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第二十八讲本能方法系统方法论 655 655 慢谈养生，先说治病。我说完了治病，我再说养生，因为我说这个养生啊，和现代啊，这个家那个家所有的 养生，是不大一样的，很不一样。但是有一个条件，我说的养生，是人人都可以做得到的，贵族、皇帝和农民、工 人，同样都能做得到，我说的养生。 我说的养生并不是让你们几个人伺候着我，我养生啊，你们给我干什么什么去，这不是养生。 我也是生，我凭什么养你啊，你怎么不养我呀？我不认为这是养生，我反对这个养生。让人伺候着你养生， 反对！养生是自己。我应该怎么着，我不应该怎么着，这是一个！什么营养，我反对，用生命来营养生命，我非常 反对，我们都是生命，为什么你就得吃了它，让它为你牺牲了，你再养生？ 上几天，我去叶曼先生那去，跟他聊了一会儿，他说我从几岁，八岁是几岁呀，这么一片面包，我切两半，我 吃两顿，一顿吃一片，我直到现在我吃得很少，我是吃素的，我说吃素就是不吃肉吧，他说对呀。我说你不吃肉， 还吃这么一点儿，我说你看，今年你比我大12岁，你96了，我说叶先 生我说你面如少女，有点夸张，要说你50岁，我敢担保没人不信。他说我每周，我每个星期到清华， 隔一天去一次，我讲课我讲两个半小时。我说多点儿。怎么着啊？我说多点儿，我说有一个半小时就足够了， 你隔一天，隔两天去一次才好。他说那不行啊，我活103岁，我讲不完呢！ 我不是说他个人，这是中国的知识分子。我说我，我告诉你，你绝不是103岁。我多少岁呀？ 我说你最保守是110岁以上。哎哟，你给我填了7岁，那我就不着急了啦！老伴儿在后面说：“你说他 吧，他听你，他不听我。”老伴儿今年94，老伴儿也不是一般人，那个清华那第一任状元，她叫这个田 宝戴，94岁，粗茶淡饭，吃不多一点儿，干了多少，不用我说。他现在96岁，隔一天到一次清华，跟乐 潜山说：“我对不起你，我没给你讲什么，说没给你（乐潜山）讲完《道德经》吗？ （乐潜山）三皇五帝。 郭老：说还欠他的账，还道歉，这是中国的知识分子。所以我说呀，健康人啊，不是吃山珍海味鸡鸭鱼肉， 不是。健康没在那儿，你找错了地方了，那领道儿的领错了地方了也，不是在那儿去。人需要的东西不是那么多。你看看 他，就是他身材啊，比我矮一点儿，比我细一点儿。他要比我吃的少多了。我吃得就够少的，我喝一碗粥，我就喝一碗粥 早晨晚上喝一碗粥，中午我也是吃不多，我顶多了再吃上一个鸡蛋，有时候我连这个鸡蛋也不吃，吃点儿花生 酱，我也没少干啊，我觉着不是吃那么大饱肚子，不是那么回事儿。你看凡是大饱肚子的都没劲，我们今天说 到养生，说多了一点儿，放下这个话题！咱说方法系统。 我们先说护生系统，护生系统我们先说排异系统。我在《本能论》里，说过一些方法，有的朋友说： “你这个我给你提个意见，你这个东西里头啊，太重复，你别让它重复啦。”我说好，努力吧！我谈一下这个重复，我 认真地考虑过这个事儿。这个重复这个问题，我考虑我说我改不了。在《本能论》里说，是因为我证明它 本能系统这是排异系统，这是自主调节系统，这个系统的应变性是存
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第二十八讲本能方法系统方法论 656 656 在的。我今天还要讲，可能有一些地方是重复的，我要不重复本能系统不完整，我再重复三次五次，你要真正记住 了，也是有意义的，没有重复不行。我并不是给我这个重复找理由，我实在找不出一个不重复的方法。 我要是作诗，我要是老重复啊，那我早改了，我要改不了，我自个儿抽我自个儿。这玩意儿改了不行。 说我在《本能论》里讲了，我现在说《方法论》你还得翻《本能论》去看去，哇，那太难了。咱们现在这个 印刷技术这么快，重复一回也无所谓。《伤寒论》太阳病、少阳病、阳明病，这重复多少次啊？不重复 不行！他必须得重复。他那是在竹简上写的，那很难，张仲景一向是惜墨如金，他还多次重复。那我也得 重复，只要大家明白，也不为过。我想咱们最好是多交流一点儿，谁有不明白的地方，因为这是最实用的。理 论你有了，现在是学方法，方法你要再学好了，你不是医，你也是医。 今天早晨的新闻，吃着饭听了一会儿，正是那儿童医院排队，排队那难啊，抱着孩子，我越看越难受！ 我说咱们那个给婴儿母亲《心理育儿》写的那个东西呀，咱们要印点儿散发散发。不去挤去了不行吗？那母亲 可以拿点儿药给孩子吃了，孩子吃药挺难，咱们募集一点儿钱，做点儿工具，送送人，孩子吃药的问题就解决 了，做个小玩意儿在肛门里一灌就灌进去了，一打就进去了，省得孩子尽吃苦汤子，有这么个愿望，要把这个东 西印成小册子，可能有十三个病，有十三个发烧的病，我那个题目叫《孩子发烧母亲怎么办》给母亲写的。 我也是啊，就是和母亲聊天一样，尽量让她明白，让她能用了，而且这种药都是非常和平的药。好多给我来短信 的说：“哎呀，我那个孩子，好几次都不上医院了。”“我这孩子呀好多了，也不爱生病了。”因为他远离化学药 以后，他就不生病了。第一次，一进去呀，这一退烧就算定了合同了，一年说不清去多少次，大家看看是不是？ 也许我说错了。交流交流！谁有什么不明白的地方？谁有什么不同的意见？ 学生：现在有个问题，比如说我要翻译生命的时候，英文和法文没有一个词，如果看“生”和“命”是 两个词放在一起，本来是两个概念，一个是“生”一个是“命”，就像咳嗽、呕吐有很深意义，“生” 与“命”有什么联系和区别？ 郭老：我建议你用意译，意译为好，意译，不用音译。没有理论就没有方法，方法来于理论，我 们必须方法与理论作为一个整体给人。《伤寒论》到今天一千八百年，只推出来了一个方法系统，没有相应的理 论，所以我们迷盲了一千八百年，寻找了一千八百年，我们中医被别人耻笑了近百年，说我们没有系统理论。我们不能重复 前人的不完美，我们一定把理论和方法一块儿推出去，让别人知道他自己做了一件什么事儿，他是根据什么做的，孩子 好病是因为什么好的，这才是一个完美的医学体系。大家还有什么意见？
