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第二十六讲什么是势 635 635 我说它就行，你不信你试试。说你告诉我们，你怎么就弄了这么张方子，你祖上传下来的？我说不是，我 说我做梦梦见的。 听着我，胡说八道了对不对？那就对了！我是一贯地胡说八道，我这个宅名就是三胡堂，胡说八道、胡 思乱想、胡作非为，两个规矩，不违法不缺德。今天说这个还是胡说八道，不信拉倒。我就能一年培养出来，他 就会治病。我知道我这玩意不要钱，我也不值钱，人家拿六万十万三十万来的都有。我教会了你，我一分钱不要， 我不值钱啊。你想学值钱的找他去，找他学不了你还回来，我还不要钱，咱看跟谁学的真东西真能治病。 说这个东西，我说你想一想，我们今天健康人还有5%，我们14亿多的人，我们的健康人是多少呀？ 那个零头。起码得有13亿人是不健康的，要那么治病得多少大夫？实现全民健康，梦话！怎么着？ 我说这么着，一方治百病，千人一方，万人一方，我说我有句话不好意思说。你说！我说印刷这方子，你 吃这张，你吃这张，回去吃了好病不就行了吗？只有这么着，我们这个全民健康才能实现。我是说的是真的。 你想一想我们得开多少方子，光纸得用多少吨呐，得多少人呐。说一个全民健康，张口就来，统统都是胡说， 要没有这个治法，没有全民健康。只有一方多治，众人一方，中医复制一年一批、一年一批，用几何来看这个 数字，一年一个几何，要不是这个样，全民健康没希望。 我们不能永远让外国人统治着我们的健康。哪里有外国人？哪儿不是外国人呐？那个脑子是外国人的， 我们现在处处都是外国人的思想。我们的民族文化哪儿去了？我们要找不回民族文化来，我们也没有健康， 有医学也没健康！说什么的都有！我就是有个主意，健康哪儿来？从一张方子里来。“那方子你保密，你不告 诉我们。”我一告诉你们那美国药就进来了，我们彻底地失败。这不是几个人嘱咐我呀，也不是老百姓嘱咐的我呀，都是部 长这一类的朋友，“千万你可别暴露了你那个方子，暴露方子我们就完了”，我说你放心吧，我绝不会卖掉它，不是没人 买过。我不说了，说太多了。 我们所要的是什么？我要方子干吗？我80多了，我再活20年，我要这个有什么用？我两碗粥加上一 顿面，我这一天就这么点消费，你给我多少钱我有什么用？你放心，就这一张方子，最难的是这张方子。我们 要问结果，不要问过程，这过程没用，过程越复杂越难实现。大家你等着看着，你们年富力强，在场的就是 我们两个人岁数大，我一个80多还有他，他也七十大几了，我们看见看不见，我要是老不死我也看 见了，你们准能看见！ 全民健康一定在中国先实现，你别看今天，你没看见明天，你也没看见明年，后年你更甭说，到 明年也没看见后年，我相信一年会一个样。这个民族的知识分子，负责任的，没有死遍，有很多还在活着 呢，你放心这一点儿准没错。这个鸦片战争从1840年到现在，没有结束，我看是没结束。
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第二十六讲什么是势 636 636 那时我们进口英国的鸦片，现在我们进口的是外国的有毒的化学药，比鸦片的数目要大得多的多，害 得我们还有5%的人是健康，95%没有健康了。这不是个痛心疾首的事儿吗？一张方子最难，方法，最难的是方法。 刚才你问我这个势，这个势我还没讲的，开始讲讲到这儿了，为这个势多做一些铺垫，等到我讲这个势的时候， 比较容易明白。哦，这是至简的这个东西，我知道了！咱就好办了！啊，他说什么病也没治，什么病也好，我 明白了，原来这个人要健康，本能系统健康了，什么病也没有了，是这么回事儿啊！什么治病啊，治了这些儿 年，完了，原来是这样！你们会有这种感叹的时候，我就算成功了。我说本能我说了十年了，我再说十年，不 要紧，我还能说十年，三十年，一代，一天比一天明白的人多，到最后，啊，原来是这样，这么简单啊，哎呀， 你才知道这个民族文化原来如此啊。我今天讲的这个，我想听听你怎么看今天我讲的。 学生：郭老，您把这个贯通起来，跟我们老祖宗贯通起来，真好。把自已悟到的东西，跟老祖宗连在一 起，这样审视，这个方向就是是真正的一脉相承，有这种感觉。郭老今天给我的感觉就是，把祖宗的东西和他悟到 的东西完全贯穿起来了，以前他讲本能是他自已悟到的，现在是把老祖宗的东西跟他是怎么一脉相承的， 他开始这样子讲，我觉得这样才是更好了，这就是我的感受。反正每一次来讲，基本上从09年1月份， 从郭老开始讲起，我基本上每次都来，反正我是最大收获的。很多人也都跟我讲这个话，说郭老师每 次都是重复的东西，基本上都是没什么新东西，都给我 讲这个话。我现在在网上我也这么说，可能这么坚持下来的，我看就两三个人，这一个年多可能就唐亮我 们几个人，我看这些人实际上都基本上是对传统文化有一点实修实证之后的人，才能真正理解郭老师讲的 什么东西。 为什么每次都重复的东西？实际上来讲，你说他有新东西吗？那个语言实际上没有新东西，讲来讲 去就是讲讲本能，所以最秘密的东西他早就讲了。所以很多人说郭老师的秘方什么，我说早就告诉你了， 本能两个字，他没有什么秘密，早告诉你了，很多人就是不明白，他其实早讲了，每天都不知道重复多少遍 了，就是他去讲，就是这两个字，没有其他东西，就是围着这两个字在说，说完还是这两个字。 但是你要是真正进入之后，你发现每一次你都有很大进步，实际上他还是讲那东西，就讲这两个字而 已，没讲其他新东西，实际上是你自已水平不到，你没到他那种水平。他不断重复，实际上你自已在不断提 高，只是你不要停留在很表面的文字语言上。可能唐亮这点体会也比较明显，因为我们可能听差不多100 次，每次就是听郭老师讲两个字本能，没讲其他新东西，但是每次你都有新的收获，就是这样。 而且今天我觉得郭老师这个很好，就是说，不仅他自已悟到的东西，是这么来说，老祖宗和他的东 西也是一起，我觉得这个确实不一样。我有个感受呢，我也是跟其他地方的人说，我是以这个
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第二十六讲什么是势 637 637 释迦牟尼举例，释迦牟尼悟道以后，他是讲的《华严经》，很多人听不懂，因为那是他自已悟到的。后来他是针对不同 的人讲，那样大家就明白是怎么回事儿。我觉得郭老师这个事儿，也是走的这个路，当他讲到自已悟到的本能，没有 几个人听懂，人人听了两次人人都懂，但没有人能真正地懂。可能他慢慢会针对大家不同的问题，不同的人接受 的程度，慢慢又讲了，我相信后来郭老师这方面越来越多了，这个我觉得郭老师确实大智，就是500年出 这么一位人的话，这是中国人的福气。 郭老：本来这个东西，这个问题提的人很多，有重复！我说不重复不行。我知道重复。为什么呀？因为 要看惯了剧本，要看这一个，那是不行，这要不得，重复，那是剧本。我这个重复，不重复不行。为什么 不行呢？要说一个新东西，得从哪儿来的，得说这个源头，说它本身，再说它的作用，每一个地方都得从源 头说起，都是一个源头。它能不重复吗？我不以为然，重复。谁提什么意见我都听，一个是重复。我再重复 十次，你是不是能记得住？