第 3 页
郭生白简介
郭生白，名春霖，字润物，号生白。1927年生，中医世家第
四代传人。四世祖承，6岁学医，40岁著《伤寒论六经求真》，
70 岁作《阴阳五行新解》，79岁著《本能论》。2011年11月
21日上午九时四十分去世，逝世前两天还在为“大医传承”的
弟子面授班讲课，生白先生把自己的一生奉献给中医复兴事业。
享年84岁。
“生态同步疗法”是生白先生集数十年的临床经验总结而
成，是治疗人体内源性疾病及亚健康的理论和方法体系。“生
态同步疗法”以生态医学为理论基础，以因势利导为治疗原则，
采用适当控制饮食、药疗食疗同步的治疗方法，强调人体免疫
调节系统、内分泌系统、营养代谢系统相互依赖又相互制约的
生命三足鼎关系，推出包括著名的生化汤和强生粥在内的中药
验方体系。“生态同步疗法”可治疗的疾病包括：高血压、心脑
血管病、糖尿病等代谢类疾病及其并发症；风湿病、过敏性疾
病、红斑狼疮、乙肝等免疫系统疾病：甲亢甲减等内分泌疾病；
亚健康和更年期综合征：妇科病等。
生白先生晚年基于对“本能论”的研究，建立了“肿瘤自
主排异法”“糖尿病自主调节法”“高血压、冠心病自主化脂法”；
先生针对国人亚健康的现状，提出全民健康工程并倾注了大
量心血。
第 4 页
说
明
《论中华医学之生态观》，是先师郭生白在世纪之交的临
床医学力作。此书就慢性病防治提出了令人耳目一新的观念和
方法体系，著名的“生态同步疗法”由此完善成熟。此书首倡“生
命三足鼎”新思维，直接催生了《本能论》这一扛鼎之作。
郭老所著《本能论》提出生命本能系统医学理论，提出了
疾病是身体的本能反应，医生是帮助病体发挥本能的重要论断，
对疾病作了外源性疾病和内源性疾病的划分。对于外源性疾病，
根据本能趋势，因势利导用排异法，利用人体自有的发汗、吐、
大便、小便、破血、透表的身体本能而去除致病物质；对于内
源性疾病，使用调节法，同样是依据本能趋势而使身体功能和
物质实现阴阳互根，机能由低落回归正常而恢复健康。
“生态同步疗法”是针对高脂血症、高血压、糖尿病、心
脑血管病提出的自我调节的中医疗法。郭老在临床中看到，被
西医宣布这些需终生服药的疾病，全是因为人体的免疫、代谢、
循环“生命三足鼎”之间出现了障碍。而恢复人体机能，消除
这些障碍，疾病就会自然痊愈。随着高血压、糖尿病的痊愈，
一些并发症也可随之消失。
郭老对生命本能系统医学的传播，呕心沥血、焚膏继晷、
蜡炬成灰，不顾84岁的高龄和国医大师总骧、陆广莘、周仲英、
朱良春等发起了“大医传承”工程，最终累倒在讲堂上无疾而终。
当前，高血压、糖尿病、心脑血管病的发病呈“井喷”之势，
第 5 页
怎样治愈，关乎民生幸福，关乎国运昌盛。当此之时，中医药
大有可为。也正因为如此，以习近平同志为核心的党中央对中
医药的》展高度关怀和重视，将中医发展上升到了国家战略。
国家提出了《2016-2030年中医药发展纲要》，明确提出了建
设健康中国，中医药进教材、进学校、进课堂、进家庭、进社
区、进乡村。越来越多的事实表明，用传统中医药治愈亚健康，
治愈西医所谓的终身雁药疾病，是大势所趋，是必然的选择。
而郭老所创“生态同步疗法”成为时代的选择、健康的选择。
抢救和挖掘郭老留下的“生态同步疗法”和“大医传承”
文化是郭老生前愿望和郭老家人及所有生命本能系统医学弟子
的期盼。
在此书的编辑整理过程中，得到了郭老家人支持，成书前
先印发了内部学习版本供大家交流并征求意见。此书由本能论
公益基金专家委员会审定。