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第二十八讲本能方法系统方法论 657 657 学生：我今天第一天来，但是我很赞成您这个说法。我孩子是四岁，也是像您刚才说的，输了液就定了 合同了，是每个月都上医院，九月份就一次感冒花了一千块钱输液。我就觉得很没办法，十月份感冒吃了 一次中药，就四块五就好了。十一月没闹，就这个月十一月，没有病，就过去了。我想好好了解刚 才说的，孩子烧发怎么办。 郭老：怎么办呢？很好办，很简单，全民健康从这儿开始。哪儿？高疗效，低成本，没有药源性疾病， 没有医源性疾病，没有终身服药的疾病，没有不可治愈的疾病。一方多治，多人一方，全民健康从这儿开始。 我也知道非常艰难，艰难并不等于不能成功，艰难与成功那是两回事儿。谁还有什么？ 学生：郭老，学好《本能论》就是认真读这本书是吗？就是想了解一下，吃透这本书就行了，是 吧？我第一次来我不太清楚。 郭老：你先看看。今天说的这个本能方法系统论，是那个的第二部分。 学生：哦，这个书上没有。 郭老：那个书上没有。它有一部分，有一部分例子。 学生：如果在国外好好看您的《本能论》，能不能使用在国外登记的一些药，创造一些方子，因为 麻黄、附子、细辛在国外是不允许用…… 郭老：没听太清楚。 学生：他好像说，国外不能用麻黄和附子，能不能用别的方法在国外推广别的药，可以让国外接受的药， 是这个意思吗？是因为麻黄有毒，所以法国是不允许用的。他们不让我们来开麻黄，如果是说我们好好学 您的《本能论》，能不能用您的思想，用一些国外的自然药，再创造一些方子。 学生：替代是吧？ 学生：对！比如说感冒发烧；在国外也有一些…… 郭老：这个问题呀，不要直接地去这么解决，这个解决不了。如果说我们在中国申报了一个药、一个药方子，这 个是可以到任何国家是不再检查的，就像外国药到中国来，我们不再进行分析是一样的。这个麻黄啊，现在 在中国也好像搞成这样了，麻黄我不给你拿，这个药有毒。这还有中医吗？在外国犹可，外国人不懂生命，中国 人你要不懂生命，你算中国人吗？中国吃了几千年麻黄，怎么了？你现在突然就不让用麻黄，你是谁呀？ 我问问你，你能报个家门吗？中国人凭什么按着外国人说的去做事呢？甚至我们生命都得受外国人理 念去干扰吗？ 你不就是使麻黄提成麻黄碱，弄一个当白粉用吗？我们没有提，我们是原药，这点儿人事你都不懂 吗？所以我们面临着这么一个问题，这个不是个问题。我们重要的是让他们接受我们这个理念。明白吗？首先接受 我们这个理念，你可以不接受麻黄，等到外国人看见我们吃麻黄都好了病了，他
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第二十八讲本能方法系统方法论 658 658 不吃麻黄他不好，他慢慢他就觉悟，我相信什么也不如活着重要，他绝对不用活着去对抗这个问题。很简单！我们 要等待他觉悟。我们不去改变我们自己向他献媚，绝不干这个。 这是真理，你不吃麻黄请便，这个没关系。他只要消灭不了中医，他就消灭不了麻黄，麻黄给中国人出 了几千年的汗，好病了，到现在不许用麻黄了。你看看消灭中医的效果多的很，他说要用9 克，我开20 克 他都不给你拿药。我认为这个玩意儿，就是消灭中医的一种办法呀。我有一篇文章你看看，叫《认识 中医》。认识了中医以后啊，还有点儿玄机，认识什么呀？认识中医这近几十年让人宰。 头一个腰斩，你学药，你学医，分开了，完了，你发展，没门了。药学家、医学家成了两个人了，你发 展不了啦。必须是用一个大脑去思考，我思考病的时候同时思考药，中医才能发展，我要是不懂药，打死我 我也写不出《本能论》来。因为我懂药，你打死我，我也得写出来，就差这么一点儿！你说一点儿是多少啊？ 打死也写不出来，打死也得写出来，就差一点儿。你看看历代中医的发展，哪一个不是这样，医学家和药学家是 一位，你看看我们古代，所有的养生家没有不是大医的。而且还有一个问题，凡是知识分子没有一个不懂医的， 你说这是怎么回事呢，这是中华民族文化所决定的，这些东西是在同一个理念上发生的，大家说说， 讨论讨论，谁对于这个方法还有问题？ 学生：郭老，您好，刚才听了一下，就是对养生系统和护生系统，我觉得这两个是不是一种系统？因为 你像养生系统，你刚才说是物质和能量，比如人如果在生病的时候，他其实也有养生系统，护生系统，就是说你 生病了，然后你可能做出一些反应吗？比如说不想吃饭，或者呕吐、或者一类的势，在护生系统中你看到这 个势，但是如果说在养生系统的话，就是说我物质和能量的转换。我就算不吃饭，但是我这个物质和能量， 应该也是在转换的，所以我认为养生系统是不是一个护生系统的子系统？ 郭老：这是一个生命系统，我们看的是两个面，我们不是把它切开的，你切不开，切不开。说光有养生 系统能活着吗？不能。光有护生系统能活着吗？也不能。听明白了不？但是我们看到人的两个面，一个是 自己养自己的，一个是自己保护自己的。保护使什么保护啊？使什么保护啊？要没有养生系统产生的“能”， 你那护生系统是不动的。不动。不动是什么呀？没有生命，所以养生系统没有护生系统很快就结束，护生系 统没有养生系统一动也不动，你分不开。但是我们看到的是什么呀？两个面，两个面的什么呀？两个面的 态，能态，我们从两个能态看出来了，一个养生一个护生，我们这么说着方便、做着方便。 为我们方便这么说，实际不是这么个事儿，这一下就回到老子那去了，名可名非常名，你看叫什么呀 它不是什么，你看你说来说去，什么宇宙万物就是个太极图，里头什么都有。你让这个太极图能干什么呀？ 你点火也做不熟顿饭啊？没用那玩意儿。你说它里头什么都有，你就能领悟一切生
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第二十八讲本能方法系统方法论 659 659 命的过程，一切自然的过程，它是这么个东西。那太极图是太极图吗？也不是，你要是糊涂人啊，我 越说你越糊涂，你要不是糊涂的人啊，你早已经明白了。 我说给你，世界上没有糊涂人，所谓糊涂人是从哪里来的，是啊，老抓着一个地方不放开。这叫糊涂吗？ 不是，这叫太执着。你这儿看看，看不见，你换个地方看，你多换几个地方，不行你就上上头往下看，不 管你什么时候觉着，哎呀，我可明白了。这叫什么呀？人家说了这叫悟，什么悟呀不就明白了嘛。怎么会 明白了？多换几个地方看，你说是不是，有时候糊涂人反倒是明白的，你信不信？郑板桥怎么说：“明 白容易糊涂难。”你要让人一听，怎么糊涂倒难呢？我没能呢我，我稀里糊涂过了这么一些年，我难什么我难？ 他是明白人，他要是装糊涂他装不了，难。你以为糊涂是个简单事儿啊，那不简单。明白这个养生护 生了吗？啊，明白了吧？ 学生：明白了。 郭老：这就叫悟了，在上头看，一个人，一个大活人，哪儿都不少，哪儿还都不缺，完美得很，就这么个生命 系统。那看表面啊，看这一面，他会自个儿养自个儿，再看这面，他会自个儿保护自个儿，看出来了两个 面，实际上还是一个人，分不开！谁还有问题？一个人提问题，未必不是大家都想明白的问题，你说要没 问题怎么办呢？ 学生：我还有一个问题，您说了一个顺势利导，那怎么面对那个假象呢？郭 老：你说怎么看出是顺势利导来，对不对呀？ 学生：你比如说有假象…… 郭老：假像？ 学生：对对对。 郭老：哦，我知道了！你看看是不是这一个，真寒假热。 学生：类似的这种情况。 郭老：就是这种情况吧。 学生：类似的就比如这是一类。我觉得他说意思是这样，就说辨证过程当中，如果是，就是说你简单 来看只是看到表面的现象，没有看到真正的背后的现象，比如说背后的原因，这样的话，这个病人他特 别爱喝水，这个表面的现象可能就是说，他是病态的，他不是说真正需要水，他是病了才特别能喝水， 超过了一般人正常用水量。 郭老：咱就说喝水吧，说哪个问题也行，咱就说喝水。渴了喝水，对吧？吃盐多了，他也喝水，爱发渴。吃糖 多了也喝水，对不对呀？他渴了，怎么着渴了？有病，有什么病？我说给你。糖尿病渴，饮大量的水，老渴， 它不是叫消渴吗？糖尿病渴。还有一个，排异反应在内部在胃肠，张仲景叫里，里有热汗出而渴。有热，消耗 水分，结肠里大量地吸收，排汗，从汗里面出来，渴。这是一