你是不是能理解得了？越是简单的东西，越不见得是那么好理解的。 《伤寒论》重复不？你看上头光太阳病太阳病，重复了多少，阳明病怎么，阳明病重复多少，因 为他每从一个病说起，他先说这个系统，又说这个系统，又说那个系统，他也得有重复，没有重复他就成不 了文章。他和其他的杂文也不一样，那个东西也忌重复，要作诗别说，重一个字也不好，也不舒服，说非重不可，没 办法了，哎呀，重就重吧。有时候他要对仗，一字不重，那才是好，有时候到了避不开，也得重复一下，所以重 复是必然的，永远也躲不开。 重复得最多的是什么呀？不是我，是太阳，月亮，从一开始它就在那儿出，就在那儿落，没人提意见， 提意见也没用，它也改不了。有些东西是需要重复，必须重复，这是一个。再一个，我讲这个比较浅，浅，不 是按照剧本式的顺序讲故事，一讲到底，我是先讲的那个核心，比较有兴趣，比较新鲜，然后我再说它从哪 里来，它有什么功用，它实现他的功用是方法系统，方法系统我还没写，等我写完了你听完了。你再想重复， 你自个儿重复去吧，我说完了。以后再说什么？你不明白的地方，我答疑，我要有五年的时间答疑，也不算是 太短，也未必说是能够就是完了事儿。因为它很简单，但是你遇到的问题是很多的，你怎么处理，那是很复杂 的，我等着回答你下面那一节。 因为我曾经说过，本能系统无不治之病，无不愈之病，没有说不清的道理，中国人说不清的，包 括外国人说不清的，《本能论》都可以解释，不信就试试。搜集搜集外国那难解释的，他们解释不了的，你拿 到这儿来，下一周我用《本能论》解释。因为什么？因为它是一个生命，它是一个生命规律，谁违背了这个生命 规律，我就指出你错来，谁符合这个生命规律，我就肯定这是对的，不是我，是人的本能。我仅仅的是，看见 它了，就这么点事儿，就拿来说事儿了。就是这么简单，不要把它看得有多么高深，有多么复杂，不是。这个东西我 看见了，你没看见，我给你说说它什么样，它有什么用，它从哪儿来，以后会怎么样，更深刻的东西让后人啊去完善去吧， 就这意思吧。
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第二十六讲什么是势 638 638 第二十七讲中医辨证的实质 郭老：上一周咱们说的那个，这个中华民族最根本的文化核心。今天咱们说一说这个辨证，中医的辨证， 这个辨证至少说了一千八百年以上了，最早开始提出辨证这个概念的是《伤寒论》，《伤寒论》一开篇就是辨太阳 病，脉、证，并治，它这个章节的一开始，第一章，就是辨太阳病，脉证并治。这个话，这一句话为我们呢，提 供了一些什么？就是证、脉，要辨和治，一个完整的临床过程，辨病、脉、证，并治，就是预治，一个中医的 全过程，就是对病的认识。从哪里认识？从脉、证来认识，而且要经过思考，思考什么？脉是什么？证是什么？ 思考什么？并治，治是什么？治是根据什么？ 今天就是我们要说的内容，把这几个概念说清楚，把中医这个临床的全过程，这四个字说清楚之后呢， 我们看一看中国的医学史上从一有辨证，从《伤寒论》到今天，对于这个辨证是怎么发展的，发展到了什么 程度，我们把这个问题说清了，然后我们再说自已，就是说我们如何对待这两千年的辨证体系，我们今天怎 么办，是跟着前人走，还是自辟蹊径，跟着哪位走，总不能都跟着吧，都跟着是不行的，我们看到了八个辨 证法，八个辨证法，八个理论，八个流派，就是八个体系，各人有各人的道理，我跟谁走，不跟谁走，为什 么跟谁走，为什么不跟谁走，总得要有一个道理。这是今天我讲的内容，跟大家提示一下。 辨证是出于《伤寒论》，翻开《伤寒论》看一看，每一篇都是这么开头，辨太阳病，脉证并治，辨阳明病，脉证 并治，辨少阳病，脉证并治，下面是辨少阴、太阴、厥阴，这是六经，六经都是辨病，脉证并治，这是中医的一个 临床全过程。那么证是什么？什么叫证？为什么叫证？证就是证据，证明。什么证明什么啊？先说这个证，作为名 词来说，证是什么？我今天说证，是人体本能系统活动的一个现象，本能系统活动的一个现象。这个现象为什么叫 证呢？首先我们说它是不是一个现象。 比如说，我们感冒了，发冷发烧，这是个现象不是？头疼，是个现象不是？全身疼，是个现象不是？喘， 是个现象不是？有汗，是个现象不是？没汗，是个现象不是？每一病所出现的1000个症状，叫状，状态嘛， 这是个现象，一个状态就是个现象。那么这个现象，我们用什么知道了这个现象啊，你看中医过去的望闻问切， 望是用他的眼睛，看到的形状、顔色；闻，听到的声音；问，问是看不到、听不到、摸不到，人家的感觉， 问问人家，叫问；切，看看人家的脉，脉是个循环系统，最接近皮肤的，最容易被我们感知的一个血管，一 个动脉血管。我们摸这个动脉血管，来看看这个人的循环、体质，当然这一循环，我们就看到了很多的变化、 现象，所以要辨。 辨什么呢？我们要思考，思考这些现象，这些现象后边都有一个本质，都有一个实质的问题。
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第二十七讲中医辨证的实质 639 639 比如说发烧，为什么要发烧啊？他发烧干什么啊？他怎么会发烧啊？他不会不烧吗？怎么还发烧、 还发冷啊？怎么他就发烧不发冷啊？这背后都有一个本质。发热，同时发烧，有的发热，不发冷，想 贪凉爽；有的冷一阵，热一阵，冷一阵，热一阵；有的是总是热；白天热，晚上不热；有的晚上热，白天不 热……这背后都有一个本质。我们不是光一看热，热呀，退热，中国古代脑袋就不是这么简单，他要辨，从 现象要看到本质，就得要思考，分析真伪程度。 而且呢,所谓辨证是把所有的证都经过思辨。为什么要思辨它？目的在哪里？就是要求看到这 些现象的本质是什么，综合这些本质，形成一个观念。这个观念是什么？就是认识到了这个人本能的活动， 趋向哪里，就是要明白，本能活动的趋势。怎么认识本能活动呢？为什么是本能活动呢？因为它是本能活动， 发烧、发冷，这些体温的变化、脉搏的变化，一切症状的变化都是本能活动的现象，因为我们在生活当中， 生命之所以存在就是我们的本能在活动，如果本能有一项不活动，这生命就结束。生命的过程，就是本能活 动的过程，用一句话说，就是阴阳互根。上一周我们讲了一下阴阳互根，今天我们讲辨证。 辨证目的是什么？是为了认识本能活动的一个趋势，认识这个趋势的目的就是我们如何顺势利导， 制定一个方法，制定一个顺势利导的本能活动的一个方法，这就是辨证的一个全过程的目的，古代是如 此，今天是如此，将来必定是如此！但是过去的每一代都有一些大家，在医学上费尽心血去寻找生命的真理， 不断的探索，不断的发展，发展到今天这个模样。第一个是《伤寒论》，《伤寒论》以前没有一个辨证体系，都是方， 叫医方，一个方法流传下来的。直到唐代，还在流传着方子，像孙思邈的《千金方》，汉代华佗的《肘后方》，在过去流 传着是方子。就是在东汉张仲景一部《伤寒论》，形成的一个辨证系统，他最有成就，最伟大。 但是不被后人认识，这就出现了八纲辨证、脏腑辨证、经络辨证，到清代又出了一个三焦辨证，同时代还有一 个营卫气血辨证，再后又出了一个三因辨证，这是为什么啊？一，对《伤寒论》的不理解，第二，他抱 着一腔爱心在医学上去追求真理，各人走的各人的路，这与当时的历史条件也就是和历史背景是有关系的， 他们对《伤寒论》的认识没有上升到生命的这个层次，他们只是停留看见的是病，没看到生命活动，就差 这么一点儿。病是什么？病就是生命活动，加上本能，更清楚一些，病就是生命本能的活动，他们只注意了 病，没有注意到这是生命本能的活动，所以啊，就出现了不同的辨证法。 我为什么这么说？八纲辨证是什么？阴阳、表里、寒热虚实，把一切的病用阴阳、表里、寒热、虚实去推， 你不管什么病，都纳入我这个八纲之中，我用这个八纲，看你是阴、是阳、是表、是里、是寒、是热、是虚、是实， 我下面应对着方法。什么方法？虚则补之，实则泻之，是吧？这是顺治。热则寒之，寒则热之，这是一个顺治。顺 治不成，又出现了个逆治，所以啊，这个东西，它是不完