X
欠妥之处，敬请大正
扫码获取
李坤承
2017年8月8日
第 6 页
序
言
“论中华医学之生态观”一书看过，文中用现代医学生理、
病理学的微观认识，剖析了中医经典中临床案例，以此引出并
阐明中医的生态理念。生态理念是郭生白同志临床近60年，对
中华医学精髓的认识，是对天人合一与阴阳五行的领悟，实为
首创，这是世界医学之林中中医所特有的哲理思维。生态理论
认为宇宙万物之间、人与万物之间、人体内部诸组织器官之间
是相互依赖而存在，相互制约而均势，相互变化而常新，终始
嗣续而永恒的交互运动的平衡状态。书中应特别一提的是生白
先生将生态理念与现代医学生理、病理学的微观认识相融合，
对糖尿病、高血压、心脑血管病、乙肝等疾病提出了生态同步
疗法的全新治疗体系，所取得之临床疗效，支持了他的生态医
学理论。
医学是防病、治病的科学，终端是临床疗效。病治得好，
就是好医学。昨天不能治愈的病，今天能治愈了，这是进步，
是发展。无论是古代的，现代的，中国的，外国的，凡是好的，
行之有效的，我们就要学习、继承和发展。无限整合的宏观认
识是智慧，无限分割的微观认识也是智慧。整合的宏观认识加
分割的微观认识是智慧加智慧。这便是融合和继承，这便是发
展和创新。但愿一个全新的，更科学完美的医学体系在中华大
地上崛起。
赘数言以为序。
冯佩之
2004年2月14日
第 8 页
郭生白先生传记
郭知有
“腹中经史，藏今古凤云，莫言沉浮半世，飘梦飞烟，谁问布衣
怀赵璧？去日苦虽短，青丝作白头，壮志空成池底月。
来年墨正香，故人评新篇，宏图非是镜里花。”笔下龙蛇，耀河
汉星斗，敢凭词章八斗，抛玑掷珠，我笑高山和流水，
郭生白，名春霖，字润物。1927年生，河北省武强县人，为名医
世家第四代传人。幼年过庭之训，以医为主，少年，于北平受业于李
荩卿先生学习古文学、以范湘谷先生学习英语、物理、化学。稍长，涉
猎群书，相继开始对传统医学与现代医学典籍进行研读。20岁开始
临床，临床六十多年，通凑中医经典，博采众家之长，勤求古训，主要
著作有《伤寒六经求真》《本能系统论》《医事得失集》《求真斋医话》
《阴阳五行新解》《论中医之生态观》及《思考治未病》等，另外还有《科
技中国》诸多约稿，如《论中医复兴》《论中医复兴的社会伦理学意义》
《孩子发烧怎么办》等。晚年更是致力推广“大医传承”，普及发扬
推广中医事业。
风霜百度，坚冰千里
1950年，生白先生曾在武强县农中任教。因先生不畏权贵，直言
相诤的性格，1957年被贪墨上司污划为“右派”，因而失去了公职，
归农劳改，至1985 年才落实平反，其过程也非常曲折艰辛。
先生出身书香世家，祖父曾人读过清末“保定讲武学堂”。后因“父
母在，不远游”之古训，辍学还乡。后立志学医，终成为深州、武强、饶阳、
第 9 页
安平一带之名医。
生白先生5岁时，便在祖父膝下识字辦药，站在小板凳上抓药
配方。少年离家去北平做学徒，在煤炭行做过伙计，在珠宝店当过学
徒，在银行（当时叫银号）当过书记员（记账员）。那时北平还未解
放，先生有一亲戚是中共北平地下党，考虑到先生一个十几岁小孩子
动比大人方便，不受注意，便让其为地下党传递情报，策反一名国党
中统特务。这本是为新中国诞生所做的贡献，哪知此举在“文化中被
别有用心之人污蔑成与敌特有勾结的国民党反动派，以历史反命名
义进行无数次批斗、关牛棚、游街示众等凌辱。
后来从北平归家后务农，趁机博览群书，诸子百家、经史子诗词
歌赋，无不涉猎，医学经典，名家方略，手遍精研，20 世纪80代前，
