同意不？咱这么着，同意的举手，行了，全体通过。全 体通过也不算完，中国有十三亿多人呢，咱看一看，这是一个。特别是这个中药，黄连素、青蒿素，算不算中药？ （众学生）不算。 郭老：啊，谁说算中药谁举手。因为它是用化学试剂，用化学试剂提出来的单物质，这是第一个，第二 个它在用的时候是用于对抗，我杀死什么什么，我杀死什么什么，这不是中医的理念，中医不讲杀死。你看 对于病毒也不杀死，结核杆菌、肺结核、结核杆菌，不杀死。它不杀死，它知道杀不死，内线作战还有 好啊，排异。我说它不算中药。
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第十二讲答疑（四） 484 484 谁有问题再回答一个问题。没有了，没有了，咱就结束了。
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第十三讲答疑（五） 485 485 第十三讲答疑（五） 郭老：大家对这个答疑很感兴趣，现在我这儿还有一百多条疑问，在正式上课以前，我准备把这些疑问 跟大家说一下，今天我回答这几个问题。他对我说：“您首次提出生命科学根据是什么？”这个“生命科学”不 是我首次提出来的，在国外早就有人提出来过，在国内对于这个“生命科学” 的说法不大听得见，这搞生命科学 的人也有，就说近一二十年，中国人已经也在开始研究生命科学，在西方国家研究生命科学的比我们要多得多。 为什么？因为科学家们觉悟了，我们有一位科学家就说，科学的最终是生命科学，这是钱学森在二 十年以前说过的话，而且这话受到了一些非难，所以这个生命科学不是我先说的，可能你是先听到我说的，这 一点我提出来，我回答什么是生命科学，提出生命科学根据是什么，为什么要研究生命科学。我曾经和大家说过， 中国的文化有三大体系，一是人与大自然的关系，跟大自然的关系是什么呢？是和谐相处。二一个是人与人的关系。 人与人的关系是什么呢？说到最根本上还是和谐，有一个和谐的文化。这一个人与自然的和谐是老子和庄子首先 提出来完善的，人与人的和谐是孔子和孟子提出来完善的，因为那个时候啊，谁都知道有一个战国时代，互 相地战争，人与人的关系，除了战争，别的没什么事儿，大家也都知道春秋无义战，没有一个是正义的战 争。说孔子之所以伟大，就是为了这场人与人无休止的战争，他创建了一个学说，就是孔孟之道，大家不要 打，他以仁为核心，就是以爱为核心，己所不欲勿施于人，大家是这么一种态度，老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼，这是孔孟的核心，人和人的关系。还有一个，就是人与自己的关系，这一个在我们中国文化的体系 当中提到的是比较少，我说第一个是张仲景，虽然我们的医学家很多，但是张仲景的医学思想的核心和其他的医学家 很不一样，他是认识自然，就是认识生命，认识生命规律，尊重生命规律，顺势利导，来保护生命、来完善生命，这一点 最完美的是张仲景。 这是中华民族的三大文化体系，世界上任何一个民族都没有。说我们今天要说什么是生命科学？我们 知道，我们从出生到长大、到老、到死，整整的这一段自然过程，究竟是多长？有长有短。怎么能长，怎么 就短？是什么发生的这个生命，是什么在支持这个生命，走了五十年，走了八十年，走了一百年，走了一百 二十年，那个是什么？人为什么要生病？病是什么？生病以后怎么样？怎么办？怎么在疾病发生之后去保护生命、 去完善生命？这是不是生命，这是不是要研究的一些问题？我们要不要研究这问题？我们要。 我们人和大自然和谐相处，人与人之间和谐相处，我们自己与自己怎么办呢？怎么一个和谐关系呢？ 你不知道吧？研究！我想生命科学就是从这里开始的，我们要认识这一切，就是我们要研究
