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圆运动的古中医学（续） — 当下降。中气之下，阳气充足。湿气已收，大宇光明。阳盛而明，故称阳 明。秋气当旺，湿收则燥。此时上空金气，降力极大，故称燥金。 秋分之后，金气当权，收令大行，相火下降，不再逆升，万物归根。 人身亦相火下降，根气加增，精神强健，中气充足。无动关生死的时令 病。燥金的普通时令病，不过咽干、粪结、热伤风与秋燥感冒而已。惟冬 令冷冻不大之地，水中阳气封藏不住，随时升泄，燥病之起，甚为难治， 详时病本气篇。 金气凉，则收敛而下降。金气燥，则横结而不降。燥者，天空金气凉 降而下，已经降人地面下之火，又复热升而上，而相裹束，故燥结于中。 金燥必结聚。如木火充足，结聚解散，则不病燥。如水气充足，能藏火 气，火不逆升，则不病燥也。 中 8 太阳寒水 六气之时，地面上的阳气，经秋气的收敛，全行降入地下。天人之 气，中下为主，地下阳多，故称太阳。此阳气降人地下，即藏于地下的水 中，惟水能封藏阳气也。阳气降人地下的水中，地面的空气遂寒，空气愈 寒，压力愈大，水中阳气愈藏。冬令大气的作用在水，故称寒水。 小雪之后，大气严寒，阳藏水中，根气深固，无普通时症。伤寒病乃 个人感冒寒气之病。倘或冬时大气不寒，水中封藏的气，泄露出来，则病 冬温。冬温乃阳气失根，外泄化热之病。即不发现于冬时，必发现于春 初。温病死人最多，火泄于上，水寒于下也。必金气能收，火随金降，甲 木下降，相火归根，则水不病寒也。水之病寒，水气之内寒也。水气之肉 寒，水气之外不寒也。若水气内外都寒，则水气之内，所藏的相火必微 少矣。 六气病症，略举数端，天人一气，可以概见。 研究五行六气的圆运动。须认定此地本年空气的升降浮沉，追想此地 上年的升降浮沉，再预想此地来年的升降浮沉。（此字的意义，包括一年 的春夏秋冬而言）。将一年的圆运动，归纳一日的圆运动，再归纳一息的 圆运动。时时刻刻，静默体会，自然发见天人一气的一切事实。人身的五 行六气，是不发见的，只有圆运动而已。如一发见，便是病了。 相火与圆运动整个的关系 圆运动者，春生夏长，秋收冬藏也。夏秋之交，太阳直射地面的光
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— 原理下 热，名日相火。此相火经秋气的收敛，降入地下，经冬气的封藏，沉于水 中，来年交春，乃由地下水中，向地面升发，来年交夏，再由地面浮长。 春生夏长，如植物的花叶。秋收冬藏，如植物的根本。在人事上说，今年 的春生，为今岁气之始。在医学上说，去年的秋收，实为今年岁之根。今 年秋收，又来年岁气之根。是一年四时，无非此相火所流行。故人身上 部谓之上焦，中部谓之中焦，下部谓之下焦。焦者火也，不离相火之意 也。凡内伤外感，最易发热的原因，与温病发热的原因，全在于此。 相火与中气的关系 土主运化，居圆运动之中。中气即在土气之内。相火下降，中气即能 运化。相火不能下降、中气即不能运化。却又要中气运化，相火乃能下 降。中气不能运化，相火即无力下降。相火与中气交相为用。其机至速。 凡服凉药，热反更加，与服养中药，热即退者，即是此理。关系生死极大 极速也。 相火与水气的关系 相火下降，水气封藏。中气为人身的生命，火在水中，又为中气的 生命。君火有宣通作用，相火有燔灼作用。君火不生土，相火乃生土， 君火之力小，相火之力大。惟其燔灼力大，水气能将他封藏不泄，水火 俱足，便生元气。此火外泄上逆，则燔灼如烙矣。此火外泄一分，元气 即灭一分，元气去，中气亡，人就死了。吾人饮食则生津液，肺金下降， 津液归肾，则成水。吾人睡眠，阳气下降，则成相火。吾人睡醒之后， 精神加增，小便色赤，水中加火故也。凡虚劳发热的根源，多在于此， 因水少不能封藏相火，水反被相火煎枯故也。封藏火气者，水也。温暖 水气者，火也。生中气者，水火所生之元气也。纵欲之人，无不短命， 此之故也。 相火与木气的关系 木为造化的生气，人身的生机，木气上升，由水中的温气升来也。水 中温气，即是相火。相火藏在水中的足，水气温暖，木气乃足。凡温病热 烧极盛，肺胃之间并无实火，而现瘛疯抽搐现象至于死者，相火全泄于 外，木气无根，而风动故也。平人甲木下降，则火生于下•乙木上升，则 9