乡村的照明全靠油灯。先生居所内有一煤油灯熏于墙上一大以漆黑
的油烟，足可见证“青灯夜夜伴孤禅”的苦苦研读。
那年月，各家各户都是编人生产队统一耕作，统一指派劳作。白
天必须到生产队干农活、读书、写作、诊病等都要靠晚间凭着战胜白
自疲劳的毅力而作。当时的煤油都是定量供应的，灯亮的时间长了不
够用先生读书兴致正浓，就燃亮一簇香，在微弱的亮光下继续研读。
这种“簇香夜读”，何异于“囊萤映雪”。先生沉潜医道，物我两忘之
精神正如诗句中所言“此心无日不人禅”。他夫人（小学教师）好不
容易攒下了点钱，在粮站买来40斤小麦，让他带回家过年。在路上，
他这走边琢磨一个疑难医理，口袋破了却全然不知，到家后小麦所
剩无几怕夫人埋怨，他装出一副极其懊悔痛心之态，反而得到善良
的夫人顿安慰，其实他早已心不在此，忙着到案头“人禅”去了。
艰难坎坷远不止当时物资的匮乏和家乡的落后。1957年被错划
成“右派”，接着是10年“文革”的洗礼。尽管风霜百度，坚冰千里
也无法阻挡“梅吐香葩”。正是“饥寒未改书生志，屈辱何曾上心头”
第 10 页
经常是通宵不眠的夜读，他自创了一种“小憩”心法，三五分钟
即可大为缓解疲劳。数不尽的不眠之夜，终于熬成了一部《伤寒
六经求真》。
就是因为有了一个不懈的追求目标-- “人人都知医，苍生无
枉死”。“天下无医，生民无病”，先生的“豪情合血”铸成千
古风流文章。
有人问先生为何号“生白”？他漠然的回答：“我这一生尽
白吃饱了”《黄帝内经》有云“生死人肉白骨”，即起死回生之义，
能使死人重生，是白骨生肉。他取号“生白”就是自己的追求的
目标。
才华一现，惊骇世俗
先生的一位挚友忆起他们的交往过程这样说：“1965 年我毕
业于南开大学物理系。因赶上“文革”“十年动乱”而在学校等
待分配，故得全回家侍候年迈的奶奶。1967年春夏之交，年逾八
旬的奶奶病了，我有一堂兄就是方圆百里闻名的先生（旧时代医
生的统称）诊脉准确，受尊崇，当时堂兄对我说奶奶的病脉象与
病症相反，他力不从心，恐怕治不了，建议另找先生，以免后悔。
我说你要治不了，这方圆百里哪还有人能治得了？他说：‘有，
武强梅庄。’说着拿出一封厚厚的信，这是第一次见先生的文章，
有五六页之多，毛笔行书，文字激扬，气壮山河，上自秦汉下至
民国，述说各家各派，夹叙夹议，评论成败得失，真是一篇绝佳
的医学论文，读来使人心颤血涌，惊世骇俗。我对着信看呆了。
民间竟还有如此之人才！当即我骑车直奔武强。谁知与生白兄一
见如故，本来是求医来的，却被先生招待一番，在先生家里吃了
午饭，一同回家给奶奶看诊。几经施治，奶奶的病症渐渐消失了。
听说是来自武强梅庄的先生，村民都说一定是郭荫轩老先
第 11 页
生的后人。郭荫轩老前辈正是生白兄的祖父。早年间郭老前辈
誉享深州、武强、饶阳、安平一州四县，所以每当生白兄来我
家，村民必云集而邀，走遍全村为乡民看病而分文不取
有一次，一古姓孩童四肢冰凉，昏厥不醒，生白兄详诊后竟开
出一剂石膏等大凉方剂，一般大夫看了心惊胆战，病人已四肢冰凉了，
怎还能用如此寒凉猛药，这吃下去必死无疑。哪知病童服药后四肢
热发而愈。
1972 年，我妻子怀孕，到医院检查发现她患有风湿性心脏病，
生育对病人危险极大。医生一番话使我提心吊胆，七上八下，生白兄
详诊后认为，以炙甘草加减汤增强心脏机能，可保无虞。当年我在航
天部上海航天局工作，为慎重，妻随我前往上海待产，当时与兄书信
频繁，生白兄从信中明暸情况，我从信中得到方略和精神上的支持。