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第十三讲答疑（五） 486 486 生命。大家到这儿，是不是对生命有一个了解了？这是生命。那么生命本能呢？什么是本能啊？这生命本能是 什么呢？人从出生、到长大、到衰老、到死亡，这一段自然过程，走过这一段自然过程，是因为什么？他有能力走过这一段 过程，这个能力是从哪里来的？与生俱来的，与生命同时来的，我们对这一种能力叫本能。我在本能论里说过这个问题， 可能提出这个问题来的，没有太注意看《本能论》，今天我说大家再看一看《本能论》，什么是本能？这个能就是本能。这 个孩子从胎盘里出来，知道找奶吃，一个羊、一个猫、一个狗、一个猪，一出生就知道找奶吃，它就会吃奶，它就会 吃母奶，一个鱼从卵里出来，一个青蛙从卵里出来，它就会游水，这就是本能。当然，那本能是很复杂的，我 在《本能论》里头我解读出来十个，第一稿我写得比较简单，是五个本能，第二稿是十个。大家可以看一看， 那就是生命本能，大家对于这个生命本能，还有什么疑问，可以提出来我补充一下，如果要没有，咱们谈 下一个问题。下一个问题呀，跳了一步，说中医复兴的根据是什么？看起来你对于中医复兴，不怎么很怀疑。 中医根据什么会复兴，中医为什么要复兴，如果没有衰落，就谈不到复兴，中医的衰落大家都看到了，在解放以 前，据统计，说中医全国有四十八万，有说五十多万的。到底有多少呢？那时候啊，统计的精确程度，远远不如 现在，那时候是六亿人口。今天我们是十三亿人口，中医是多少？是二十七万左右吧，这二十几万，绝大部分不 是中医了，已经被分割了，被改造了。大家都有这感觉吧？有病上中医院，中医院去了也是给我输液，也是给 我激素吃啊，怎么中医也给这个啊？哎，也给你这个，中医呀，他已经把他自信的东西消失殆尽，快没有了，对自己没 有自信啦，就要给你别的，给西医的药。有不给的没有？中医对中医还有自信，他就不给你激素，他就要给你治病。 所以中医这个样儿，失掉了自信心，一个完整的中医被切割成块儿，到这时候，自然是要复兴。中医复兴根据什 么呀？《本能论》第二稿里有，第一稿里没有，我有一篇论文叫《中医复兴》，一开头我说了三句话，大概就可以拿到这 儿说，是中医复兴的根据。第一，中医复兴是历史的决定， （第二） 中医复兴是全民的呼唤，我说的全民包括外国，第三个根据是中医和西医百年较量的结果，就这第三个根 据就复兴。说细一点儿，怎么就是历史的需要啊？你说，什么是历史呀？咱说什么是历史啊？一百年也算历史吧，六 十年也算历史吧，他算经历了这么一个过程，经历这么一段时间。这段时间怎么啦？这段时间我们全国总人口，健 康的，一百个人还有五个，高血压这个病叫终身病，两亿多，加上糖尿病，加上肿瘤，占了多大比数，占了总人 口的百分之二十。剩下的百分之七十五是亚健康。亚健康很熟吧？你说检查，检查不出病来，头昏脑胀、心烦喜 呕、全身无力，一大群症状，干不了，让你什么也干不了，检查不出病来，而且这个病呢，就会发生高血压，发 生糖尿病，也会发生肿瘤，一切大病都会发生。这是个历史，这是一段历史啊，造成了这么个局面，现在 大家都愿意健康，都愿意活得好一些，都愿意没病，自然，就要求医。