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圆运动的古中医学（续） — 火生于上。木气足，则相火足，其实相火足，木气乃足耳。相火足，木气 乃足者，必相火与水气俱足也。 相火与君火的关系 夏时太阳射到地面的光热为相火。此相火降入地下，藏于水中，来年 春夏再由地下升浮出来，是为君火。君火者，木生之火也。水中相火，木 气之根，是相火能足于下，君火乃足于上。如有上热之病，乃在上的相火 不能下降，相火燔灼为殃，非君火之过。君火只有不足，不见有余。凡肾 水耗伤之家，君火暗弱，思想迟钝，神明减少，此皆水少，封藏的相火不 多故也。 • • 10 相火与金气的关系 相火下降，全赖金气收敏之力。金气凉降，方能收敛。金收则火降， 火降则金凉。金气不足，收敛力弱，火气飞腾，反伤金气。金气受伤，火 气四散，上热下寒，中气失根，便成大祸。一年之气，春生夏长，秋收冬 藏。生者，生相火也；长者，长相火也；收者，收相火也；藏者，藏相火 也。大地之间，除太阳射到地面的相火外，全是金气。金气如不能收，则 冬无所藏，春无所生，夏无所长，造化灭矣。造化之气，相火与金气的责 任极大。金收则水藏，水藏则火秘，火秘则水温，水温则木和，木和则士 运。故痨病之人，咳嗽不愈则死，因金气不收，相火散泄，水寒木枯，而 土败故也。冬令冻寒不大之地，水中所藏的相火，容易泄出地面，将下降 的金气冲开，使之不能收敛。而金气本以收敛为性，下降为能，金火裹 结，遂燥聚于中气之间，而病作也。 以上六气，略举病症，以见大概。 五行的病气即人身的原素 木本生火，木病则生风而不生火。风气尽，木气亡，凡风病用散风 药，病加人死者，皆是此理。 火本生土，火病则生热而不生土。热气尽，火气亡，凡热病用去热 药，病加人死者，皆是此理。 土本生金，土病则生湿而不生金。湿气尽，土气亡，凡湿病用去湿 药，病加人死者，皆是此理。
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原理下篇 金本生水，金病则生燥而不生水。燥气尽，金气亡，凡燥病用散药去 燥，病加人死者，皆是此理。 水本生木，水病则生寒而不生木。寒气尽，水气亡，凡寒病用热药去 寒，病加人死者，皆是此理。 六气者，人身的原素。六气和合，则生命。一气偏见，则为毒质。 一气独胜，诸气皆并入一气之中，则毒极而人死。六气偏见者，五行的 运动不圆也。因一气之偏，而欲去之，毒质去原素亦去矣。故治六气之 病，以运动五行之圆为主，只知去六气的偏气，可乎哉？ 十二经名词的认识 异辭 相 表 里 庚 升 弄羅 里 此十二经名词，参看下图，按着自己身体作圆运动的默诵，务须默 诵极熟，便将中医学整个纲领提起。整个中医学如散珠，此名词为下 圆，如实珠之索也。如不记熟，便要多费多少工夫，还得不着纲领，苦 甚矣。 下图两经一气，一降一升。金主收敛，辛金收敛，自上而下，庚金收 敛，自下而上，合成一圆运动。木主疏泄，乙木疏泄，自下而上，甲木疏 泄，自上而下，合成一圆运动。他经仿此，反此者病。 河图五行，生人五藏。左木右金，上火下水，中土，言脏不言腑者， 阴阳配合，运动乃圆。言脏而腑自在其中也。 甲阳乙阴，丙阳丁阴，戊阳己阴，庚阳辛阴，壬阳癸阴。甲乙云云， 名 传 11