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第二十八讲本能方法系统方法论 660 660 个渴。一个是多尿，一个是多汗，这是两个！还有一个，渴，不想喝水，见过吗？渴，渴得要命，不 想喝。不想喝也得喝，喝得这儿难受，这是一种渴，三种啦。 咱们不算生理上的渴，说吃的盐太多了、糖太多了，不喝水了，这个渴，不算这个。那一堆渴排出去， 咱说这三个渴。还有渴没有？还有，还有什么渴？我也补上一个，不大便，口舌干燥，小汗，发热，渴欲饮 水，而且还喝很多，叫饮水数升，这是一种渴。那么这几种渴从现象上，不就是渴吗？不，这是个现象。我们要 看到本质，我们要看到本质怎么看？是不是这个问题？是不是？哎，这个渴是什么渴啊？ 第一个渴，欲饮水，糖尿病不发烧，体温不高，也不出汗，不光喝得多吃得多，还尿得多！体温不高， 一看口腔的舌头，有个舌象，白苔而薄，或者发黏，我们看到这个人，内分泌有障碍，他渴是因为多尿。多尿是 因为什么？细胞需要水分，身体里的水进不了细胞，这个细胞的渴是真渴，哪怕你身体里存着水，有水肿还是 渴，它进不去，细胞的饥饿才是真正的饥饿。所以这个渴，我们一看，是因为血糖太高，内分泌障碍。还 有一个脉象，一般这个脉象弦细，这是糖尿病的渴。 另一个渴，身热汗出，渴，这是因为内部有热，消耗水分，发烧消耗水分，尤其出汗更消耗水分，这个 是小便少，叫小便短赤，尿的尿很黄，发红，那胆红素颜色特别重，尿尿也少。他缺水，这个渴，这是因为 里有热的渴，就是在里、在胃肠有排异反应，这是渴。还有一个渴，还有个渴是什么？是津液障碍，喝着水， 排不了尿，水在组织里存着，排不出去，所以光渴不想喝水，喝了水就难受，它进入不了循环，代谢不了，这是 个代谢障碍而渴。再一个是白虎加人参汤，里有热而且伤津液了，还大渴。所以呀清里头的热，排出热去，从大 便，要加人参生津液。 我今天说这么几种渴，现象和本质，下面我们要有一个章节进行，叫辨证吧。就是从现象里看到本质 的一个内容。不仅是渴，我说那七种现象，这七种现象所表示出来的态，就是排异的势态，我们还要求这 个势，因为势是我们制订一个方法的最根本的依据。怎么样，听明白了不？还有什么？谁还有问题？ 学生：再讲讲那个升降出入吧！ 郭老：好家伙，那可是大文章，今天没时间，再讲一回升降出入，你看看吧。 学生：它那个是不是升降出入要是不平衡了，是不是就可以判定自己的身体需要调节了？ 郭老：这个看病啊，我说诊断病，治病，离不开升降出入，但是不能看升降出入去治病。升降出入是任 何一个生命的活动，哪怕一颗草，一个虫子，一个细菌，都有升降出入，这是生命运动的一个基本的东 西。 学生：人一得病升降出入的平衡就打乱了…… 郭老：你说这个呀，怎么说也是对的，但是呢，你甭看对，就和说，有病你就阴阳不平衡呗，
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第二十八讲本能方法系统方法论 661 661 对，是对，但是你也治不好病。阴阳不平衡怎么找啊？没办法。天气的变化也是阴阳不平衡，那四川地震， 闹洪水，火山爆发，都是阴阳不平衡，你这儿怎么治？还是要有方法。所以这关系到一个大问题，养生这个问 题，从那个误区里头我们要走出来，不是吃什么。一说吃绿豆，绿豆三块钱能涨到三十块钱，这还了得？ 这叫干什么呀？这玩意儿能养生吗？ 根据什么呀？我根据五行。什么叫五行啊？总体来说一个问题呀，还是文化问题呀！大家要都知道 什么是阴阳五行了，就没这些个胡说八道了。真正的声音接受不了，歪门邪道的玩意儿非常容易的接受， 你说这是怎么回事啊？我就不明白。不是光现在，早就这样，专有这么一种人，制造麻烦，制造一阵子就 完事儿。我换一个，换一个麻烦，另制造一回，这个玩意儿怎么治啊你说？还有一个问题，这个药，吃吃吃， 吃出毛病了，保健品，吃吃吃，出毛病了，哪一个治病了？根本就没人治了病，它是人人吃。没有问题了 吗？没有问题咱结束了。
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第二十八讲本能方法系统方法论 662 662 第二十九讲本能方法系统辨识 郭老：咱们今天，接上一周那个话题，继续说本能方法系统。这个表述以前没有过，为什么叫本能方法 系统？因为我们讲的是本能，本能。本能是我们自己与生俱来的一个生命系统，一个养生系统，一个护生系统， 所以我们生命之所以能生存，能有个长的生存过程，就是因为我们有这两个能力。今天我们讲到方法系统，是 因为什么？是因为本能系统的活动，受到外界有害物质的进入，对我们发生了伤害，我们的本能系统，在保 护我们活动的过程中发生了障碍，我们去调节这些障碍的方法，所以我们称作本能方法。 因为本能是系统的，它发生的障碍也是系统的，所以我们治病的方法也是系统的。我今天用这个表述， 我只是表述了我们人自从，一有人到现在，我们每天每时每刻，我们活动着的一个能力，做的这种表述。 至于说方法系统，这就更不是我发明的，虽然我是这么表述，不是我发明的，我们在一千八百年以前，张仲 景一部《伤寒杂病论》，它本身就是一个方法系统。我说它是一个方法系统，我可以证明它是一个方法系统。 但是他用的表述不一样，所以这一千八百年，学习《伤寒论》的，不知道有多少人，包括中国本土的 和国外的，还没有一个人，说它是个方法系统，所以今天我用方法系统，来表述它的六经，有些人感到 新鲜，这是一个。认为是我的创造，我说不是，我是对它，做一个现代，用现代语言，现代人的思 维，去说明白它。上几天有几个朋友，跟我讨论过这个问题，他说你对《伤寒杂病论》和张仲景这 个人怎么看？ 我说，我可以告诉你，中国民族这个民族，这个中华民族，三个文化体系，有三大文化体系—— 人与大自然的 这个体系是老庄，老子和庄子；人与人之间，人与社会之间的关系，这个体系，这个文化体系是孔子和 孟子的；人和自己的一个体系，张仲景说出来了一半，这一半就是他的一个方法系统，他没说本能系统 的理论，只是说的一个方法。我说这五位圣人，是任何人不能相比的。 后来他问我，他说你跟张仲景，就是你的《本能论》和《伤寒杂病论》，你怎么评价？《本能论》 和《伤寒论》的份量，没有《伤寒论》，没有《本能论》。有了《本能论》，《伤寒论》的方法论加上一个理论体系， 这个人与自己的关系，才算解决了。那么这个体系迟到了一千八百年，但是这一千八百年，中国人对《伤寒 论》的研究，并没有停止过。大家知道东汉有一个书，叫《参同契》，现在南怀瑾先生最后一次讲《参同契》， 大家不妨看一看。 我们追求的是什么？追求的是健康，追求的是长生不老。一直追求到今天，还有人在追求。我以为 《本能论》的出现，揭开了这个东西。有没有长生不老？有没有一粒丹药吃了百病都治？大家