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第十三讲答疑（五） 487 487 外国人对他们的现代医学失望啦。他们在寻找什么呀？在寻找一个，另类医学，不是现代医学的医 学，他们在寻找系统医学，中国人也在寻找，中国人没人说，我找系统医学，不是，我想起我以前的那个中 医来了，就找中医，找中医找不到，找到中医院了还是给激素吃，找不到啦。想一想，这个历史，想到了中医，想 让中医出来，中医没人啦，怎么办呢？复兴！这是历史对中医的一个态度，中医要复兴，历史有这个决 定。 再一个，全民呼唤，都在找中医，找中医，找那个会治病的中医，没有，没有得找，这不是中医复兴的 条件吗？第三个，你想消灭中医一次两次，第三次又开始了，这较量了，从开始到现在百年，中医怎么样啊？中医 没被消灭。我们的主席也知道中医在哪里，中医在民间呢。大家听说过吧？我听说奥巴马问我们的总书记，你们的名医 在哪里，说，在民间。在民间还不好办吗？走出来吧，完啦。说中医复兴的根据就这三条。 到今天，我还认为是这三条，历史的决定，全民的需要，较量的结果。我在上几年，我一说高血压、糖 尿病能治好，好家伙，扑面而来的是什么呀？你别胡说！我说，我没胡说。你那是说什么呢？我说这病完全能治 好。不行！我说，怎么不行啊？不能说。我说，说说怎么了？我不是说到今天也没怎么了？你可以不信呐，你不让 我说不行呀。我那年去大学演讲这么说了说，惹出来一些烦恼，现在在电台上说，我还要换地儿说，我要不传达这消息， 谁传达呀？我说中医要复兴，为什么？就这三条。较量的结果是什么？你所有的终身病，我都结束了。怎么着？中医出来 了一个系统医学，大家别认为，我《本能论》是医学，我说给你，不是，我郑重地再一次说给你，《本能论》不是医学，它是 一种思想，它是对生命的一种认识，但是我们认识了生命以后，我们再看生命，看出来啦。是什么？是本能系统。我们 怎么做？我们在本能系统上做，我们得到的是系统效应，这是一部系统医学，是本能论衍生出来的，本能论不是医 学，是文化，是我对中华民族文化的认识，大家千万别说《本能论》是医学，《本能论》不是医学，但是它衍生 出来了一部系统医学，它就在里头呢，一部系统医学，我在以后的，不远的以后，也许半月，也许二十天、三十天， 在大医传承的时候，我就教《本能论》这个文化体系，这个思想体系，再教就是教系统医学，讲一部方法论《伤寒杂病论》， 他就会治病了，再加上看我的临床就会治病了。这不是要走出来吗？从哪里走出来？从民间走出来。我要收一批不是医 生的，没上过医科大学的，走近我，我教给你，你去治病，但是有条件，有条件，条件也不是那么简单。第一个， 我要交给你，我不收学费，你将来要教学生，你不能收学费，这是一个，我本人到现在我没收取过诊费，我不敢说 让你不收诊费，你不收诊费你怎么吃饭呐，你一年拿出一个月来义诊行不行，我收你一年的义诊，这是第二一 个，再有，承诺就是，不许怎么着啦，什么红包，绿包也不许要，你只要是掌握了这个东西，你要趁机会、 趁人之危，要是敛财，我有两句不好听的话，你就不是系统医学的子弟，天下都会骂你，这就是你付出的代价。你从 民间走出来，
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第十三讲答疑（五） 488 488 这不就复兴了吗？我说中医复兴这是必然的，甭听他们胡说八道，看着中国样样不如外国好，我绝对不 赞成这个。咱比较比较啊，中医要是，不能带出一个全民健康，它复兴不了，它要真正地带出一个全民健 康来，它能不复兴吗？这个咱说到这儿，这是个文化问题，有好多问题是文化问题，不是医学问题。你 说我给你治了半天病你不相信，这不是医学问题，这是文化问题。 所以我们现在，要着重地解决这个文化问题，同时解决医学问题，一个民族的文化要是被消灭了，医甭 消灭了，自然就没有了，谁一看就是骗子，看见中医了就是骗子，这是文化问题。