如此连服数月汤药，顺利产下一子，母子安康。
我与生白兄感情日益深厚，兄之文字功底深厚，不仅在医学上有
体现，在文学方面更是才华横溢，遣词造句信手拈来，即是一篇好文
章。每每收到他的信必与好发一起反复品味，因此我的几位好友也成
了兄的未曾谋面的神交好友。他的不少诗词，或言志，或咏怀，佳句
颇多，现在见诸于世的实属凤毛麟角。他住什刹海之滨时，我曾见过
他写的一部诗稿。
有二年，我去浙江出差，钱塘江富阳至桐庐段叫富春江，其山水
我久已向往，自然把经历感触描写一番寄予生白兄分享，他在信中
作“梦逝富春江”七律一首，其中两句“水中山色山中水，山里云雾雾
里山”实为传神之笔。我在富春江游泳时写道：“浑如琼浆玉露液，
不洗心十年愁”。当时“文革”已近十年，生白兄在回信中改为“当洗
壮士十年愁”，可见兄不仅潜心医道，也非常关心国家大事，始终报
必胜的信念，其高瞻远瞩、对局势发展趋势希望满满。“四人帮”垮
第 12 页
台后，白兄也尽吐了多年郁气。
铁风火雨，笑傲人生
1957年的反右，1966年开始的十年“文革”，20年的铁风火雨
先生都等闲而视，以不屈的性格笑看人生。就是怀着一个信念：黑
暗总会过去，只要活着就会看到曙光，只要求到真经就能傲世而立。
那些年里，他留下了许多轶事，拈来几个，以了解先生的处世为人。
“文革”中，造反派不准他为人治病，可仍有许多乡亲就是不买
账偷偷来找看病诊脉。为乡亲除病救命，是先生的使命，哪还在乎你
推斗与关牛棚。
有一造反派头头患了重病，四处求医不癒，在生与死的抉择中还
是选了求生，并指令先生“完成革命任务”为其诊治，先生却反讥道，
“这不是让我犯罪吗？你们多次因为我给人看病而批斗我，我哪还敢
再犯错误，你们对我再教育是有效的啊！”当其家人前来私情相请时
先生则欣然前往。事后好心人劝说：“你何苦冒这风险，这人病的如
此严重，一旦不慎死了，你岂不是倒了大霉！”先生一声叹息：在我眼
里他不是曾经多次批斗我的人，他就是一条能挽救的性命，能眼睁睁
地见死不救吗？
大雪纷飞，造反派故意让先生赤脚游街，双脚冻得裂开血口子。
有一位三代老贫农看不下去，偷偷拿来一双棉鞋给先生穿，后来这人
看病拿药从没要过一分钱，这人感动的多次向人讲：真是好心有好报，
当年就那么一点事，如今收到这大好处。
先生有着超然的胸襟。大儿子结婚他还被关在牛棚里，儿子来
报信说要结婚，他说：“好啊，这是高兴的事啊，该怎么办就怎么办吧。”
儿子说：“听说故意安排你在那天游街。”他却说：“那怕什么，到时
候我非把这锣点敲出个喜庆调给他们看看。”先生的豁达常人难及。
先生被生产队派去赶牛耕地，他看到牛虹叮在牛身上，血珠一
第 13 页
颗颗滴下来，忽然悟到了治疗高血压血栓塞的道理，从而奠定了后来
治疗此病的基本理念。
著书立说，服务苍生
平生矢志不渝的追求，几十年不屈不挠的奋斗，终于成就了“一
家之言”。一九八六年先生的巨著《伤寒六经求真》问世，原卫生部
长崔月犁先生为书题了书名，河北省中医协会原秘书长王立山为书作
序。从动笔著述到出版面世，七易其稿，注入了几十年心血汗冰，其
间的艰辛非常人可知，能取得“真经”，何止九九八十一难，先生的“五
斗心血十斛汗，捧与天下济苍生”这两句诗正是最好的写照。
粉碎‘四人帮”后，先生精神上得到彻底的解脱，得以专心医道以后，
从农村发展到县城，从县城奋斗到京师，厂步一个踏实的脚印，为中
医事业的发展贡献着自己的人生。
2004年后，先生进入了著作高产期。《论中华医学之生态观》《医