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第二十七讲中医辨证的实质 640 640 整的，如果要是完整的一个体系，寒药治热病，热病用寒药治，就没错了。常常出现热病用热药治，寒病用寒药治， 怎么解释啊？他就用这一个理论来纳入他这个体系，有正治反治。 那么《伤寒论》呢，六经是什么？有阴不？三阴、三阳，这不是阴阳嘛。表里，表里是什么？太阳、阳 明，表里关系。寒热，不用说了，三阴病，都属于寒病；三阳病，都属于热病，寒热。虚实呢？阴病属于虚， 阳病属于实，实际这个阴阳、表里、寒热、虚实啊，就在六经之内。说有六经啦，你又弄那个八纲，这种重复， 不一样。不一样是因为什么啊？八纲远远地包括不了六经，六经严严合合地，包括着八纲。我已经有了阴阳表 里寒热虚实了，而且我已经限定哪一经，我分成了六个系统，一个大系统，六个子系统，你还把这个系统抹掉了， 拿出几个概念，拿出八个概念来，我认为八纲在六经相比之下，八纲是没用的。但是这个人，我就学了八纲我没 学六经，我就用八纲！好吗？这个好不好，我们可以具体地说，我们不概括地说，八纲辨证并不是不能治 病，因为它是从六经里脱胎出来的一个东西，怎么它不能治病呢？至于像六经那么准确它就没有了，它没 有了。 六经一个表出现了多少？有汗的、没汗的，你看看多么、多么微妙。麻黄汤，桂枝汤，葛根汤，大青龙，小 青龙，麻黄桂枝各半，麻黄二桂枝一，你看看这个非常地精细。你那八纲里头有吗？只是一个表。表怎么办？ 简单了，你太简单了。你失去了一个非常有个性，非常有个性的东西。个性越强的，越是好方子，没个性的 方子，不是好方子！这是属于八纲的，因为咱们不是讲辨证的，咱不必细说，把这个大概的道理说出来， 差不多了。 我再说一个脏腑辨证！这个脏腑辨证，根据的不是六经,是《内经》，有个脏腑，他就是搞阴阳、虚实、气血、 寒热，他又限定出来了一个病位，把病啊拿在一位置里头，你这是心，你属于心这病，你这病属于肾，阳虚、阴虚， 寒热，气虚、血虚，把那气血虚实寒热，脏腑，这个科学性呢，又降低了。为什么这个脏腑辨证，我不管你出 于《内经》，你出于《内经》，你出于外经，你出于哪儿没关系，我们并不是因为越古越好，我们是好就是好， 不论古今。我今天我就说脏腑辨证远远没有六经辨证好，也不如八纲，八纲没限定哪一个位置。说我给他限 定一个位置不好吗？我说不好。为什么呢？因为这病不是这么回事儿。 你说心，咱说脏腑、冠心病，是在心吗？你一定得说是，你不敢说不是。是在心吗？你治，你治心，我 看看，怎么着治。你治不了！前列腺肥大，是哪儿？肯定你得说是，不是说肾就是说膀胱，对不对？你跑不了这几 个字，你治治，治不了。脑栓塞是哪个脏腑？所以这个脏腑辨证，首先用一个器官，一个组织，套住这个病， 就错了。因为我们每一个病，都不是一个器官，都不是一个组织。我就说脸上起些小疙瘩，这是哪一脏，哪一经？ 红斑狼疮，是哪一脏，哪一经，哪一腑？你就是说出来是哪一腑，你治那个俯，你也治不了。 我这人60多年啊，从读书到临床，我看的哪一个病啊，也不是在一个器官，也不是一个组织，
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第二十七讲中医辨证的实质 641 641 而是多个器官，多个组织，甚至是一个整体。我上两天，我出了趟差，接到了好多的电话。一个老朋友牙疼， 哎呀我的牙肿了，疼的我受不了，我半边身子都疼，我也吃不了饭，怎么办呢？咱说的牙疼，哪一脏，哪一腑 啊？你说大肠吧，按经络说大肠，大肠怎么治？所以任何，哪怕一个牙疼也不是哪一个器官，哪一个组织的病。 齿龈肿了，脸也肿了，哪一脏，哪一腑啊？我说不要限定，你不要还没看病呢，先拿出几块来，看搁到我哪一块 里头，这个东西，我不赞成。反正你就是脏腑，除了脏，就是腑，你搁到哪一个脏，哪一个腑里头啊，你得找 啊，你不能搁到外边吧，你搁到外边还算什么脏腑辨证啊？乐潜山，以前咱们谈过这个问题，你问我这些辨 证哪个好，哪个好你听听，哪个好，你思考一下，哪个好，别光听我，用个人的脑袋去考虑事，这是 脏腑辨证。 三焦辨证没有限制在哪一个器官，它比较快一点。它怎么说的？它头一句说温邪上受，首先犯肺， 开始啊，首先是在上焦，上焦是心和肺，为什么要还有心呢，你看他也没分表里，他不分表里了，他说首先犯 肺，那别的辨证法就是，肺主表。吴鞠通没说表，他说首先犯肺，逆传心包，要是逆着走到了心了，到了心。干 嘛说心包呢？他说心是君主，是不可侵犯，侵犯不了，一到心那儿国就亡了，就是这个人呢，就没生命了，用心 包，心包代替它了。他说逆传心包，这是上焦心和肺，中焦呢，脾和胃，下焦，肝和肾。不管他怎么分，他并 没有限定在心和肺，他在治疗上不是治的心和肺，他是用透表的方法。到了心，那就是内闭了，就用通窍的方 法，所以他的治疗上，跟他这个辨证上，只是说，在做的时候并不是说，我就治心，我就治肺，不是。你说要是 表，透表也是表，发汗也是表，解肌也是表，这个表啊，它是这么一个东西，不是肺如何。 咱比方说流行性感冒，拿冰袋，拿冷水，你试试，把这孩子，当天就是肺炎。肺炎到了肺了吧，怎么治啊？ 为什么啊？开头你不让它从汗腺出来，这个排异反应想从汗腺把毒排出来，你不让他排啊！你们家长和医 生商量好了，物理吧。物理疗法，冰袋，冷水，酒精，上来了，上来了就肺炎了。肺炎了怎么办？肺炎了，为什么肺 炎，为什么肺炎？干嘛成肺炎？咱们说说这个理儿，干嘛成肺炎？不肺炎行不行啊？哪一个都是肺炎，看起 来不肺炎不行，为什么不行啊？怎么不行啊？ 它告诉我们了，它说不行，我一定得把它排出去，我从皮肤，你不让它排，这肺啊，是时时刻刻跟大 自然相通的，呼吸，空气，进来出去，你这皮肤，你这手背不是也是在空气里头嘛，我整个这个肺，我这 个表面比你身体的表里大几十倍，我要从这儿排出它去，它说了，从这儿一排，受不了，它出不来。它是喘， 用急促的肺呼吸在空气里头去散热，肺大量的分泌出来是痰液，你看看这一个肺炎，这是什么呀？这是我们 的生命排异本能，你不让我在这儿走，我绕道走，我一定得把它排出去，我不排出去，我就死了，我不 能死，我就得把它排出去。 肺炎，你还不让它排，你还不让它排，它怎么办呢？它没办法了，这个就出现了感染，再一步就是化脓 长疮，我化成脓我也把它排出去，这是我们的生命本能，你看看多少奇妙！我们是多么愚