怎么中医看见那个了？心 脏病做手术，哪儿哪儿什么，做手术，做手术，一些功能性疾病都做手术，中医也是，也是看不起这个。 这是个文化问题，但文化背后它有实质的问题，首先是文化问题。 再说一个实际的问题，他问的这个问题比较长，我给写的这个题目，就是节缩了一点儿。他说，中医说“心藏 神”，现在医学认为神在大脑，你《本能论》怎么看这个“神”，《本能论》怎么看“精、气、神”的？是这意思不是？你是 不是认为“神”在大脑，西方人，是吧？你今天又学中医又学西医，你认为“神”在那里？ 我们今天谈的这个，不是说“神”在哪儿，这是两个不同的文化观念，西方有西方的说法，东方有东 方的说法，不是说谁对谁错的问题。我站在西方人说，“神”在大脑。咱先说说什么是“神”呢？还没闹清 楚“神”是什么呢，就说“神”在哪儿，对不对呀？咱把这个“神”来一个界定，什么是“神”？谁说？ 什么是“神”？咱随便说行不行，你有说的不？ 学生：思维？ 郭老：好，还有什么？谁还说？ 学生：正气？ 郭老：啊，正气，谁说的？什么是正气啊？ 学生：我觉得是那个专注的点，专注那个点，注意力。 郭老：专注的那个点。 学生：是自然沟通的那种状态。 郭老：状态。 学生：意识。 郭老：意识。意识这两个字儿还能有别的讲法没有？这是个复合词对吧，一个意、一个识，对不对呀？ 得了，咱随便讨论吧。我说这“神”是什么，你看有多少人有意见。你看这个人，你瞧他的眼神儿，这人 神真足，你看这人一点神气也没有，没有精神。咱不多说了，多说我能说一百。神是什么呀？ 学生：精气的外现。
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第十三讲答疑（五） 489 489 郭老：神是感情，情，这人要有精神，哎呦，这人真神，是什么呀？是说的眼睛，其他是形体，这个眼，要是 没有感情的眼，就没神，对不对？大家想一想是不是？你说。 学生：我觉得比较准的还是《易经》上说的，阴阳不测谓之神。 学生：我认为神就是生命力，生命力和有生命力的现象，象花儿草儿都是有生命力的现象。学 生：人的各种功能态的外在表现，功能态，那么如果说这个人炯炯有神，他目光炯炯有神， 他走路肯定也是虎虎生风，做事也是麻利的，思维也是利索的，他是一个综合的概念，体现了他本能的 强大。 郭老：你说来说去，你还没有勾画出“神”这个东西。“神”到底是什么？学 生：要把它具体地说到某一点上是不可能的。 郭老：必须得具体。 学生：是不是一种意念能的体现啊？ 郭老：什么能？ 学生：意念能。 郭老：意念能。 学生：神就是本性，本性，也就是说每个人从生下来都是一样的，就是，人有三宝精气神，精气神都是 一样的。 郭老：这个东西，我说凡是用概念解释概念，没完没了，咱还是得用实际来说，你看啊，你说我这个人 现在算有神没有啊？ （众学生）有。 郭老：都公认有吗？哎，明天呀，我呀脑血栓啦，痴呆地厉害，傻子一样，神上哪儿去了，神呢？还有 吗？ 学生：没有。 学生：有。 郭老：哪儿是神啊？我年老痴呆，眼珠连动也不动了，什么都不知道。我还有神？我有鬼。哪儿还有神 呐？眼珠子都定着，说什么没反应，哪是那神呢？我丢掉了什么啦？说。我丢掉的是思维，我丢掉了意识，起码的认识我 都丢啦，我一切都是麻木的，什么感情也没有啦，我没神啦。神呢，是什么呀？这是非常难讲的一个问题。 如果说这个人要是没有感情了，说他没神了，两只眼睛呀一点儿感情也没有，没神了，对吧？它这 个神呐，我们今天是说的一个人的整体的神，我们还能说人的局部的神。说脉，脉贵有神，什么是神？这脉什 么是神，这不是感情了吧？它也必须是具体的，而且又必须是连着感情的。你看，