事得失集》《阴阳五行新解》《思考治未病》等先后完成，2010年《本
能系统论》面世，详读细想，感觉处处标新立异，见解独到，启世惊俗，
使后学迷途顿悟，为晚辈奠基开智。
到了古稀之年，先生仍四处奔波，弘扬传统医学，在浙大、清华北大、
北医大、国防大学等高校演讲；在耄耋之年，又全国奔走呼号，会同
朱良春、祝总骧、陆广莘、周仲英、贾谦等全国著名中医大师，发起了《大
医传承》以及“全民健身工程”活动，以造福社会，惠布众生。
一大道至简。一部《伤寒六经求真》归结了内源性疾病、外源性疾病，
终结了两千年来诸多医家对《伤寒杂病论》的困惑和争诘。
先生吸取了中国传统文化的精粹，一部《本能系统论》中蕴含了“天
人合一”“道法自然”“阴阳有德”等精华。用先生的话说，《本能系
统论》不是医学，她是生命科学，是人类认识自身的智慧，他可以衍
生医学或其他科学领域，是科学的科学。先生运用《本能系统论》的
第 14 页
哲学思想，解决了中医治疗肿瘤，糖尿病、高血压、心脑血管病、
肝脏病的一系列难题，并史无前例地创建了“一方治百病”“千
人一方》的治病方法。
先生以自己的智慧，剥去了中医神秘的外衣，使中华传统医学先
少数人走向大众，使其成为全人类的知识财富与健康财富。难怪佛。
大德昆弼看了《本能论》感慨而自豪地说：
“中医，全世界早晚会来与你接轨”。
与先生接触多了，你就会发现先生才华智慧是多面性的。他的。
先法造诣让许多达者赞赏。八九十年代，当时还蜗居乡村时，先生就
河北省多位书画名家过从甚密，他独创的形意书法“马”字，活脱匹
鬃发飘逸，四蹄生风的烈马，连同先生题诗，更使读者玩味无穷曾赠
送与开国老将杨成武，使得杨老将军看后热泪横流。
他仿启功笔法，曾让一位对启功书法颇有研究的爱好者，流连详
了三天，硬是分不出真假。
有一弟子请教先生如何画出雪花飘落而不是坠落，“飘”和“见
一字之差艺术效果可就大不相同了。先生说“画家在画技上表现艺术，
艺术里产生了画技，这些都是名家不传之秘。机缘巧合，我有幸了解
到某大师画飘雪之法。如此这般，讨教者听到立刻大悟，欣喜非常。
倾注满腔血，殒落松林园
先生晚年居于北京西郊松林公园，居所命为“三胡堂”，又自命
三胡先生。所谓“三胡”者，即“胡思乱想、胡说八道、胡作非为”。
请不要曲解，先生的“胡思乱想”是思想不被旧框框束缚，才能有奇
思妙想，有创造性思维：“胡说八道”就是敢于说出自己的奇思妙想
敢于指出前人的不足：“胡作非为”是敢于创建自己的新学说，敢于
创建新事物。
2011年11月间，先生以84岁高龄，仍夜以继日的工作。每天早
第 15 页
晨三四点钟起床写作，早饭后要到“大医传承”讲课三四个小时，午
后还要诊病，天天如此，不曾间断。这样繁重的劳作，没有星期天，
没有节假日。年轻力壮之辈都难承受，何况八十多岁的老人。先生只
觉重任在肩，要尽可能快地把自己一生积累的东西传给他的几百个弟
子和学员。
2011年11月18日上午，就在讲课之时，突觉不适，然后大口
呕血。
先生让我们看到是真真实实“呕心沥血”。日，先生走完人生最
后一程。原以为“呕心沥血”只是形容词而已，
“了却人间疾苦事”，留给我们后来人做。
“化作青烟上九天”，先生虽然羽化升天，可是其精神时时激励
着我们。“但恨苍生医无药，不信大道无人知”如今大道以正得宏扬，
先生足可告慰矣！
悼生白先生
八秩春秋羽化时，磬声万户寄悲思。
六经济世华佗事，本能噙香扁鹊诗。
封神第二凭姜尚，千载传薪末尽期。
扫码
第 16 页