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第二十九讲本能方法系统辨识 663 663 今天、明天、后天，以后的十年、二十年、三十年，看看人类如何对待自己。我看人类认识自己，现 在不过是一个开始。今天我们讲的这个方法系统，并不是我发明的，你学过《伤寒论》的，和没有学过《伤 寒论》的，都没有妨碍，你看一看，《伤寒论》是怎么分的，它的方法。 今天我说了一个外源性疾病与内源性疾病，有人同意，有人反对，反对和同意都没有关系，你看看 张仲景是怎么分的。他有三个阴病，三个阳病，实际上是一个阴一个阳，一个外源性疾病，一个内源性疾病， 他说的三阳病都是排异的，他说的三阴病都是自主调节的。那么外源性疾病和内源性疾病并不是我发明的，我是 《伤寒杂病论》的继续，这个你谁也反对不得，你说我连《伤寒论》都反对，那也没关系，你反对你的，我 这话不是说给在座的几位听的，我是说给人的，所有的人。承认与不承认，这个没有关系，真理并 不见得都人人会认识，谬妄也不见得人人都认识。 为什么张仲景分三阴三阳？阳为什么要有三个阳病？这就是方法系统的系统性，所以我叫它方法 系统，就是因为阳病有三个，阴病也有三个。三个阳病全是排异的。太阳病，太阳病的方法，汗法；阳明病 的方法，吐法、下法；少阳病的方法，排斥吐、排斥下，而且也有吐，也有下。这是为什么？因为有三个内 容、三个形式，所以他分了三个阳，三个阴也是，少阴、太阴、厥阴，整整和三个阳对着个。 太阳和少阴是一个病，有排异能力的时候是阳，没有排异能力的时候就是少阴，所以它是系统。阳明病是吐下， 到了转阴的时候呢，是太阴，自利。阳明是不大便，甚至于六七日不大便，上至十余日，到了太阴，日下 利数行，腹痛。一个阴一个阳，因为它是系统，它是个方法系统。厥阴，整整地对着少阳，而且有一个阴阳消 长，一个阴阳消长的过渡阶段，非常地奇妙。 我们今天，用内源性疾病和外源性疾病表述阳性病和阴性病，实际上就是阳性病和阴性病。那么阳性病 是什么？阴性是什么呢？阳性病就是有排异能力的，叫阳性病。没有排异能力的，阴性（病） 。我们把阳和阴，说成了一 个外一个内，比较好明白，它所有的过渡阶段都在其中，要不然的话我们就不叫系统，要不然的话我们叫破 坏了一个方法系统，我们没有破坏，我们是丰富了、发展了一个方法系统。关于这个本能方法系统的认识，或 者叫辨认、辨识，我说到这儿。大家考虑考虑，有没有疑问的地方？有，我解释，没有，我讲下一节，大家有没 有？你说。 学生：刚才说阳性是有排异能力，是吗？阳性是外源性疾病，那么外源性疾病能不能直接引起阴性的问 题？我的意思是外源性疾病排异不出来，它就到阴性了，有没有这个情况？ 郭老：你是说，外源性疾病是阳性的，是有排异能力的，能不能直接进入阴性？是吗？学 生：就是说它排异不出来，它就深入阴性。 郭老：它要排不出来，它就要深入到阴性，有没有这个情况？这个阳转阴，就是外源性疾病能不能转成 内源性疾病，这个说法明白了不？其实是一样，外源性就是阳性，就是阳性病能不能向外
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第二十九讲本能方法系统辨识 664 664 排，排不出去，转入阴，你这个问题，是这个问题，对不对？学 生：对。 郭老：对了，这个好办了，阳性病在排异的时候，转入阴性，转入内源性，这个可能是有的，它 是有条件的。它本来有排异能力，为什么排不出去呢？说一个具体的病例，一个流行性感冒，排不出去， 发烧。发烧是什么呀？是在排异的排异活动。怎么老发烧啊？排不出去啊。所以体温从38上升到39，39 还 排不出去，上升到40℃，40℃排不出去，40℃还要以上，为什么？他要排出去，他要制造，制造一次发汗排 出去，但是他不成功。他不成功，我们是干什么的？我们帮他一下，帮他一下，让他出汗了，成功了，成功了。 但是我们在帮他的时候呢，犯了一个错误，什么错误啊？我们不懂，不懂怎么着去帮他，我们帮错了， 帮了倒忙了。怎么算帮了倒忙了？流行性感冒排异是从汗腺排异，意不在汗，不是出汗为目的，而是排异为 目的，汗出的太多了。你看张仲景一再嘱咐，取微似有汗，不可令如水流漓，病必不除。一再谆谆地教导，取 微似有汗，就是说，目的不在汗而在排异，取微似有汗，最好，不要、不可以像水一样，大汗珠子往下流，病 必不除，这病一定好不了。好不了什么意思？逆转。 为什么他不说逆转呢？他有可能逆转，他有可能转向这里，有可能转向那里，但是一定好不了病， 他没具体的指出，它逆转是什么，因为它不是一项，所以他说病必不除，你好不了就行了，你千万别这么做， 你这么做好不了，这已经够了。可是呢，我们看到的是什么呀？这个人大汗淋漓以后啊，体温突然低落，比正常 体温要低了，低了病没好啊，他36℃以下，这个时候啊，他全身冷，体温低落了，发冷，神志不清，身卧 而蜷，神志不清，这是什么呀？这叫过汗伤津液，转入少阴，到阴性了，有这可能，但是不是无缘无故 的，这是一。 还有一个，高烧40℃，出不来汗，没人帮，反倒给个冰袋，反倒是使酒精擦，更出不来汗了，他这个 大夫以为我帮助你散热了，你帮助他散热了，你把病毒关在里头了，出不来了，所以他继续发烧，还在 提高体温。这时候，不是你这物理降温能解决了。他就突然昏迷，体温低落，脉搏没有了，牙关紧闭，神志 不清，这一个中医说的是内闭，也叫冰伏。冰伏和内闭的含义，就是把病毒关在里头了，出不来了，这是人为 的。一般的说，在这个高烧的情况，是能够出汗的，给一点帮助就出汗。可是呢，是帮倒忙了。如果是给激素 退热，把内部机能搞紊乱了，你发不出热来，病毒排不出来，这一个会怎么办呢？这个转逆也不是一个，一定 是逆转。 说阳性病转阴，是有条件的，是可以转阴的。听明白了不？阳明病转阴也是这个样子，太阳病转阴也是 这个样子，就是一个少阳病，发烧，我见过烧二年的，海军医院有一个大夫的儿子，发烧发了二年。太阳病、阳 明病，也就是说其他的外源性疾病，没有发二年烧的，他留下长期的发烧，也是留在少阳。少阳不会再有什么大 的逆转，这是为什么？赶到了少阳，这个发烧，就不是别的了，