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第十三讲答疑（五） 490 490 我给你说，说“脉贵有神”，什么叫有神呢？有胃气，什么叫有胃气啊？听着，听着了，这时候教训呢，不 浮不沉，哦，不浮也不沉，不疾不徐，哦，也不快也不慢，还有呢，说，如三春杨柳，悠然自得，这叫神， 体会去吧。 三春杨柳，什刹海边转两圈，看看那个三月的杨柳什么样啊。风吹来了，哎呀，我明白啦，你看看，这 个柔啊，生气啊，生机勃勃啊，这个柔啊，还是给我们的感情啊。你说呢？你要体会不出这个，这个三春的生 发之气，和那个柳丝那么绿黄绿黄的，那么在风里摆动的那么轻那么柔，是感情不是啊，还是感情。 你再说一个神，咱说练功夫的，甭管道家，甭管佛家，甭管哪一家，练功夫，练什么呀？练精气神， 什么是“精”啊？精啊，有好多的解释，咱就说是饮食在外部，摄取进来的物质，经过身体的变化，它的精华 部分，“气”这个东西能以转化成功能，转化成能力，这个能力所产生的，综合的一个能态就是“神”。 咱说到这儿，咱回来说这个东西，心藏神还是脑藏神，我们说我们不是要研究他谁藏，我们面对的是东 方文化和西方文化。西方文化为什么说在大脑呢？他看见了，这个和白线儿似的这个东西啊，连着这个大脑，这 个脑髓，要切断了哪儿，那个感情就没了，我接上它那儿，那儿就有了，他说啦，在大脑，中医说那个“心藏 神”是错误的，他们不懂。这是西方文化看东方文化，西方人是以看得见的物质为准。中医啊，不然，中医说了， 心藏神，你看看，那儿那个神都在心主宰着呢，你大脑，你大脑你藏神，你藏，我心脏不给你血了，傻啦， 不痴呆了吗？我再不给你血了，你连动也动不了啦，你的神呢，你的神哪儿去了？你还是那个筋，你还是那个脑子， 怎么你完啦？没神啦？东方文化是从整体看，从功能看，所以他说“心藏神”。只要是哪里缺血，哪里就完啦，什么功能也 没有啦。 我们今天不是说谁对谁错的问题，是东方文化和西方文化，东方文化是从整合的观念来看待，西 方文化是从分割的，从物质上来看的，我们知道东方文化和西方文化有如此的差别。《本能论》怎么看 呢？《本能论》把这两种说法都看成是文化，是文化的差异，不是哪一个错，哪一个对，《本能论》有自己的认识，一切，这一 切都是从本能带来的。 这个本能系统，有一个系统就是中医讲的经络，发展开来，一个信息系统，这个中枢在头，这个叫百 会，在百会，所有的经络都在这儿相会，你看眼、耳朵、鼻子、嘴巴、皮肤，任何外界的信息它都接收，这 是个接收器，接收了以后传到中枢，中枢进行处理，哪儿该怎么就怎么着。 如果说神是个情感的，啊，是个情感的，本能系统的，本能系统所表现出来的一个最佳状态的能态， 这个能态就是人的信息系统所表现出来的。大家对这个说法有几分认可？咱聊一聊。谁能说不是信息系统， 或谁能说是信息系统，我们有这么一个系统，它也不是在心也不是在脑，在哪儿呢？
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第十三讲答疑（五） 491 491 在这儿啊，叫百会，遍布全身，就像北京城每一家都有电话一样，哪儿有电话，有个总枢纽，哪儿的信息 都传到这儿来，说不要去计较心藏神，还是神在脑，明白不，我们要认识生命就够了。 我说的这个实实在在，医学这个东西啊，它终端是能治病，说我这上头没有方子，但是我能用它指 导你去拿到方子，这叫理论。