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第二十七讲中医辨证的实质 642 642 昧，我们为什么不帮助它排出来，是怨我们啊，还是怨谁啊？怨我们自已，不认识自已，不知道自已有这个 能力，就做了一些错事，太错了。错到什么程度啊？错到我们自已，把我们自已的心脏挖出来，扔了。我 相信这绝不是母亲的希望，也不是医生的希望，就是因为不认识生命本能。 今天我谈到这个脏腑辨证，我为了说这个脏腑辨证啊，不是个好辨证法。三焦辨证是比较好的辨证法， 它时时地不忘透表，这个三焦辨证对于肺炎来说，也是透表，它吸收了《伤寒论》的清法，清也是清除，也是向外， 也是排异，这是三焦辨证！三焦辨证到了气，到了卫，它也像《伤寒论》一样，用承气，用承气汤，那《伤寒论》 的承气汤，调胃承气、小承气、大承气、桃核承气，有几个承气汤。到吴鞠通先生，中焦的，你看他，结合着 肺有宣白承气，白就是说的肺，你看他宣白承气是治肺的，宣当通讲，白是指的肺。 他用五行说，肺属金，白色的，心属火，赤色的，导赤承气，宣白、导赤，还有增液承气，他把承气， 这个方法，这个排异的方法，丰富了。所以我说，这是吴邦鞠通先生治温病，三焦辨证法。病再深入一步到下焦，下 焦是肝肾，到这时候就出现了很多的障碍，因为这个温病啊，它没有寒病，没有寒，一进入到阴性就死，但是温 病最注重的是阴液，有一分阴，病人不死，阳病是这样！阴病正相反，阴病是有一分阳气不死。这是一 个三焦辨证。 在上世纪60年代，蒲辅周先生在石家庄治脑炎，是用的《伤寒论》的方子，03年邓铁涛先生在广 州治SARS，非典，非典型性肺炎，是用温病上的方子，这是一个三焦辨证，上焦、中焦、下焦，还 有一个病位，他说上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾，但是他的方法很灵活，非常符合本能排异系统，所以他 是成功的。 那么叶天士呢，他一个卫气营血辨证，他把一个温病啊，分三个阶段，第一个阶段叫卫，就是初发病的 时候轻，可以透表，等到气就相当于三焦辨证，到了脾胃了，他也用下法，排异，到了第三个阶段，到了营，他 叫卫分、气分、营分、血分，这个阶段，这病啊，就重了，就要用活血、破血的方子，等到了血分，这个人呢， 就到了病危的时候了，他是用这么把一个病分成了四个阶段，轻、浅、重、危，分了这么四个阶段来区别。区 别什么？区别他没说，我看是区别的本能活动的不同趋势，这是乾隆嘉靖年间出现的一个辨证法，卫气营血辨 证。 之后呢，相差不了多少年，就出现了三焦辨证，三焦辨证我认为，我个人的看法，比较，卫气营血辨证， 稍稍发展了一步，我们还必须要提到一个经络辨证。经络辨证是从哪儿来的？有一个经络辨证的一个体系，这 十二经络啊，各有所主，哪一经，要发生什么什么病，标是什么，本是什么，分这么两个层次。这十二经，每一 经都有自已生病的一个区域，相应这一个，把药又规范了，这个药是入哪一经，这个经络辨证，把药又规 范了，说哪个药，入哪一经，入少阳的，入太阳的，入阳明的，他又规范了一个用药的，用药式，用药 的形式，他叫标本用药式，这是一个辨证法。
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第二十七讲中医辨证的实质 643 643 现在六经、脏腑、八纲、三焦、卫气营血、经络，这几个辨证法都有用的，都有用的，所以啊，被许多人啊，被 许多人嘲笑，中医啊，三个人看一个病，三个说法，三张方子，没有系统，哎呀，说不清，他们自个儿都说不清自 个儿，哈哈哈哈，笑话中医。但是他并不理解，中医的历史是这么走过来的，但是绝不是老这样，到了一定的时 候，这个历史啊，就催生出一个体系来，叫否极泰来。这个规律就是这样，宇宙规律是这样，我看了太多太多的，没有一 个例外的。 我们今天说的这几个辨证法，这几个辨证法是干什么的，都是看脉、看证、再思考，思考什么东西？ 思考一个方法，看到的是什么东西？看到的是本能活动的一个趋势，思考的是一个顺势利导的方法，这中 医就这么简单。我总看着是很简单的问题，你要一看这七个辨证法，好家伙，都说不清是怎么回事了。简单， 你简单吧，你撒谎，我看着没法，这没法学，学谁啊，我都学了啊，我得活200岁以上，我也都学不了， 你说这个事怎么办呢？ 只能学一个，学一个还学不好呢，你还学八个。中医有一句话，说读书十年无可治之病，你看看这玩 意儿，读了十年书一看，哪病也治不了，说这玩意没读过书，就治病了，治了十年病，看看书，一个有用的也 没有，读书十年无可治之病，治病十年无可读之书，很好的一副对联，说得非常地透，一个现象。为什么啊？就 是我们啊，流派太多，各行其是，自立门户，互相轻视，都是这样，同行还不如冤家，这些麻烦事，都不是什么光彩的， 但是这些东西很快会结束了，很快会结束了。 怎么他又分了，说官阁的，在野的？就是体制内的，体制外的，把中医这么横着切了，坚着切了，斜 着切，切得这么烂活活的，怎么办？你瞧不起我，我瞧不起你，见了面，点个头算不错了，我说的对不对？ 我非常地讨厌这个现象，我没这毛病，我没这个毛病，你看我跟祝总骧，他抱着我，我抱着他，我跟陆广莘也是， 把他搂着说话，我和谁也不这样，谁和我也不这样，可能有跟我这样，我也不知道，反正我跟谁也不这样，我说应该 是互想融合，看人先看人的长处，别看人的短处。咱们讨论一下，谁对于这个，有什么见解，别管哪个辨证法，咱 们都可以讨论，我不敢说我都明白，我都稍知一二。你说。 学生：我有一个问题。 郭老：好，你说！ 学生：那些用八纲辨证的医生，他们的理由是在《伤寒论》，阴阳、表里、寒热、虚实，这八个字， 都在《伤寒论》里出现，所以他们说，说那我们不必看《伤寒论》了，那我想问你是怎么看这个问题呢？第 二个问题是，我现在明白那个，脏腑辨证和经络辨证的局限性了，就是今天用了内源性和外源性和六经， 但是这个都是开药,那如果我们用针灸，是不是在针灸这个范围，必须要用经络辨证和脏腑辨证，或 者也可以用您的《本能论》，来指导我们的针灸的方法呢？就是这两个问题。