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第二十九讲本能方法系统辨识 665 665 是体温调节机能发生障碍了。每天有一定的时间，开始烧，先冷后烧，最后一出汗，烧退了，天天这样。 这个转到哪里去？转到大病结束，就是现代，很多的大病都是从这儿发生的。这是阳性病转阴，阴性病也 可以转阳，阴性病转阳那好病了，这是《伤寒论》的一个方法系统。 我们今天用内源性疾病和外源性疾病，是学的《伤寒论》的方法系统，如果我们用内源性疾病和外 源性疾病来建立一个方法系统，那么中医所有的流派，我说所有的流派，不是那七个，所有的大流派、小 流派。经常有人问我，某某派你怎么看？这派怎么看？那派怎么看？我说这个都是小道，大道无派。昨天有一个人 谈到这个问题，谈到外源性疾病和内源性疾病，你跟别的辨证法，你怎么看？我当时啊，有点感情。 你这个辨证法，你怎么用那个外源性辨证法，内源性，外源性，那儿八纲也好，经络也好，脏腑也好， 六经也好，三焦也好，你怎么又弄个内源性疾病、外源性疾病，你怎么看待别的辨证法啊？我说，你呀，怎么看待 我，这是个问题，我说你怎么看待我这个辨证法呀？你要认为我这个辨证法和其它的辨证法，都是山药蛋，一 筐山药蛋，哪一个都是山药蛋的筐，我说你没认识这《本能论》。我说内源性外源性，这是本能方法系统，不 是山药蛋，而是装山药蛋的那个筐，有多少辨证法也在我这个筐里头。 所以这个内源性外源性，这个本能系统方法论是所有的辨证法都在其中，他不是跟我在一条板凳上坐 着，他没有一个是完整的，就是这一个是完整的，所有的辨证法都在其中，这是经得住考验的，不是三年 五年十年八年，甚至一千年几千年的考验，它要接受几千年的考验，它是真理，越考验越清楚，它要不是真理， 很快它就完蛋，也就是说黄金越烧越纯，说不是，不是，烧成灰，没了。大家可以考虑考虑这个方法系统论是个 什么东西，中医讲的是什么？脉诀，你学脉诀，啊，你 学本草，汤头，学哪个辨证法，学好了以后就看病去，难啊。看了一个病茫茫然，这什么病啊？怎么治啊？ 这个脉对哪个号啊？这个证对哪个号啊？非常地难。所以复制一个中医七年，中医药大学要上七年出来， 哪一个会治病？你们有上中医药大学的，会治病不会治病？会治病，会治什么病？怎么这么难？不是光现 在难，以前也难。怎么要走一个路，叫师承，拜师，像学手艺一样，学 个木匠、油匠、铁匠，甭管学什么工种，要拜师，师父教给你，学医也有拜师，叫师承。还有一个祖承，爸爸 传给儿子，儿子再传给儿子，多少代。这是为什么？师承祖承教给你的不是那个玩意儿，是成套的，成功的、成套的， 我说给你，你看见了，这个病，看你师父怎么治好，我也怎么治，师父治好了，我也治好了，他这么来的。 所以，中国人外国人都说，中医的复制非常地难，不可复制。你看，因为什么？发展了。我就用师承祖 承的这种方法，成功了。为什么？因为我们是系统啦，因为我们的方法是系统，我们的理论也是系统，从 无序到有序，从没有系统到有系统，说清了这个问题了。说这是内源性疾病和外源
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第二十九讲本能方法系统辨识 666 666 性疾病，所必须得有的，因为它统一辨证法了。所以它不是一筐山药蛋里的一个，它所有的辨证法都统一在内 源性疾病和外源性疾病之中，而且还有扩大。这是我们要说的内源性疾病和外源性疾病。这一节儿，咱们想一想， 你今天提问，不是你一个人的提问，有很多人要听你这个提问。 学生：郭老，我完全是一个业余爱好者，刚才这位先生给您的一个问题，我可以随便说一下，我 不是专业的，所以说呢，也不可以负多大责任，但是呢我觉得我的思维会更自由一点儿，表达的话有的时候 和医学没有太直接的关系，我就随便说一下，说对说错，大家就当听一下。因为我是先看完您的《生命本能论》， 这个比较薄的这个册子，我看了一半，然后呢我又根据这位先生他提的这个问题啊，就是说从这两个点引开来。 我觉得您谈的生命本能，其实我们经常说本来如何，要扶正是吧，原本和扶正，如果建立一个抽象 的模型，我觉得生病也好，它就像一个圆的，就是您提出的这个理论体系，您是要把这个轴要弄好，就是 说宇宙也是一个轮子，我们身体也是一个轮子，咱们这个轮子如果能转好，首先它中轴要好，轴如果能好， 它不缺油，轴很正，那么它肯定能转起来。而本能也就是我们以前也讲过食色是本能，那么也是整个转轮 模型中的，我认为它和您这个体系的对应。 它那个中轴就是本能，而食色，我们无论从调医也好，调自己的身体也好，包括调国家也好，什 么调大自然也好，就是把这个轴啊，您的这个理论体系，就是说别的先不管，一定要先把轴的重要性，认 识到了，把轴的这个功能，中轴的这个功能，给它强化，让它还原本来的这个，它其实这个中轴一直在，它的这 个能量，是天生放在哪儿的。只是我们后来由于自己的认识，产生很多误解，甚至谬误的地方，一直在损坏这个中轴。 生病你要感冒，我再跳远一点。就是说感冒，有的人为什么感冒一下都好了，有的人感冒一场就死掉了，由于感冒， 小小的感冒，他会死掉，就是说他这个中轴，这个本能的能量就很弱了。所以说呢，就刚才那位同学讲的它就说阳的东 西，完后就转阴了，他为什么？如果他那个轴要是很正，能量很强，它不会转阴的，它直接就排出去了。所以我觉得您 告诉我们一个方法，我觉得关键是一个思维，您现在传达的这个学问，我就说您要把一种思维方式，给人打通以后，我觉 得和您的认识，他肯定不会消失的，关键要把一个很正的真理的东西，让大家知道。现在做很多事情，中医也好，还 有国家管理也好，什么企业管理也好，家也好，它很多东西，真理都被屏蔽掉了，那些歪的斜的，大行其道，这是我的 一个感悟，这是其一。最后一个说得更直接一点，就是说本能是什么？食色就是本能，咱们把本能如何用好、发挥 好，把本能保护好、引导好，这是您的理论的核心。 郭老：谁还有问题？我还说昨天的一件事儿，他说呀，你讲的这个《本能论》，诈一听有人很 有兴趣，听听没劲了，人们注意的不是你的理论，是你的方子。你看你在网上说出去的那个方子，这 个一吃好了，那也吃好了，人家需要的是这个，不需要你说这大理论，没劲。你说呢？我说，我
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第二十九讲本能方法系统辨识 667 667 说不是，我说要没有理论，就没有法，没有方法。先有理论而后有法，有法以后才有方，你喜欢方，你不喜欢理论，那 我怎么说你，你只喜欢这孩子，你说他妈没用，那不行啊。没有他妈没这孩子，就是这么一点点理呀。 你看看我们再说个实际的东西，张仲景叫医圣，这个字可不是随便给的，那太不容易了。我们中国人 成圣人的有几个呀？孔子是一个，孟子就没敢说，叫亚圣，比这个圣人差一等。张仲景医圣，他给我们的是什么呀？是 方法。这一千八百年以前，人类不要了。你看我们中医药大学的，要那几个教授写的那个玩意儿，《黄帝内经》、《伤寒 杂病论》叫选修课，愿意看就看，不看拉倒。为什么？当初张仲景这位圣人，要把理论写出来，哪一个敢？不敢！就是因为他 没有理论，就敢说选修课，愿意看就看，不看拉倒，没意思那个。就因为这个，好悬啊！说不定就没有这个玩意 儿了，因为没有理论。要有理论传下来，这一千八百年，我相信不会是中医现在这个现状。 