你这个理论既不能指导我实践，你又自己也不能发展，你还是现在一边搁起 来，慢慢咱再说，我们今天是要发展，全世界都在寻找一个系统医学，来解决现在人类的一个健康危机。 我们老抱着《内经》说，我们老祖宗厉害多啦，那不行，我们能不能学了《内经》，走出《内经》， 别进去了出不来啦，一代人出不来，代代出不来，完啦，所谓“读书死”就在这儿呢，它也没有解决了这个 问题呀。西医说“神在大脑”，它说出来了，神为什么不在大脑啊？所以我们还是要啊走进去，走出来。 这个“精气神”中医也讲、道家也讲，中医讲的“精气神”和道家讲的“精气神”差不多。这个问题咱说 到这儿吧，老用概念解释概念，那是永远没完没了的。 在中国历史上，从来没有过像03年那么害怕传染病。为什么03年那么害怕SARS？给我提了这 么个问题。接着他说的，他说：“东汉流行伤寒，催生了一部《伤寒杂病论》，清乾隆年代流行温病，催生了一 部《温病条辨》，《本能论》是什么催生的？”这个啊，我首先提出一个问题来，本能论不是医学，它是研究生 命的，是生命科学，我说明这一点。我再说《本能论》是什么催生的，因为本能论啊，他与《伤寒杂病论》、《温 病条辨》、《温热经纬》不是一回事儿，我先声明这一点。再说，我先说一下，《本能论》是什么催生的，还是得说 历史，我有我个人的历史，医学有医学的历史，我们国家有国家的历史，这三个历史是一个东西。 我就算是八十多岁，这一生到现在也是很短暂的，我一回想，没有多少事儿，就是这么几十年过去了， 事情发生了一点儿变化，现在慢性功能性（疾病）多了，特多，治不了还，这是突出的一点儿。说传染 病得了治得了治不了啊？也治不了。一个SARS不就治不了吗？一个流行性感冒治了治不了啊？那算治了 治不了啊？用激素退热，一退热就是肺炎，再退热肺感染，这算治了治不了啊？一个感冒，孩子进医院折腾多 少天，有的抱出来还是病孩子，有的好了是暂时的，过几天又感冒又进去了，这个历史啊，我看得太多 啦。 在五十年代到六十年代，那时候流行性麻疹，死孩子死得太多啦，特别是这近二三十年，这个慢性功 能性疾病死的人很多，而且很无奈，这看在眼里很痛心，而且不仅是医学上使我痛心，在文化上也使我非常地 痛心，所以我今天把《本能论》作为一种文化来传播，把系统医学绑起来传播，要不然的话不行。你这个系统 医学再好，我不承认，我就说你骗人，你甭骗我，我知道全世界都治不了。你怎么着？谁也不信你，你的 亲戚朋友都不信你。 03年为什么那么怕SARS啊？全国震惊，大家都记得，那天天怎么着生活，那个状态，可是这
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第十三讲答疑（五） 492 492 个国家呢，东汉出现了一部《伤寒杂病论》，是因为流行伤寒，也是传染病，就是病毒性感冒，什么肺炎， 肺感染，这一类的病，乾隆年代流行是麻疹、猩红热、脑炎这一类，出了一部《温病条辨》、 《温热经纬》，从来没怕过传染病。怎么这个历史走到03年反倒害起怕来了？就是中医呀，没落了。对中医无 所知，跟着外国人一块儿害怕，一块儿哆嗦，就是这么回事儿。 《本能论》怎么催生的？就是这么催生的，和过去啊，没什么两样，每一次呀，都在有人思考， 《本能论》出来了以后，一部系统医学，就是系统思维、本能系统、系统效应，这是一部系统医学出来了， 这个东西要从民间走出来，什么事儿都一样，看吧，看吧，说什么的都有，想什么的都有，历史一定会让你看见，它的 作为是什么。咱不能老说这个沉重的话题，咱换一个话题，咱随便说，无题，随便说，谁说都欢迎，既然随便 说就不怕错，说。 学生：郭老，我想提一个问题，上一次我没来，但我看录像里好像是，上一次有个问题没有讲完，《本 能论》与天人合一的关系，这个问题能不能讲一下？ 