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第二十七讲中医辨证的实质 644 644 郭老：好，非常好！咱谈这个问题。他说呀，他叫乐潜山，他是法国籍，到中国学习，是我的徒弟。他说 《伤寒论》六经之内，有阴阳、表里、寒热、虚实，但是八纲辨证的，用阴阳、表里、寒热、虚实，不就等 于用六经吗？是这意思不是？ 学生：对！ 郭老：那你还说，六经要超过阴阳、表里、寒热、虚实这八纲，对不对，是这意思不是？学 生：对！ 郭老：我要理解错了，我就说错了，是不是这样？ 学生：就是说，阴阳、表里、寒热、虚实，这八个字，在《伤寒论》都有呢，所以八纲它是在 《伤寒论》的一个范畴…… 学生：它说这两个是一回事儿…… 学生：就是说八纲它不出《伤寒论》。郭 老：八纲不是出于《伤寒论》？ 学生：对对对，不是出于《伤寒论》，因为阴阳、表里、寒热、虚实这八个字在《伤寒论》的原文都 有呢。 郭老：这个问题啊，完全是可以说明白的，这个正确的东西和正确的东西，是不约而同的，但是绝不是 一样的，六经包纳了八纲，八纲包纳不了六经。我说的这个道理，八纲是把这八个纲领列出来，去辨病， 属于我哪一个，对不对？ （众学生）对！ 郭老：伤寒六经没有说阴阳、表里、寒热、虚实，它是说的太阳病、阳明病、少阳病、少阴病，厥阴病、太阴 病，对不对？它说的这个病，这个系统，是个阴性的，这个系统，是个阳性的，这是个什么阳，少阳，这是个 什么阳，太阳，这是个什么阳，阳明，阳分了三个系统，阴分了三个系统，这其中从哲学上说，有一个阴阳消长的 关系，八纲没有，八纲只是一个阴一个阳，是对立的，这一个是阴阳消长的关系。如果说我们要用图解， 我说吧，要用图解，《伤寒论》阴阳是一个太极图，八纲的阴阳是一个圆，分成一半黑一半白，这 是阴阳的不同。 表里的不同，六经的表，分了多少个表，桂枝汤是表，麻黄汤是表，葛根汤是表，大青龙是表，小青龙也是表， 这分了多少个表？阴，太阴。什么是太阴？出来了。是内，内病，就是脏腑之间的病，在消化系统，肠、 胃，这是太阴。那么阳呢，是在哪里？是在阳明，这个阳里头，是脏腑之间的阳，就是胃肠之间的阳，它的 排异是在胃肠，而且它这个阳都包含了一个排异，它这个阴，都包含了一个自主调节，这是《伤寒论》的 阴阳，《伤寒论》的表里。 还有一个，是八纲所没有的，《伤寒论》的少阳，和厥阴是相对的一个系统，是个自主调节系
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第二十七讲中医辨证的实质 645 645 统，是个气机系统，完全是说的一个器官功能，一个阴，一个阳，而且这两个呢，它有互相转化的这种功能， 就是那个阳和阴，消长关系，大的一个消长关系，小的还有一个消长关系，无处不是阴阳的变化，太美了！ 八纲是远远不如，差得太多太多了。我还得说一个太多，你听明白了没有？ 八纲啊，是死的，弄个八个大缸，在里头装，六经是活的，是生命，是时时在消长变化当中，和 太极图是一样的。那它差得太远了，他学都没学好，他还比肩。你别比了，你比脚踝骨以下，这是我感情 上的话，因为我太崇拜《伤寒论》了，听明白了吗？我还是说，我还有话说，你啊，你那个话，你杵着我那个神 经了。我说内源性疾病，外源性疾病，我这个人呢，没什么长处，如果要说有，我就爱说实话，爱说。 《本能论》是算什么啊？我顶多给张仲景当个小徒弟，完全都是受张仲景启发来的，所以我常说，我 读《伤寒论》我老想跪着读。什么系统啊？他已经有了一个方法系统啊，方法从哪儿来？从理来。理从哪儿 来？从道来。他没说道，没说理，他说了一个方法系统啊！太阴、太阳、少阴、少阳……这三阴三阳就是系 统啊，就是方法系统，我看着这个方法系统，我一看，哎呦，这不是本能吗？这一个《本能论》就出来 了。 从不到十岁，从一出生那一天，枕着《伤寒论》，睁开了这两眼，从十岁开始，抱着《伤寒论》，抱到现在还没死，悟出 来的两个字，本能。悟出来那个方法系统，本能系统，这才出来的《本能论》。 《本能论》有一点贡献，让我们认识到了自己，我们把六经啊，简化成了两个系统，内源性疾病、 外源性疾病，够了。为什么说，不要你的阴阳变化了？我不是没有，我是把它化在每个细胞当中，我 每一个方剂，一个方法系统，阴阳变化在方法里，阴阳变化在势里，在势里。什么是势？我讲过，病势。病势从哪儿 来？从诊断。望闻问切，不对了，我现在悟到了这个望闻问切，这是我们接受的一个，我这个生命，接受了他这 个生命的信号，我是眼看的，形态和颜色，所以，我把这个望闻问切，归纳成了七个现象。 哪七个现象呢？脉象，它是现象；舌象，它是现象；声象，就是声音；色象，颜色；意象，我问他，他 的感觉，他想什么，他喜欢什么，他厌恶什么，什么让他安，什么让他烦，就是起居安烦苦欲，他的感情， 病人的感情，这是一个信号，这是意象；我还有一个，生存的物象，物象囊括了现代中国人外国人，用各种 微观的物质，什么血糖啦、血脂啦之类，看到的物，大便、小便、眼泪等等的排泄物，从这个物象里头， 这些信号里头，这些现象里头，去辨。 辨什么？辨到他背后的本能活动的趋势，本能活动的趋势，这一个势，包括了一切阴阳的瞬息变化， 所以阴阳变化，我没有提，是在势当中，我们掌握、把握的，我们是在方剂当中实施的，这是我们今天，内源 性疾病与外源性疾病的辨证。我今天刚开始，我还没开始这个，还没进入这一章。大家先有个准备，我们知道什 么叫辨证，什么叫证，什么叫脉，什么叫象，什么叫本质，我们辨这
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第二十七讲中医辨证的实质 646 646 个的目的是什么，今天说这么一个问题。谁还有？ 学生：郭老我的问题是，刚才您讲到六经理论，它体现了一个阴阳变化的一个程度，比如太阳啊，阳明 啊还有少阳。但是我看一些书，他们的一些关系，是一层一层递减的，还是一层一层…… 就是阴阳，比 如阳越来越弱，有些书的描写，尤其像阳明和太阳的关系，表述的话…… 郭老：要是单独的讲阴阳，离开《伤寒论》讲阴阳，与《伤寒论》，与医学没什么意义。这是一个。 说这个阴阳，你看这个太极图了没有？每一分一秒，哪怕是一秒的万分之一的时间，阴阳都是在动态当中， 是在动态当中。你看见我们那个时间了没有？都是在动态当中，那秒啪啪啪啪，把这个秒分成十万份，其 中的一份也是在动态之中，这是一。阴阳是个消长变化，阳消阴长，阳消阴长，阳消阴长，当那个阳消到 极点了，阴就长到极限了，对不对？阴当中出现了阳了，又开始了一个消长，无数次消长，无止无休地 在循环，这就是时间，这就是六经。听明白了吗？ 说哪一个多，哪一个少，厥阴是阴极了，阴到极点了，开始有了阳，有了少阳了。那么从这一刹那，又 开始一个阳长阴消，阳长阴消，阳长阴消，又一个过程。说太阳，阳明，少阳，说阴也好，说阳也好，模糊的， 模糊的，不是多少的关系，是看到它的本质，它的关系，它的消长关系。而且这个伤寒六经，不是讲阴阳的， 它不是讲阴阳的，它用阴阳消长的关系，分成了六个系统，而且这六个系统，不是六个，是一个。我不 知道你听明白了没有，准有听明白的。 这是一个系统，一个系统我怎么能给你说明白啊？本来这个用桂枝，这个用白虎，用承气，那一个用 四逆，怎么着说明白啊？我分成六瓣给你说，而且是阴阳消长，它是一个，它中间还有个衔接的这个地带，阴 和阳衔接，阳和阳衔接，阴和阴衔接，阴和阳再衔接，你看看，非常地乱，非常地有次序，这么一个东西，所以好 啊，太好，妙啊，真是，这里头是众妙之门。你想一想是不是！ 我上一周讲了太极，我没说，我讲了这个那个，都在太极上头，排异，自主调节，都在太极里头，妙 啊，众妙之门，真是众妙之门。你要是明白这一点儿的话，你真觉得啊，做个中华民族的子孙呐，太幸福了， 我们的祖宗留下这么些个好东西，让我们去享受啊，享受不尽啊，一代一代地去享受，最怕是一点，没文化， 要了命了。你越看越是众妙之门，它什么都是，它什么都不是，什么都从它这儿来。还有一个，什么都回 到它那儿去。 明白了阴阳吗？你看我们从病上说，这个少阳病，赶到了极点，就是厥阴，这个厥阴病当快好了， 到少阳这儿出来了。这个太阴病呢，发展越来越厉害，越来越厉害，三个阴合并，到两个阴并病的时候就死了， 这个阳明要是发展，越来越重，最后太阴，或者是在太阳就死了，太阳的死了时候，也得经过一个阴，才死。当 他好的时候，痊愈的时候，往回走。尤其少阴和太阳，一个少阴，一个太阳，有什么关系？关系非常地密切， 它甚至于太阳病最后要死，死在少阴，少阴病要好，要痊愈，出太阳。这个三阴三阳六经，可不是八纲这个 阴阳啊，那么简单那个阴阳。你考虑考虑妙不