目
第一章 中华医学的生态理念 /1
一、生态理念从何处来…•••••••••••••••••••⋯••⋯••⋯••1
二、生态是万物磨合的结果…⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2
三、生态理念一智慧的思维 ⋯
⋯5
四、生态理念中无“终身病”•
：8
五、养生中的生态观
•13
第二章 医学中的生态理念与对抗理念之比较 /22
一、因势利导与对抗治疗 ：
二、治本与治标 ：
三、数病同源与一方多治
四、药的亲和力与人体抗药力⋯
五、无限整合与无限分割
六、中医的继承与发展 ⋯⋯
第三章 生态医学之祖——伤寒论 /32
一、伤寒六经分病是生态理念的标准化
二、伤寒六经病临床中的生态理念
第四章 生态同步疗法导论 /48
：22
⋯•24
：25
：26
：28
………29
：33
：36
一、治疗糖尿病的新思维 ⋯•
⋯50
第 17 页
二、运动、物质、阴阳互根 ⋯
•52
三、生命三足鼎⋯…
•55
四、生化汤
••。
•56
五、强生粥
•59
第五章 生态同步疗法临床/60
一、“生态同步疗法”是怎样治疗妇科病的？
•62
二、“生态同步疗法”是怎样治疗肿瘤的？
⋯••64
三、“生态同步疗法”是怎样治疗鼻炎的？
•65
四、四大“终身病”同根、同源、同治、同愈
：66
五、治疗糖尿病的生态同步疗法
：75
六、治疗高血压、心脑血管病的生态同步疗法
•82
七、便秘与通便的生态同步疗法
八、乙肝、风湿病：过敏性疾病、红斑狼疮的生态同步疗法…88
九、“亚健康“的生态同步疗法
：86
：91
十、更年期综合症的生态同步疗法
：93
十一X慢性胃病的生态同步疗法…••
•••94
十二，退老还童解秘…...............................9
结束语 196
第 18 页
第一章 •临床医学中的生态理念
第一章 临床医学中的生态理念
当今之世界，由于人的无知，对自己生存的环境多有破坏。在
遭到惩罚之后已经觉悟，正起而保护生态环境。然而人体内环境
又如何呢？为什么高血压，心脑血管病、糖尿病、亚健康者日见增
多？我呼吁：人类自身体内环境的生态急应保护了！在生活中多
一些生态理念，可以不生或少生病；治疗疾病时选择符合生态平
衡的方法与药物，可以收到事半功倍的疗效。觉悟的时候到了！
一、生态理念从何处来
远在神农炎帝兴农耕以来，中华民族的生存依赖于农业，民
以食天，食是头等大事，生命所系。而农耕依赖于大自然，所以
必然关心风晴雨露、四时寒暑、自然万物的生死盛衰等等，必然
要对自然万物进行观察，认识、思索、再认识。经过二三千年的反
复认识与思索，发现了宇宙万物之间的生态关系。它们因生存则
相互依赖，因依赖而相互制约，因生存而相互变化，因生存而有
终始嗣续。因依赖而产生了制约，因制约而有平衡，生存在平衡
的运动之中。中华民族于农耕生活中认识了宇宙万物，认为风雨
雷电山川日月皆为神，禽兽鳞介草木皆有灵，即使吃庄稼的昆虫
都尊为“虫王”而建祠礼拜，祈求和平。这种和平共生的理念是
人与万物平等、和谐共存思想的进一步发展及“天人合一”与“阴
阳五行”的提出。中华民族从万物有灵，自然崇拜而进入万物由
金木水火土五类物质组成，从此摆脱了神灵的束缚。郭沫若先生
-1-
第 19 页
论中华医学之生态观《
在十批判书中说：“在这种神权动摇的时代，学者不满足万物
神所造的那种陈腐观念，故尔有无神论出现。有太一、阴阳等新