郭老：咱们先说天人合一是什么，我对于天人合一怎么看。什么叫天人合一？天是说的什么？大自然， 换一句话说，宇宙万物。天下头是人，它和人合一，合一什么？人哪，你要知道啊，你是宇宙万物之中的一 物，我常常说，我呀，跟马路上那边走过去的狗、树上爬的那个虫、街前面的那株草，都一样，都是平等的， 没有贵贱尊卑之分别，恰恰的，我们，啊，就是我们，包括动物、植物、菌类一切，我们大家就是万物， 万万物，同在一个宇宙之中生存。 啊，我忽然明白了，谁也离不开谁，你要不信你就看看，那食草动物离不开草，那食肉动物离不开食草 动物，那个猛兽又离不开食肉动物。哦，我明白了，是互相依赖，互相依赖着生存。这个依赖生存不行，我发展 得快，这个羊啊、牛啊、食草动物啊、虫子啊，把这个草连根都啃光了，明年没草了，怎么办呢？食草动物都毁灭 啦，就得又重组。这个大自然到底这么重组了多少次到今天呢？我也不知道，你也不知道，谁也不知道。我看到的是 什么呀？要有一个制约，光羊、牛不行啊，你把草都肯光啦，出来了一群狼，吃羊的那个主，你多了我就吃掉你，吃掉你， 反倒保护了草了，草多了，反倒又保护了食草动物了。所以，必须是在一个相互依赖，相互制约，这么一个关 系中生存。 还不够，还有一个相互变化，我不多说了，一个相互变化，相互变化还不行啊，还得有终始嗣续，保持 这个物种的永恒，它就出来个凡是生物啊，都有一个复制的能力，对吧？有生、有死，阴阳离合而生死，相 互依赖而生存，相互制约而均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒，这么一个关系，你说合一不合一？你 说人你离开了吗？你哪一个生物能够离开这个宇宙万物？你哪一个能离开天而单独生存？嗨，我告诉你，一个也 没有，所以我们的祖宗看到了，哦，天人合一，天人合一，一定是天人合一，我中有你，你中有我，我即 是你，你也是我，天人合一。
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第十三讲答疑（五） 493 493 恰恰的，刚才我说的那个，相互依赖而生存，相互制约而均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒，阴 阳离合而生杀，五种运动。这五种运动是什么呀？哦，五行啊，这是五行。为什么叫五行啊？你看，一只脚， 一个小腿，一个大腿，脚、胫、股，一条腿，这边也是脚、胫、股，一条腿，一条腿在前边迈，一条腿跟着， 行。行是什么？行就是运动啊，五行是五种运动啊，可不是黑豆、红豆、绿豆啊，它还可以是五个系统， 五个系统，五个系统的运动。这天人合一，阴阳五行出来了吧？ 我们再说《本能论》，本能是什么？与生俱来的能，对吧？与生俱来的能，大自然给的，你看看我们当 中有大自然没有啊？我们一形成人，就是那个阴阳，咱说要是具体的，精子和卵子，这么一遇，阴涵阳附，形成 了一个生命，这个能就存在了。谁给的？大自然，天。我中有天没有？你中有天没有？天中有你没有？这是人与 本能、与大自然的合一性，它不仅仅是这一个合一，它所有的运动，所有的关系，都是大自然复制的，完全一样。 天人合一你承认与不承认，不是那么回事儿，你就是合一着呢，你说不是，你爱是不是，反正你是合一的。 说中国人知道，谁也没说不是，它这是一个文化，外国人就不是，文化不同。所以我们中国三大文化 体系，人与自然的和谐就是天人合一，明白了天人合一，我就知道我该怎么对待自然，我如何在大自然中去生 活。