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圆运动的古中医学（续） 阴阳分别之符号也。 阴经主降，阳经主升。阴经之升者，阴中有阳也。阳经之降者，阳中 有阴也。阴经之降者，阴性原降也。阳经之升者，阳性原升也。 十二经气圆运动图 南 经 胱经 经 经 * 火 从 の 气 从 足 /手 西 寜 好 多 名 12 阴经三经，阳经三经，成圆运动。阴中阳三经，阳中阴三经，成圆 运动。 如脾胃二经，称太阴阳明者，关乎六气而言。称戊土已士者，关乎五 行的阳性、阴性而言。称脾胃者，关乎脏腑的肉质而言。称脾经胃经者， 关乎脏腑的经气而言。经气如传电之线，脏腑如蓄电之瓶。称手足者，关 乎脏腑的经气的升降起止而言，他经仿此。 如肝经有病，而汗出、尿多，此木气疏泄之事。只言肝脏，不言木 气，肝脏病如何能汗出、尿多乎？如肝经病，阴寒腹痛，此厥阴之气之 事。只言肝脏，不言厥阴，肝脏病如何能阴寒腹痛乎？肝经自足走胸，如
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— 原理下篇 肝经病，升不上来，而腹泻、足酸。只言肝脏，不言肝经，肝脏病如何能 腹泻、足酸乎？他经仿此。 相表里者，即相为阴阳升降以成圆运动之义，非内为里、外为表之 表里。 胃为脾之腑，脾为胃之脏。脏者，藏也。腑者，化也。 阳性化，阴性藏。藏者藏其所化，化者化其所藏。人身秉造化的阳气 而生腑，秉造化的阴气而生脏。腑属阳，其色明，脏属阴，其色暗。阳而 明，故能化。阴而暗，故能藏。此脏腑二字之意。他脏他腑仿此。 人秉大气的士气而生脾脏与胃腑。土气有运化作用，土气主肉，人身 处处有运化作用。一切运化的病，只治土气，兼有他经关系者，兼治他 经。人秉大气的金气而生肺脏与大肠腑。金气有收敛作用，金气主皮毛， 人身处处有收敛作用。一切收敛的病，只治金气，兼有他经关系者，兼治 他经。人秉大气的木气而生肝脏与胆腑。木气有疏泄作用，木气主筋，人 身处处有疏泄作用。一切疏泄的病，只治木气，兼有他经关系者，兼治他 经。人秉大气的火气而生心脏与小肠腑。火气有宣通作用，火气主血，人 身处处有宣通作用。一切宣通之病，只治火气，兼有他经关系者，兼治他 经。人秉大气的水气而生肾脏与膀胱腑。水气有封藏作用，水气主骨，人 身处处有封藏作用。一切封藏的病，只治水气，兼有他经关系者，兼治他 经。人秉大气的相火之气而生心包脏与命门腑。相火有燔灼作用，相火之 气主油膜，人身处处有燔灼作用。一切燔灼的病，只治相火，兼有他经关 系者，兼治他经。人身整个气体的圆运动，是六气的作用混合成的，运动 圆密，分析不开，是为无病之人。一有分析，便成大气。分析特盛，则六 气之中，必有一二气消灭，人遂死也。圆运动者，中气之万能。中气者， 所以使分析的仍归混和，以复其整个的圆也。 六气从化 脾与胃属土。脾经称太阴，胃经称阳明者，太阴湿土，阳明燥金，脾 经病湿，胃经病湿又病燥故也。故戊土从化于庚金也。 肝与胆属木。肝经称厥阴，胆经称少阳者，厥阴风木，少阳相火，肝 经病风，胆经病风又病暑故也。此甲木从化于相火也。 肺与大肠属金。大肠经称阳明，肺经称太阴者，阳明燥金，太阴湿 土，大肠经病燥，肺经病燥又病湿故也。此辛金从化于己土也。 • • • 13