你看看人们骂中医的，模糊，模糊性、随意性，自个儿不知道自个儿怎么着行为的，治好了病也不知道 怎么着治好的，五个中医看一个病五个说法、五张方子。这叫什么玩意儿？这说的都是错话吗？不是，都是对的。 为什么呀？因为没有一个统一的理论系统，就出了这么些个问题，生存都难了。张仲景大圣人在哭泣，这一百年， 他被人要抛弃了。净什么人要抛弃呢？甭说，谁都知道，说他不科学，当然他不科学，就说你科学了，那还用 说吗？你要不科学，你能说他不科学吗？他不科学了反倒。 今天一个《本能系统论》刚刚出来，我可以说这个理论是瘦小枯干，腼腼腆腆不敢见人。有人放到网上 了，从这一点看，最挑剔的人都不挑剔了，还有什么说的呀？要不信你鼓鼓肚子，你批评批评《本能系统论》， 说这是错的，怎么怎么错，试试看看。所以我今天不是光是理论，我传达的是道与法，不是光是一个理论， 而且有方法，你谁用这个方法，你谁得到益处。难道还有别的吗？因为道这个东西，和术不一样。昨天那 个人说人们重视的是术，我说没有道没有术。如果说是 没有道的术，那不是圣人的术，那是害人的术，害人害不长，一旦觉悟了，就远离开你了，道不是。道是放之四海， 都被称赞的，都是需要的，永远也不会丢弃。就是一时地，蒙上点儿尘土，一世还是光辉四射的，就和中 国文化是一样的。你骂了一百年，现在一打扫还是那么光辉无比的。 学生：您说到这儿，我的那个对应啊，就是您刚才讲的那个哥白尼被烧死，说发现地心说和日心说，他 被烧死在了火刑柱上。可不可这样理解，他这个人，他只是一个发现者，真理就像道，它本身就存在着。我们 所有这些伟人也好，他只是真理的发现者，所以说哥白尼，不可能因为烧死他，就烧死真理了，不是这样的。他 只是真理的发现者和坚持者，那么您这个生命本能，《本能论》的提出来，我觉得您也是一个真理的， 这个道和真理的一个发现者，这么一个角色。那么把发现的这个道，如果传出去以后，因为道是绝不了的， 您只要这个道发现了，传播出去，那么这个肯定会否
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第二十九讲本能方法系统辨识 668 668 极泰来的，我这个想法。 郭老：我也是发现者，我不是创造者，我是发现者，谁都是发现的，老子也是发现的，孔子也是发现的， 没有一个不是发现的。道是发现的，任何一个道都是发现的，没有是制造的，没这个厂子。 学生：术是可以制造的。 郭老：术和道是两回事。 学生：术是可以制造出来的，道只能是发现，可以这样理解吗? 郭老：术啊，是在道的下边的行为，没有道，没有术。术啊，这东西是两重的，有对人有好处的，有对 人有害处的，也能生人，也能杀人。道不是，道不是两重的，顺之者昌，逆之者死，这是道。道只有一个，就 是大自然，一切的道都是大自然来的，没第二家。谁有问题？这个讨论讨论啊，比我白话要好，没话说了？ 学生：我上次来这儿，您的助手说是有两个这个药，化脂汤和生化汤，给我介绍了，我看您书里边也提 到过，这几个汤剂，就是您自己调配的汤剂，说它不会专门是治耳朵，专门是治心脏，它是一个，是很多 东西可以一块儿治。可不可以理解成，您的这个汤也是您思想，您整个知识系统的一个固化的一个对应，那 么这个还是一种系统的东西。您刚才也讲了，就是说是您的这个药，它是一个很系统的东西，就是说您治 疗思维方式，对疾病的看待，您是成为一个系统的东西。那么一个系统的东西，它具有包容性，才称之为 系统。我这一个汤可以治很多相关的毛病，而且每一个毛病的存在，不是独立的，它是一个互相转辗，有很 复杂的一种，三个轴向，一个很立体的关系。那么回过来说，道其实是最简单的。 现在呢，我自己的感悟，我不是干这一行的，我觉得在公司企业管理方面，如果走了很多弯路以后发现 一些很错误很不好的东西，就是说把原本简单的东西变得很复杂，那么大家就觉得这个很有本事很厉害， 你看不懂，就是他能做的把简单的事情变得很复杂，那么其结果往往是很差。那么反推，其实好的东西是最 简单的，我们从设计上讲也好，还有管理上讲也好，发生很多的问题，它不是很高深的东西，甚至就是常识。 他犯了一个常识性的东西，把很简单的东西，绕来绕去绕得很复杂，让很多置身于这个迷局中，走了很 多弯路，付出很大代价。 我没有试过您这个汤药，我准备给我的朋友开两副汤，是有一个癌症嘛。我觉得我在做选择的时候， 首先是看他这个理论体系，能不能经得起推敲，正推反推斜推，会不会是很简单。因为简单的东西最难搞鬼， 复杂的东西最容易做手脚，这是我的理解。我对您这块儿，我看了理论以后，我是非常赞成，我心里边是可以很 好地对应。比如说术，还是一个中轴的问题，术就是这个轴上面两片叶子，他转好了，他能利人，产生很好的， 他逆转，他相反，会产生很多伤害力量，关键是轴。
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第二十九讲本能方法系统辨识 669 669 轴要正，正的这个东西，本能的东西要好，这是我的说法。 郭老：你呀，有很多的地方是有所感悟的，你反复强调的一个字，轴，我们不管这个轴，他用的对与不 对，他的意思是一个固定的核心，这是不能变的一个东西，是不是这个意思？ 学生：对，是这个意思。 郭老：你对于我这个药，一个药治很多的病，而且呢很多的人吃这一个方子，这一个问题，这是什么原 因？对吧。你看我呀，我有一次，讲了一个太极图，不知道大家还记得不？这一个太极图，你别认为它是一个平面， 它在古代只能画一个平面，其实它是一个“体”，它是一个“体”。多大呀？无限大。多小啊？无限小。所有的大 自然的道理，包括人类、动物、植物，哪怕一个细菌、一块石头、一个原子都是一个太极图，它无所不 包、无所不容。 我们讲的生命从哪儿来，从哪儿来？你看，讲的阴涵阳附，你看是不是？生命生存，阴阳互根，你看是不是？ 死亡，阴阳离合，你看是不是？生死就是阴阳离合。排异，你看是不是？自主调节，你看是不是？我那天都讲了， 就在一个太极图的内涵上，所有的东西都在里头，你无可反驳的。所以呀，他产生的一个什么东西，天人 合一。天人合一是我们从太极图上发现的，当然发现这个东西很不容易。发现了这个天人合一，发现了一个阴 阳变化，一个阴阳消长变化，那不出来了一部《易经》吗？这是我们祖先的大智大慧，我们今天那是差远了。 我们为什么就没那么大的智慧了？因为我们心里头啊有很多的欲望，有很多的私欲，不能跟大自 然融在一起，所以我们就没那个智慧了。我们想的是什么呀？当然我讲的是意思，我不是讲的哪一个人的 具体行为。你看，他开大奔，我车不行。他吃什么呀？那主那天天那吃什么什么，冰箱里头满着，那边还堆 着，吃不了还给人……人们很多很多的欲望啊，都是这种欲望。大自然怎么样啊，好像和你没有关系了，关系跟 我最直接最大的关系，是我口袋里钱，我那折上，前头数到后头有多少个零。所以这人的智慧就湮灭了， 就没了。古代人没有这些私欲，所以他特别有智慧。 说我们今天，咱回来讲这个轴。没有轴，他说的是那个核心，这个太极图围着一个核心转，我们身体的 任何一个分子，哪怕到物质上的一个原子，也和太极图一样，“转”。那么这就说，一个道，就在这里头，人生存的道也在 这里头，人生病、治病、长寿都在这里头，看出来了，这就是发现，发现。要说有一个什么轴啊，非说叫轴，也可以。人 的生命，这个轴是什么？就是本能，就是我们的本能。 我们的本能是一个，哪一个呀？生养、生存，自己保护自己，自己复制自己，自己把个性传递给自己， 做到一个生命终始嗣续、永恒不灭，跟大自然一样，这是那个轴。离开这个轴了，没有生命，也没有生存，完 全是疾病，没有保护。所以我们这个本能，这个能力，就是我们生命的一个轴。你要知道这个了，好办了，凡是有 利于本能的，我们应该怎么着，我们要善待，不要失去，要养着