我明白了，姓张的、姓王的、姓李的、姓赵的，甭管姓什么的，都是这个模样的，都是人，我们谁都离不开 谁，我们要是互相依赖就是生存，要是互相对抗就是死亡。所以我们知道，哦，你的父母就是我的父母，你的 儿女也是我的儿女。不是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼吗？大家形成这么一种关系，它和天人合一是 不是一致的？完全是一致的。我们的儒家，就是孔孟之道，也是从天人合一走来的。就唯独医家就不是？ 不是。谁要不是从天人合一走出来，它就不是中华民族的文化。 所以，我们今天，解读生命解读出本能来，而且解读出本能是系统，是相互依赖、相互制约、 相互变化，你看看，它虽然称呼不同。应变性是什么？共生性是什么？等等的这些本能都是什么？仔细研究 研究看看，完全是天人合一，它本身就是大自然的规律，它就是大自然。我们怎么能不尊重我们自己？我们尊重了 自己就是尊重了大自然，我们不要去征服自然，你征服不得，你先把你的本能弄去我看看，你征服征服自然，你生存 都没有了，你还征服自然，你太傻啦，你傻到不愿意活着了都。我这么看他们，谁想征服自然，改造自然，取代 自然，就是想着不愿意活着啦。有什么不对呀？ 你看那结果是不是呀？我们说医学上的问题，糖尿病不就是胰岛素不分泌吗？吃胰岛素，打胰岛素， 打，缺多少打多少，我给你安个泵，最后怎么样？胰岛功能衰竭，推多少胰岛素也不行，中毒啦，完啦。你 说呢？你把大自然破坏啦，你破坏的那个大自然不是泰山，不是黄河，是你自己内
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第十三讲答疑（五） 494 494 部的本能，你傻，你不愿意活啦，所以你脚也烂啦、腿也烂啦，截了这一肢截那一肢。你干嘛呀，这 么傻？你错了。为什么呀？你老想改造自然，取代自然，这东西是做不得的，这就是天人合一，这 就是本能论，这就是系统医学，天人合一，五行思维。 学生：我的问题是，乙型病毒性肝炎，这个群体在中国是很大，大约十三个人中就有一个，还有一个就 是肺结核，这两种病您认为是外源性疾病还是内源性疾病？您给我们阐述一下，实际上就是这个病是怎么 来的？这是第一个问题。第二个问题是，用系统医学来看的话，这个病应该往哪儿去？ 郭老：这个问题呀，我想晚一分钟说，谁能说这个是个外源性疾病还是内源性疾病？听听别人的，你随 便说，不要怕说错。 学生：我觉得应该是内源性疾病。因为外边病毒实际上都是存在的，为什么你得别人没有得？还是你 自身的代谢系统、生化调节系统有问题造成的。 郭老：行，谁还说，内源性、外源性？ 学生：如果说按照张仲景这个标准的话，他基本上就是外源性疾病，因为它有发热。 郭老：怎么着？ 学生：他有发热啊，肺结核肯定是有发热的。 郭老：你说的是肺结核还是乙肝啊？ 学生：两个，肺结核和乙肝都说了。 郭老：咱一个一个地说。 学生：这个区别不是太大，都有发热，都是受到外界病原性微生物的侵袭。 郭老：你还是两个说的，是吧？ 学生：对，这个不矛盾，都能够一下子都解决掉。 郭老：那就是说你胸有成竹了？ 学生：我觉得他应该是外源性疾病。 郭老：啊，你认为是外源性疾病啊？ 学生：我觉得是，先是外源性疾病，但是转换成了内源性，然后才是肺结核和乙肝，在这之前其实是外 源性，就是它中间可能有一个过程，到了这儿了它可能就算內源了，但是在初期，它应该是属于外源性。 郭老：谁还说？别人都不知道啊？你得说根据什么是外源性疾病，根据什么是内源性疾病。我已经有 一个界定，内源性外源性都有一个界定，你要打破我这个界定，不是你敢想，你认为什么，必须得有证据。 没人说啦？