观念产生。•⋯于是有原始原子说的金木水火土五行出现。”但
是“天人合一”与“阴阳五行”的出现，决不只是从神权走进物质
世界这个表面意义。“阴阳五行”中的“生、克、制、化”的内在关
系是五行的重要内容。它的意义在于宇宙万物是以相互依赖而生
存，又以相互制约而均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒不
息。宇宙万物都是以这四个自然规律而联结着，其中任何个体都
是顺应这四个自然规律而存在着。大到宇宙万物、小到一人一兽，
一草一木，一虫一鱼……都不能例外，这是一个生态平衡的哲理。
人与万物之间依赖这个关系而存在，反之破坏了这个关系而灭亡。
这其中便生出了无限内容，人可以从这个生态关系中得到思维的
智慧，以这个生态关系演绎开来可以处理生活各个领域中的问题。
这个的思维智慧才是“天人合一”与“阴阳五行”的实际意义。
二、生态是万物磨合的结果
宇是东西南北上下无限的空间，宙是此前此后无限的时间。
在此时空中，万物、万事都是在相互依赖而存在，相互制约而均势，
相互变化而常新，终始嗣续而永恒的交互运动平衡中存在着，发
展着。我们用这个生态观念来认识一切物，一切事，处理一切问题，
解决一切问题。今天我们是用它来防病治病。
生态观念来自于先秦诸子的“天人合一”与“阴阳五行”。我
们的“天人合一”是人与自然一体。你中有我，我中有你，你便是我，
我也是你。天是谁？自然。因，人原本来于自然。而且依赖自然
而存在。每一个物种，一草一木，一毛一角，一鳞一介，一虫一菌
包括你和我，都依赖空气、阳光、水••⋯而有生命。而且都是相
-2-
第 20 页
第一章 •临床医学中的生态理念
互依赖而得到营养而生存。由于相互依赖而产生了制约，没有制
约，一个生态网络便会崩溃。有制约才有均势，有均势才有共存。
在依赖中制约，在制约中共存。
绿色植物依赖阳光、空气、水和土壤合成营养物质养活自己，
发展自己。许多食草动物依赖绿色植物生存。食草动物又养活着
食肉动物。食肉的动物之间也有养活与被养活的关系。在这相依
赖的关系中产生了制约。比如，草的多少制约了食草动物的发展。
食草动物也制约着草的发展。食肉动物与被食动物之间也存在
相互制约关系。各种动物的排泄物与尸体又变成营养绿色植物
的物质。以这种关系演绎开来，宇宙万物是在相依赖，相制约，
相变化的自然规律中联结着，形成了一个生态网络。宇宙中没有
任何一物在这个网络之外独立存在的。在宇宙间，相变化是无处
不在，无时不有，无论有机的、无机的、化学的、物理的，因为有
了相变化，所以宇宙才有万物，而万物才有常新的内容。也基于
这种千变万化的法则，才有终始嗣续的过程。此物的终了便是彼
物的开始，一代一代，父有子，子又有子，以至无穷、无尽永恒嗣续。
如果没有永恒嗣续，一切都是暂时的，在一定时间灭绝。
宇宙之有万物，万物之所以共存共荣，永恒不灭，正是因次
它们有相互依赖，相互制约，相互变化，终始嗣续的交互运动的
生态关系。万物相依、相制、相变化，终始嗣续的自然法则是从
哪里来的呢？不是上帝、佛祖、玉皇，而是万物各物种起源便开
始在自然万物中磨合。人类在磨合中产生了适应存在环境的能力，
适应了生存需要的各种条件。为了生存，必需生出摄取营养的能力，
从牙齿至消化系统。为了生存，需逃避天敌的伤害：必需生出保
护自己色彩，逃生的腿，与之博斗的爪牙角甲乃至毒物。为了生存，
又要生出调节饥饱劳碌的能力，调节风雨寒暑变化的能力，如此
-3-