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第二十七讲中医辨证的实质 647 647 妙？ 你看看那个《伤寒论》那个方子，从麻黄汤过发汗，发汗太多了，不当地发汗，发汗过多，一 下子，恶寒，入少阴了，不发热了，脉沉了，由浮到沉了，沉细了，从发热到恶寒了，这不到少阴了吗？这 时候怎么办呢？麻黄附子细辛汤，还是得往外出啊。往外出不来了，我给你附子，我给你细辛，助阳， 让你出来，还是给你，一出来完了。 你看这三阴三阳，是一个阴一个阳的消长关系，在病上也是这个关系，你说他不用六经他用什么啊？ 我相信中国人思考了两千年，也换不出个别的法来代替六经。这是中华民族的绝顶智慧，你谁敢说不是，你谁 舍得说不是？这就是我们的医学，你听明白了吗？听明白了吧？和八纲可不是一回事儿。你看看我们的病也这样， 怎么我们在人身上的病也这样呢？这不奇怪，我们是一个本能的巨系统，我们和大自然是一模一样的一个系统， 它怎么样，我们就怎么样，草怎么样，花怎么样，我们怎么样，那个耗子和虫子什么样，我们也什么样。这 就是我们天人合一的由来，这又是一个绝顶的智慧。还有什么问题呀？ 学生：他刚才还问第二个问题，就是说那个《伤寒论》六经辨证治法，在治病的时候用的一些药，那 么在就是针灸的时候，是不是还是要依据那个十二经脉，经络辨证？ 郭老：对对对，我忘记这个问题了，我现在说这个问题。针灸也有个六经，它叫十二经。十二经一个手， 手六经，足六经，还是六经啊，它虽然是十二，它有上半截，下半截，合起来一个圈子, 也是六经。这个六经和 那个六经一样不一样啊？一样，不一样！哪一样啊？一个整体，谁也离不开谁，顺着，横着，都是一个整 体，针灸也是一个整体，伤寒六经也是一个整体。都在人身上，都是人的一些现象，并排就是现象，所以这 是一样的。不一样的是什么呢？伤寒六经所讲的病，是内源性疾病和外源性疾病，针灸讲的病，是信息系 统的，是信息处理系统的障碍，所发生的现象。本能系统是一切有关生命的一个智慧，不仅仅是药治，还 是针刺，包括西方医学，它都能解释它，它都应该顺着生命规律去发展，但是生命规律管不住它，它可 以不听你，我就不理你，生命规律还是不管它，让它自个遭罪去。等到它觉悟了以后，它一定得回来， 得到这儿来朝圣。 经络，这个信息处理系统所发生的障碍，出现了一些病，和我们感染，和内部的功能性障碍，出 现了一些病，是不一样的。但是针灸能不能治感冒，针灸能不能治冠心病、糖尿病之类，我说能，也许今天不能，以后 肯定能。但是有一点，一定必须按照本能系统的趋势，去发展。对抗不是治病！比如说，用针灸止疼，是人需要的，用针 灸止疼，做大手术，未必是对的。我认为医学将来的发展，一，不是用生命作为药品，也不是用生命作为食品，去 养生，绝不是。我反对用生命做药品，也反对用生命做食品。 我们本来可以用我们，远离我们的生命系统的东西，来维持生命，来完善生命。也就说做食品，
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第二十七讲中医辨证的实质 648 648 做药品的，人类不可吃同类。这个宇宙之间有一个规律，凡是吃同类的动物，不能长久，人要是吃人，我见 过文献记载，几天两眼通红，再过几天全身发烧，烦躁而死，所以人不能吃人。动物都不吃同类，个别有吃 同类的，寿命会很短，所以啊，根据这一点儿，根据这个人体本能的这个排异和共生关系，人类，一不自食， 第二不吃灵长类动物，对于一切的哺乳动物，就是胎生的，哺乳的动物不要吃，卵生的又差一点，化生的又 差一点，就说植物，或者是接近于植物的，比如说菌类。这些可以作为食品，可以作为药品，至于胎生 的哺乳动物，我反对做食品和药品。 针灸治病这是最完美的，可惜现在发展地还不够。我知道针灸可以通大便，针灸也可以出汗，高 明的针灸学家有这个能力，恐怕是，如果说他要是掌握了《本能论》，他要是有这个兴趣，我相信针灸 学会发展，多治一些病，可能是越来越多，如果要到了针灸能治人娄的病的1/2以上，人类的幸福就太多了 学生：就是你刚才提到就是七种现象，也就是望闻问切，七个现象，这七个现象是您自已总结的，还 是原来有这方面？ 郭老：哦，这个，也有我的，也有别人的，大多数都是别人的吧。 学生：那为什么是七个，不是六个、八个？ 郭老：为什么不是八个、九个？再找出两个，就八个九个了，现在我只找出来了七个，现在在使用的就 是七个，原来不是四个嘛，望闻问切，现在七个了多个三，对吧？原来认为这个物象，不是在中医范畴的。 为什么不是啊？我们早就看大便、看小便，那大便干、大便秘、大便溏、小便赤，对吧？我们早就看物了，看痰， 看一些排泄物，看啊。现在西方最高的顶级的科学家，那几位研究生命科学的，提出来一个新问题，叫涌现现 象，涌现现象他们才知道，看大便、看小便、看排泄物，看来看去，走不出来，在里头找DNA去了，那个又回去 了。可见那东西不是那么容易的，别看中国人容易，中国人比他们家底厚啊，知道吗？翻腾翻腾，那 老家底就出来好东西了。 学生：那六个是原来都有，物象是您把这西方的总结进去的？ 郭老：原来有，他没写。在有些人的行为里头啊，你看张仲景，就有。有什么呀？他那什么啊，他没说意象，他是 说的什么啊？说的病情，可是他也没说病情。他说的什么？他说少阴病，脉沉细，但欲寐。你想想，这个少阴病，你看看描 写地，你现在找18个文学家，他也说不出这么一句话来啊。少阴病，三个字确定了，阴性病，是少阴阶段。 少阴阶段是什么？在外周循环和心脏，会有一个信息系统，血管收缩，血液贫乏，循环缓慢，循环不足，体温 低落，但欲寐，老合着眼，欲寐，你看这个欲字啊，老想睡，他没睡，他睡不着，他脑缺血，一种贫血性的， 这个昏迷，半昏迷，这么一种状态。 但欲寐，身寒而蜷，全身是体温低，然后而蜷，这么着躺着。为什么这么着躺着？干嘛不这么