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第二十九讲本能方法系统辨识 670 670 他、护着他；凡是不利于本能的、伤害本能的，我们远离他、避着他，甚至于排除他，不就这么简单吗？ 如果这个本能存在，这个生命就存在，我们不伤害它、保护它，让它永久存在，我们生命就永久存在。 它存在的一百五十年，生命也存在一百五十年，它存在了三年，生命也就是三年，一点儿也不能多。我们明 白了这么一个东西，你叫核心理念也好，你叫轴也好，你叫生命轴也好，你甭管你叫什么，但是这个东西啊 没变。我们就把这个生存的能力和愈病的能力、保护自己的能力，就是完美的，我们的生命是完美的。 可是现在我们呢，人口总数的5%以下是健康的，95%以上是不健康的，你说我们对于认识本能，就特别重 要了。我们天天做着伤害本能的事。经常有人问我：“你冤不冤呢？”“我说我没觉得冤啊。”“好家伙，三四点钟 就起来，一直到现在还不休息，我看也吃那碗粥吃点咸菜，你就这么生活啊？冤不冤？”我还是没觉着冤， 我觉着挺好的。“我就不知道你怎么个好劲儿？”我说你知道不知道没关系，我知道就行。 大家说了都明白了了，这人不是吃什么，你是想吃什么，什么就好，你是吃什么健康，什么就好。你 最好有一个东西别丢，这是我的经验，不一定对，我的经验，什么都可以没有，就是有一样不能没有，你们 猜，这一样是什么？ 学生：健康。 郭老：和健康是邻居，差点。没有快乐不行，要没快乐，你没健康。你天天生气、天天着急，你 怎么能健康？你要天天高高兴兴，你想不要健康也不行。所以呀，我在《本能论》的第十一个，我 写了一个意念能，这个意念会产生能量。天天生气的人，你甭想不生病，你不光要生病，生病你还治不了， 这个意念会产生能量。一个癌症病人，要如果说，我真正地忘掉了，爱怎么着怎么着，过一天乐一天，好 病了。一个不怎么严重的病人，哎呀……我还能活几天？天天这么拧自个儿，一睁眼，哎呦，我还能活几天 啊？哎呀，我死了，我怎么着怎么着，我那什么……越想越难受，他没病他也得死，我告诉你。他本身就是一 种病态了，而且治不了，所以我说这个意念能很重要。 你看一个细菌，现在被外国人说超级细菌，怎么了？不就是那个抗生素，用了五十年了，他不怕你了。 你抗生素算老几，你来吧，我还挺喜欢你的现在，我爱上你了，来吧。怎么了？抗生素，不起作用了对它， 人害怕了，知道了，我错了，这个事是错的。这个对抗啊，产生的结果是人家不怕你了，你制造了一个超级 病菌，一个超级病毒，你现在在它面前发抖了，它不是你这一个行为的失败，它是一个理念的失败，这个医学 应该回头考虑，这是一个医学的失败，一个医学的核心理念的失败。就是你说的那个轴，那个轴的失败，是不 可挽救的，它一定在历史上消失，不会很久，只要是有一个能取代他的，它马上就走。现在西方人在研究 一个，另一个叫系统医学，已经研究了
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第二十九讲本能方法系统辨识 671 671 30年了，还没有出来呢，我说他出不来。 学生：就是我们人为的把细菌的本能在加强，我们把我们自己的本能在削弱，就是此消彼长吗？郭老：我们， 那不是我们，是他们，你说呢？（众笑） 学生：对。 郭老：不是我们，我们是从老祖宗那儿学的是排异，排出去，无所谓你变什么种。你孙悟空你72变，你 再加上，再一个72 变，你变不出我如来佛的手心去。我们是这么个理念，我们是排异，我不管你长 了几个脑袋，排出去，完事儿。我跟你没事儿，我不打你，我打打你，你不怕打了，我也不骂你，骂骂你， 你也不怕骂了，要没事你就出去，你什么时候来，什么时候出去，这就是我们的排异系统，永远保护自己的一 个系统，排异系统。应该明白了吧？太极拳就是太极拳，太极你看是什么？ 学生：他不会以力碰力，你多大劲来以后，他，出去吧。 郭老：因势利导，我们也是因势利导。 学生：大道同源，一样。 郭老：所以大道至简，大道同源，就是一个道，是同一。大道是一，一以贯之，就是个一，多么简单啊！ 还说你这个药怎么治，一个药治一群病，那一个病都是终身服药，你怎么一个治一群病？因为我是天人合一，我是 五行思维，是系统思维，五行是一个思维系统。我思考的本能是系统，我认识的本能活动是系统，所以我 用的方法是顺势利导，一个系统，我用的药也是这个系统，所以他产生的疗效也是系统。 他治多少个病，我也不知道，他治的是系统，你这个系统发生多少病，他就治多少病，这个系统跟另 一个系统是相关的，因为这个系统不行，那个系统出毛病了，这个系统好了，那个系统病也好了。那是多 少病？不知道。说每一个人都是相同的一个本能系统，所以你吃你好，他吃他好，这不很简单吗？怎么一个 馒头，中国人吃也饱，外国人吃也饱，怎么了？它就是这么一个系统，一个本能，它不存在什么。南方北 方、东方西方，怎么什么体质，越搞越乱，越乱越糊涂，你自个儿明白吗？我不相信，我就不相信，你自个 儿搞这一套，你明白不？我断定他不明白。明白人绝不搞糊涂事，糊涂人搞不出明白事来，这是个规律。明 白人看着糊涂人，是糊涂，糊涂人看着明白，也是糊涂，糊涂人看着糊涂，大家都明白，就这么个理儿，很 简单。你知道这个一方多治，多人一方了吧？ 学生：这个我知道了。 郭老：谁还有问题？ 学生：如果一个人他本身有阴性病，他是机体功能低落，他感染了外来的病毒细菌，会不会不