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圓运动的古中医学（续） 肾与膀胱属水。膀胱称太阳，肾经称少阴者，太阳寒水，少阴君火， 膀胱经病寒，肾经病寒又病热故也。此癸水从化于丁火也。 心与小肠属火。心经称少阴，小肠经称太阳者，少阴热火，太阳寒 水，心经病热，小肠经病热又病寒故也。此丙火从化于壬水也。 心包与三焦属相火。三焦经称少阳，心包经称厥阴者，少阳暑火，厥 阴风木，三焦经病暑，心包经病暑又病风故也。此心包从化于乙木也。 六气虽从化，仍以本气的阴阳为主。本气阴旺，则病阴病。本气阳 旺，则病阳病。 • 14 人身左升右降的规则 左升右降，无病之人，无所发见。如病不升之病，或少腹胀满、腿酸 足重，或遗，或泻，服温升肝经、肾经、脾经之药后，病人少腹左部必有 响声，由下而上。如病不降之病，或胸痞头胀，耳聋目眩，服清降胆经、 肺经、胃经之药后，病人胸胁右部必有响声，由上而下。如病中气不足或 中气不调之病，服补中或调中药后，病人胸下脐上必有响声旋转。新病轻 病，不甚觉得；久病重病之人，最为明显。病人睡着将醒之际，本人常有 确切之感觉，子丑之交与天明之前响声尤大。子丑为造化阳气发动之始， 天明为造化阳气齐动之时也。 人身左升右降，应乎一日，后升前降，应乎一年。后升前降者，冬至 后造化阳气北行，人身阳气由下升上，夏至后造化阳气南行，人身阳气由 上降下也。造化升降，一月一周，一年一周。人身升降，一息一周。一呼 一吸为一息，呼主升，吸主降。而呼时气必由前归下，吸时气必由后归 上。降不离升，升不离降。此圆运动之妙也。 阴阳升降的活泼看法 人身个体，右为阴道，左为阳道，右降左升。其实人身个体，全是阴 的，阴体之中，包藏阳气。升降运动，以阳为主。左部阴多，则阳不能 升。右部阴少，则阳不能降。人身气化运动，只是津液与热力混合而成。 而得其平，运动自圆。五行六气，十二经的升降，皆可以此义括之。然仍 不离阴阳混合，与阴阳平匀之理，便可得整个贯通之妙。 中气运动，分析言之，为阴气右降，阳气左升。其实中气亦阴包阳 外，阳藏阴中，故保中气为中医学根本主义。而保津液，保热力，保津液
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原理下篇 以藏热力，又保中气之根本主义。 脏腑阴阳之体用 脏腑之阴阳为体，阴阳之升降为用。手之三阳主升，为阳体阳用。手 之三阴主降，为阴体阴用。足之三阳主降，为阳体阴用。足之三阴主升， 为阴体阳用。用伤病轻，体伤病重。体伤病重者，如腑气病寒，脏气病热 是也。如脏气病热，伤及肉质，则更重矣。 十二经主之病轻重 十二经以脾、胃、肝、胆、肺、肾六经为重，凡疾病发生，惟此六经 最大最多。其余六经的病，极小极少。此六经治，其余六经自治。故《伤 寒杂病论》曰：皆脾、胃、肝、胆、肺、肾的事也。相火的事虽多，皆由 胆经负责。因相火以降为宣，胆经属阳木之气而化相火，胆经降，相火乃 降也。 人身宗气、元气与中气的关系 人身中部之气名目“中气”，脾胃主之。上部之气名曰 “宗气”，肺主 之。下部之气名日“元气”，肾主之。元气为中气之根，宗气为元气之根。 元气为中气之根者，肾中水火俱足，乃生元气，元气运动，乃生中气也。 宗气次元气之根者，水位于下，而来于上，肺金收降，则生肾水；火藏于 下，而来于上，肺金收降，则水中有火，水火俱足，乃生元气也。中气足 肺气乃足，中气又为宗气之根矣。肺主呼吸，中气足呼吸乃足也。 十二经应十二时 子胆，丑肝，寅肺，卯大肠，辰胃，已脾，午心，未小肠，申膀胱， 酉肾，戌心包，亥三焦。 如每日申西时，微觉恶寒，或精神倦怠，此肾阳不足也。每日子时， 心烦出汗，或睡着必醒者，此胆经相火不降也。如每日已午时，欠伸频 频，身体不适，此脾胃虚也。他经仿此。 十二经脉起止简述 手太阴脉，起于胸中，属肺，络大肠，循腋下，出手大指次指之端。 15