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第二十七讲中医辨证的实质 649 649 着躺着（四肢打开）？阳明病才这么躺着，扬手掷足，干嘛？想想啊，意，他想着散出体温去，用这个空 气的温差，散体温，哈，哈，哈，散体温。赶到体温低落的时候呢，老保持体温，自个儿暧着自个儿，蜷着， 让这个跟空气接触的面积越小越好，他没研究没开会，他没做这个决定，他这个本能就是自然地就这样，你 看看这是本能。这就是什么？意，意象，从这儿来的，他没说。哪一个说意象啦？你想吃呗，哎呀我看 见什么我都往上走（想呕） ，意象，明白了吗？ 我多了一个意象，不是我发明，是我从大自然里看出来的。我多了个物象，赶到我们看好了病，人家不承认， 咱们也来检查检查这个微量，这个物质的量变吧，你看看。哎，哎，这玩意儿不可思议，不可思议。他走了， 不可思议，不可思议，走了。你看看这个头脑，够聪明吗，这个人？不可思议，你怎么不问，怎么不可思议 啊？他像一个钉子似的，钉在那个地方了，他让人家给钉着这儿了，他敢动吗他？这儿（脑子）不敢动。 那不是人家介绍了个病人，一看，一个多么简单的病啊，高血压，说有脑血管病，这颈动脉这儿有斑 块。吃两个月的药，说那斑块没有了，一检查，没有了。不可能啊，咱这机器有毛病，换一个！换别的检查， 还是没有，没有。上哪个医院再检查一次，还没有，就是这个结果。这不可能啊！说怎么不可能啊？三医院，三 个机器检查了，都没有。这不可思议，不可思议，走了。 我们从这里说，我们有这个物象，人家都不承认，当然你爱承认不承认，你死你的，我活着我的，咱 两不相干。它不是这么回事儿，这是医学，它不能带着这种感情，它让众生都活地好好的，怎么办呢？我 们把物象加进去，来证明我们，我们基本不用它去看病，但是我们会去用它证明，也是有用的，所以我加 了一个物象。说以后还有什么象加不加，暂时就告一会段落。 学生：七种象有脉象、舌象 、声象、色象、意象、物象，还有？ 郭老：脉象、舌象、声象、色象、意象、体象、物象。你看身蜷，扬手掷足，是吧？是不是？这不是体 象吗？顺便再补充两句。你看有这个，这近些年来发展的一个手诊、耳诊，还有个虹膜诊是吧，听见说 过吧？ （众学生）有。 郭老：你能介绍介绍这个虹膜诊吗？ 学生：他是根据中医这个五轮的方法来判断，就把这个眼球放大，以前我们可能直接去看这个眼睛的状 况，现在是把这个放大几百倍之后，给它看得很细。他就看这个包括它的质地啊，是不是很致密啊，这个修 复怎么样，特别是看人的，自我修复功能怎么样。下面有坑洞，没有及时修补上，它就可以上面显示一坑洞，一 个凹糟，甚至是一个很深的一个洞，甚至有一些药物的沉积斑，都可以看得很清楚，放大能看得清楚。 郭老：这个东西是外国来的吧？
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第二十七讲中医辨证的实质 650 650 学生：是英国人发明的。 郭老：它不能诊断出什么病来吗？ 学生：不能够具体诊断什么疾病，它是看一个功能性的变化。 郭老：比如说，什么病能看出来？ 学生：看不出什么病。（众笑）郭 老：这个耳诊是中国货不是？学 生：不是。 郭老：这耳诊，是不是土货，本土文化？手诊呢，是本土文化不是？这个手诊出于何经何典？不知道。 耳诊呢？ 学生：这个西医中克隆学说，一个细胞可以复制另外一个整体是吧？我们了解到了《易经》，我 们的手它包含了全身体的信息，全息，那眼睛也是，耳朵也是，所以你说的，耳诊、手诊、虹膜诊，都是 中国传统的文化，西方人拿去发展。比如说手，每个部位都有对应的内脏，可以放个八卦，后天八卦可以放上。现 在有个说法，说耳诊是个法国人发明的，虹膜诊是个英国人发明的。他们不是发明，他们是可能先了解中 国的传统文化，像那个克隆的那个道理，说他代表全身体的信息，然后那些西方人，他就把中国传统的文化 发展了一下，现在在国外，耳诊和虹膜诊特别地流行，原来是从中国来的。 郭老：这个很容易理解，在那个缺医少药的地区，人们去追求各种的方法来完善自已，这是理所当然的， 我们也是这样，不过我们走出来了已经，早走出来了，走到今天，走了几千年，也不容易。好不容易的走到 今天，如果我们再回头啊，再去寻找我们那个，几千年以前的那个路线，没什么必要了。这个全息现象， 这个是，我相信是存在的，中国这个古老哲学体系中就有。 我刚才跟大家也谈到这个问题，就是我们人，一切的生物，都是一样的。但是每一个个体和每一个 个体又是不一样的。人和人也不一样，60亿人，60亿个样，但是又是一样的。这是共性和个性的， 都是共同存在的，没有个性不行，没有共性也不行，这是人，一个人类是这样，一个生物系统也是这样，凡 是有生命的东西都是一个样。都有共同的东西，也有特殊的。 至于这个全息，我们知道全息，我们可以利用全息，但是绝不是破坏生命。这个克隆人呢，就是对生 命的破坏，如果说现在还有些人认为是科学，你先保留着，等待以后你看看是不是，给你带来多少灾难，就 知道了。有一天我听人家说，这个转基因，这个玩意儿。这也是对生命的一种破坏，将来人们受害以后，再觉悟 也并不为晚。 我听人家说，我没见，是不是不敢确定，我想可能是，我倾向于是。说这个转基因的，这个田里，别管 是什么，是玉米也好，是稻田也好，里头啊，没有虫子，也没有鸟粪。这个没有转基因的，
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第二十七讲中医辨证的实质 651 651 传统的那稻田呢，玉米田里头，也有虫子，也有鸟。还说那仓库里，存着大豆那仓库里是转基因的，老鼠在仓库里饿死。 这个东西如果要是真的，那是非常可怕的，但愿不是真的，如果要这样的话，人类一场大灾难啊，要比战争，比化 学药要严重得多。谁还有问题啊？咱先讨论两个，还有吗？没有了，那咱结束了！
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第二十七讲中医辨证的实质 652 652 第二十八讲本能方法系统方法论 郭老：对于自已内部因为这样的原因，那样的原因，发生的自身的功能性障碍，自个儿有一个，自我调节的系 统。就是我们说的，自主调节系统。这是属于护生系统的几个本能。那么这个很自然的，就形成了两个大系 统，一个护生系统，一个养生系统。我们再往下推，对于这两个系统发生的障碍，怎么办呢？老祖宗几千年 以来认识了，这两个大系统，无论是养生是护生，都有一个顺势利导的方法，这是个大法则。 无论是养生系统还是护生系统，所发生的一切的变态，都在顺势利导这个大法之中，去寻求具体的 方法，那么我们这个生命大系统之中，出现一个法，一个大法，就是顺势利导，一定的是顺势利导，绝不是 对抗，绝不是征服，绝不是取代，绝不是外力的干预，只有顺势利导，宇宙之中万事万物，都是如此。 这个题目很大，人人都有这个经验，这是一。人人都有可以用这个法则去衡量一切事物，不仅是我们的 病态，包括社会，包括家庭，包括人事人际关系，都是如此。对抗是没有希望的，不管在任何领域，我看 对抗只有是失败，和谐是天心，天心是和谐。我们看看，什么叫和谐？看大自然就知道了！如果说我们人意 要是符合了天心，那这天下太平人民幸福，子子孙孙是平安幸福。这是个中华民族文化的核心，现在重 新提起来，这就是中华民族复兴的声音。 我们今天讲的是病，我们在病里讲和谐，讲出一个健康来，我们在对病搞了多少年的对抗？五十年。 就算是五十年，我们搞出来的是什么成绩？03 年联合国卫生组织调查，全世界总人口，健康人是5%。 今天是不是2010年，七年过去，健康人没有5%了，都是因为对抗。怎么对抗啊？大家看一看，你高血压 我就给你降压，高血糖我就给你降糖，高血脂我给你降脂，打听打听，有好的没有。为什么叫终身病？就 是因为对抗，好不了。你看看那个降脂的什么样！ 我治了好多是因为降脂出来的病，这也是对抗的结果。你看看，这个大自然安排的，所有的疾病当 中，对抗是没有前途的，这么简单的一个问题，只有中国人看出来了。你说中国人是聪明啊还是傻子？对抗 对抗对抗出来个什么呀？超级病毒，超级病菌，怎么办呢？没招，怎么办呢？另找一个途径，西方人现 在就在寻求系统医学。系统医学还对抗吗？不知道。他还没找到呢！所以我特别强调，不管你是养生系统、 护生系统，也不管是内源性疾病是外源性疾病，一定是顺势利导，顺势而为。 顺势利导，好病，恢复健康，这是个大法。多么大？所有关于生命的问题，都是顺势利导。我看到了一 个现象，顺便跟大家说一下，大家知道的甭说，不知道的注意一下看看是不是。这个谎是