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第二十九讲本能方法系统辨识 672 672 经过阳性病的阶段，直接进去阴性病的阶段？ 郭老：哎呀呀，行了！这个问题是大家都要知道的。一个人有阴性病，什么叫阴性病？说具体一点儿， 你说个具体的病。 学生：比如说，长期腹泻的病人，可能是太阴病。如果他要是吃坏了什么东西…… 郭老：比如说，太阴病，腹痛、下利，腹痛、下利、食不化，对吧？体温低落，你说他再吃坏了，引起肠 炎来不？不会。他要吃坏了，吃了感染了，比方说，他还是拉屎，还是腹痛，可能加腹胀，体温低落，他不会 有阳性反应，他不会有排异反应。如果这个人要感冒了，身体衰弱，怕冷、体温比较低，到不了有病、倒下那 个程度，很衰弱，体温低老怕冷，很衰弱，吃也吃不多。这个样的人感冒以后，也不发生排异反应，不发烧， 他不发烧，他还发冷。 少阴，就是体温低落，脉沉细，身寒而蜷，老发冷，蜷卧着，但欲寐，不想睁眼，老想睡觉睡不着那个 状态。这不是排异反应，这是阴性病，这是太阴合并了少阴，还是阴。进一步衰弱，知道吗？原来就有内 源性疾病，又加了一个内源性疾病。恐怕现在呀，这大夫没见过这种病。因为他到不了这个时候，就死 了，在医院里就死了。 他到不了这个阶段，一看，发冷，身卧而蜷，老拉屎，肠炎啊，噗噗，抗生素就来了。抗生素来了以后， 接着就是心衰。心衰怎么折腾啊？这就甭往下问，再折腾几天就死了，最多也不过十天以内，因为内源性疾病 根本就……现代医学没这个内容。如果说这个人，体温低落也不睁眼，又有心衰，他没这个内容，你用什么 也没法儿，就是死。中医还是要自主调节，四逆汤，附子、干姜、甘草，还是可救的。大家还有什么问题？ 没问题咱就结束了啊。
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第三十讲中医复兴必须具备的自身条件 673 673 第三十讲中医复兴必须具备的自身条件 郭老：咱们今天谈几个问题，这不是个医学问题,这是个文化问题,我们屡次地说“中医复兴”，中医复兴 不是一句空话,中医复兴也并不是无缘无故的,它是要有条件的,历史的条件，社会的条件，我曾经多次说过，我 不再说了。今天我说中医自身的问题。任何一件事情,外因只是它发生变化的条件。比如说一个好的 社会,一个好的历史环境,它未必能复兴。它自身要有一个内在的条件,有了环境的条件,它才能发生 变化。今天我们说中医自身必须具备的条件。第一个，中医在理论上的多元性必须统一,形成中医的 系统理论。我记得去年乐潜山就跟我提过这个问题,说国外,国外说中医, 自己与自己都有矛盾。这是怎么 回事儿?是这个意思不是？说中医自己在理论上都有矛盾,这个说法是个真实的,是了解中医的人。我 们换一句话说,中医理论的多元性,许多个理论互相不通，其中并不是谁反对谁,但是互相不通,你说 这么个理他说那么个理。这个问题我们也曾经多次地说过,这个问题要不解决,中医不能复兴。 我们比方说，中医有六个辨证法,就是六个辨证体系。《伤寒杂病论》是六经的一个辨证体系, 还有 一个八纲辨证体系,两个，脏腑辨证,三个，经络辨证,四个，三焦辨证,五个，卫气营血辨证, 六个， 还有个三因辨证,七个。复兴,复兴哪一个？都复兴？要都复兴,现在中医就落不下去了,衰落不下去了， 照理就已经复兴了,走在兴旺的一个历史过程里头啊，就是因为中医的理论的多元性互不统一,人人 看着都不顺眼。因为每一个医学呀，都是一个体系,唯有中医是个多流派多理论，互不统一，这能复兴 吗？就如同西方人笑话我们说,你们五个医生看一个病,五个说法,开方子开五种方子,咱不说效果 了,这是什么医呀？这么多年我们被外国人讥笑，我们没有人做出反应来,说你说这个不对,没有, 这么一个医学它能复兴吗？ 大家不信任你,说在西医进中国以前,中国没有别的，就这几道菜,你吃也得吃,不吃也得吃，没有办 法。但是它并不是都骗人的,哪个也没骗人,都是能治病的,你说这叫什么呀？我们不说这个了。我们就 说这么样的一个医学体系，在今天这个社会环境,是复兴不了的,要复兴必须统一理论。一个统一的理论 任何人你颠扑不破,你驳我不倒，我要看着你哪儿不对,我说出来你反倒无可辩驳，这么一个医,才能是复 兴的那个医。 再一个,中医的复制性很低。你看看,我们中国人哪一代没有名医，代代有名医，有名家,就是 一代就结束，第二代不行了,第三代恐怕转业了。中国有50万个中医，比如说啊，这可不是确数, 能 以传承下来的,说有祖传的，第二代有多少？第三代有多少？第四代有多少？越数越小。据我知道 第四代的很少了。说中医不可复制,就是复制能力很低。你说不可复制不行,蒲志孝在这儿了,第
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第三十讲中医复兴必须具备的自身条件 674 674 四代，我也在这儿,我也第四代，说不可复制不行,复制能力很低，很困难,这是真的。要如果像过 去这种复制的方法,不行。得多少年才能复兴啊？我们再等五十年啊？人民等不了啊！现在95%以 上的人是不健康的,能等五十年吗?三十年也不能等,我看二十年也不能等,最多等十年,最好别等十 年，几年。如果要是这个样子,中医必须有一个很强的复制性，而且要有一个复制的机制。 我在前年,中国第一次中医带徒弟这个会上,最多地收两个徒弟,给我了两个徒弟的名额。我说 多两个不行？他说不行,就是两个,我在会上收了两个,在家里又收了一个，我收了三个,这么着收徒弟 不行。什么时候复兴啊？我还能收几回徒弟呀？我八十多了,这个机制不行。要有一个什么机制呢， 要有一个能多带徒弟的机制,一百行不行？我说不行再多点,三百我说三百也不够,越多越好, 要有 这么一个师带徒的机制，中医的复制性,复制周期要缩短。说我们现在一个中医药大学,上了七年,出来 了毕业了。出来了会治不会治病,我不知道,你去了解了解。在座的有中医药大学毕业的, 你会治多 少病？这个机制,也就说这个中医,我看不是学校学科复制的,这么做没成功，再做还是不成功,怎么 办？按照我们传统的中医师带徒,这是一个方式。 再一个是祖传,祖传师传,这两个传承方式合一,把这两个传承方式的优点,合成一块合成一个。 大家可能说，那不都是传承吗,合什么呀？你说为什么要合呢？谁知道为什么要合起来,有知道的没 有？今天我为什么说师承祖承,师承祖承合一,合一为一个传承体制,谁知道？这两个为什么要合, 有知道的没有,你知道不知道? 学生：我试着理解一下吧。祖传和师传呢,它是不同的。祖传比如说,像《伤寒论》也好,《黄帝 内经》也好,让它融在里头。师传就是这个时空,这个时代下的,还是有不同,好多刚才您讲的,四代到 后来就怎么样,他只有祖传,他没有师传，这点断代了,他也很难相应上,而且师传比祖传更加重要,因为 这个现实,活的应变更加重要。而且您刚才讲的几个,八纲辨证,还有好多状况,那就是说, 都走得通, 但是它在本能系统和整个系统里,它的线性度和非线性度是不同的,这是我试着理解一下。 学生：我不太懂这个，我试着说说,我感觉师传、祖传,主要是从场上、从力量上,从场上、从 力量上它不一样。刚才这个大姐说“术”方面基本一样的,但是从力量方面不太…… 郭老：力量不一样？ 学生：因为师传是老师,祖传的是祖上,我是这么理解。 学生：师传是在一个时代下，祖传他是…… 郭老：谁还有意见? 学生：我觉得就是祖传的人数范围要小,师传的范围要更大一些。 郭老：不是范围大小。你说。 学生：我看祖传的话，基本上传的是术,但师传的话,把“道”的层面上也传承下来了,这样道