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第二十八讲本能方法系统方法论 653 653 不敢撒这么大。一个药方子，是顺势利导的方子，给了一个人呢，有个体重超标20公斤30公斤的，一个人吃。这个 人吃了以后呢，原来很想吃肉你甭看胖老想吃肉，饭量挺大，你说饭量挺大还没劲，他吃这个方子呢，我不行啊， 我吃这么一点儿东西，怎么我不饿呀，我不饿，什么也不想吃。这行吗？这不会缺营养吗？好多的问题就 向他来了。他说我不觉着没劲了，我这体力精力我一天比一天强了，但是体重越来越低，什么都不想 吃，记着这个茬儿。 同时这个方子，给一个非常瘦的，体重啊非常不足，不足20公斤，缺了20公斤才够标准体重的人。 他吃了呢，以前不怎么想吃东西，吃不多，吃了这方子以后呢，食欲啊，怎么看见什么都想吃，吃起来没饱 啊，体重啊，越来越长，精神体力越来越升，到最后呢，胖的和瘦的，都达到标准体重以后，食欲也改变 了。 你说这世界会有这种事吗？会有这种事吗？你说会吗？你要看见了，你肯定说，我见过，当然有， 你要没见过，你注意，你看着，等到你看见了，你再承认有，你再承认和谐，这样可以吧。我说和谐就出现这 种结果，不仅是这种结果，治高血压的方子，同时也治低血压。治高血糖的方子，同时也治低血糖，你相信吗？ 你不相信我知道因为什么，因为你看了几十年，比方说你要是四十几岁，你从一开始看世界看到今天，全是 对抗。你看对抗看习惯了，你看和谐呀不容易接受。这不可能啊！为什么不可能？我见的都是对抗啊，没见过 这玩意儿。你没见过，你见得多了你就承认了。 没有和谐干嘛对抗啊，对抗是因为有和谐才产生了一个对抗。不知道这个话大家听明白了不？我不知 道我说明白了没有，我们说到这儿，不再多说。所以我说无论是养生系统是护生系统，所发生一切的常态的变 化，给人体带来的有害的因素，一个方法就是顺势利导。这是个大法，我们还接着说方法系统。我们对于外来的 伤害，对于外来的伤害，比如说病毒病菌，以及非生物的致病物，不是生命的致病物，侵入到机体，所发生 的反应，就是说所发生的排异反应，怎么办？顺势利导，顺势利导这是个大法，大法则，在这个大 法则之中，去寻找具体的对应的那个方法。 那么这个具体的对应的方法是什么呢？这里头又提出来一个问题，我们根据什么，制定这个对应的 方法呢？以前我讲的辨证，那个辨证是我们过去的辨证法，七个辨证法，七家的辨证法，互不通气。今天我 们不能再用那一个了，我们老用那一个不行，我们要发展。所以今天我们也面临着一个问题，也可以叫辨证，我 们也可以不叫辨证的，有一个名字，但是我们一定要去辨认现象的本质。什么现象？脉象、舌象、体象、声象、色象、意象、 物象，这已经超出了望闻问切，我所说的物象，除了大便小便痰液以及排泄物以外，还有我们在微观世界里一些物质的量的 变化，对于我们有用处。 我们添上了一个物象，就比如说血糖啊血脂啊，以及等等，尿里含的一些微量的东西，我们也可以 拿来，作为我们认识排异趋势的一个证据。我们辨析的是什么？是排异反应的方向，自主调节的内容，自 主调节的障碍，我所说的内容就是障碍，障碍在哪里？总不能离开顺势利导，一定是辨
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第二十八讲本能方法系统方法论 654 654 认现象的本质，认识到一个势，根据势的方向制定一个具体的方法。那么这么一来，排异有排异的方法。 排异的方法是什么？因为排异的方向不同，所以方法不同，这是一个方法系统。对于内源性疾病，自主调 节，调节的障碍不同，方法也不同，这是又一个方法系统。 我们现在不必一个一个地说，说明白了方法是什么，为什么方法要有系统，把这一点说明白。 因为我们认识的生命本能是系统，生命本能对于养生对于护生所做出来的活动是各自不同的。活动是不 同的系统，发生的障碍是不同系统的障碍，所以方法是根据具体的情况制定的具体的顺势利导的方法，所以它 形成了一个本能方法系统，我们现在是把本能方法系统做了一个破题，这个题目是根据这个讲的。下面这个大 瓶子里头装起来的就是方法系统。大家先明白这个脉络。 我再说明一下，为什么叫方法？本能系统活动出现了什么障碍，什么叫方法？为什么叫方法？出现了 什么障碍，为什么会出现这个障、那个障碍？有原因，这个障碍是结果。因为哪个原因出现了这个结果？ 我们怎么着去顺势利导？这就是用什么方法去顺势利导。顺势利导是方法。顺势利导为什么是方法？ 顺势利导是对本能系统，所发生的一切的障碍，所适用的方法，所适合的方法，但是对于个别的具体的 障碍，就只能在顺势利导的大法则之中，去制定符合具体情况的顺势利导的方法。这是一个方法系统。 顺势利导这个方法叫哲学方法，以下是一般方法，一般性方法。一般性方法是什么？是适合一类的病 的方法，叫一般性方法，一般性方法下面还有一个具体的方法，是适合一个具体的病的方法。方法可以这么分，最上是哲 学方法，哲学方法以下是一般性方法，一般性方法下头是具体的方法。具体的方法就是我们吃的那个方子那个药了。 你看我说到，再重复一下这个系统，本能活动是系统，本能活动的发生障碍也是系统，相应的制定的具体的方法 自然也是系统。千差万别的障碍就有千差万别的方法，千差万别不同的方法分别利导不同的系统！这就是方法系统。 我再说一个问题，在本能系统当中养生系统与护生系统是两个方法系统，一个养生系统、一个护生系 统。养生系统发生的障碍，顺势利导，是养生系统的方法。护生系统，是排异系统、自主调节系统、应变系统， 它发生的障碍，那就是护生系统的障碍，自然形成了两大系统。但是养生系统，这是健康人的事情，病人谈不得 养生。这个东西这后来很混乱。因为养生和治病是两回事儿，你养你的生，我治我的病。其实不是，中 国不是，外国的事儿我们不管，中国从来就不是。 养生家和医学家是一个人，而且是药学家，往往还是哲学家，虽然谈不到文学家，但是文化越多越好。 没有一个没有文化的，没有一个没文化的养生家，也没有一个没文化的医学家，何况又是哲学家呢？要不然 的话，他是不完整的。凡是一个医学家，必须具备这几个品质。养生是健康人的事，医疗是有病人的事， 是不健康人的事，不健康的人谈不到养生，先治病，治好了病再养生。健康人谈不到治病，没病我治什么病， 我养生就可以了。我们今天，面临着95%以上的病人，我们且