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圆运动的古中医学（续） 绝 学 传 16 手阳明脉，起于手次指之端，人缺盆，属大肠，络肺。支者，出缺 盆，挟鼻孔。 足阳明脉，起于鼻准，至额颅。支者，下膈，属胃，络脾。直者，下 膝，出足次指大指之端。 足太阴脉，起于足大指之端，入腹，属牌，络胃，挟咽。支者，上 腸，注心中。 手少阴脉，起于心中，下膈，络小肠。支者，挟咽，系目系。直者， 出腋下，人掌中，出手小指之端。 手太阳脉，起于手小指之端，入缺盆，络心，属小肠。支者，上额至 目锐眦，内眦。 足太阳脉，起于目内眦，上额，交巅，下项，挟脊，络肾，属膀胱。 支者，贯臀，入膕中，至足上指外侧。 足少阴脉，起于足小指，下趋足心，贯脊，络膀胱，属肾。直者，贯 肝，人肺，挟舌本，注胸中。 手厥阴脉，起于胸中，属心包，下膈，络三焦。支者，出胁，下臂， 人掌中，出手中指名指之端。 手少阳脉，起于名指之端，贯肘，人毓盆，散络心包，属三焦。支 者，出缺盆，挟耳，至目锐眦。 足少阳脉，起于目锐眦，上头角，下耳后，人缺盆，下胸中，络肝， 属胆，循胁，下膝，人足名指间。支者，出足大指，贯爪甲。 足厥阴脉，起于足大指，上胭，过阴器，挟胃，絡胆，属肝，上连目 系。支者，贯膈，上注肺中。 手之三阳循臀外，手之三阴循臂内，足之三阳循腿外，足之三阴循 腿内。 手之三阳，自手走头，主升。足之三阳，自头走足，主降。手之三 阴，自胸走手，主降。足之三阴，自足走胸•主升。升经降经，左右皆 同。升经的主干力在左，降经的主干力在右。 五脏所堂的认识 五脏—肝心肺肾脾 五主——筋血皮骨肉
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— 凍理下簫 五菜——-爪脉毛发唇 五窍一—目舌鼻耳口 五色—青赤白黑黄 五味—一酸苦辛咸甘 五声— 呼笑哭呻歌 五志一 -怒喜悲恐思 五液—泪汗涕唾涎 五臭一一臊焦腥腐香 读法：五主，五荣，五窍，如肝主筋，肝荣爪，肝窍目。心主血，心 荣脉，心窍舌。肺主皮，肺荣毛，肺窍鼻。他经仿此。 五主五荣 肝主筋。事实：筋病诊在肝脉。如肝脉枯细，筋病硬缩；肝脉微小， 筋病惕动之类。原理：造化之气，冬气在内，冬气主骨，春气在冬气之 外，筋附骨而生。肝秉春风，故肝主筋。爪者筋之余，故荣在爪。 心主血。事实：血病诊在心脉。心脉浮洪滑大则血旺，心脉沉弱涩细 则血少之类。原理：造化之气，夏气属火，火色为赤，地下水分，经阳气 之温暖，交夏令后，升发于地面之上。夏时人血淖溢，心棄火气，故心主 血。脉者血之余，故荣在脉。 肺主皮。事实：皮病诊在肺脉。皮坚而里细者，肺脉不虚；皮松而里 粗者，肺脉虚散之类。原理：秋金之气，居造化最外一层，包围整个造 化。肺秉金气，有收束全身之力，故肺主皮。毛者皮之余，故荣在毛。 肾主骨。事实：骨病诊在肾脉。肾脉微者骨软，肾脉足者骨坚之类。 原理：造化之气，冬气主内，气沉而坚。肾秉冬气，故肾主骨。发者，骨 之余，故荣在发。肾属水，肾主骨，骨富有碳素。碳者，大气下沉，压极 所成，有坚凝作为。水有封藏作用。水与碳，其气皆沉。肾气以沉坚沉藏 为能，故肾属水，肾主骨。此节参看宇宙篇大气中的碳气。 脾主肉。事实：肉病诊在脾脉。脾脉衰者肉脱，脾脉旺者肉丰之类。 原理：造化之气，土气居中，水火木金之中，皆有土气在内。脾秉土气， 人身整个浮沉升降的圆运动，处处皆中气所分布。人身内外，处处是肉质 所构成，故脾主肉。唇者肉之余，故菜在唇。 17
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圓运动的古中医学（续） — • 名 18 五色 肝色青。事实：肝病则面现青色，青色多，肝气绝。青色多者，肝脉 必弦细而急，如循刀刃之类。原理：造化之气，水性下沉，下沉则黑，火 气上浮，上浮则赤。木气者，夏秋火气降沉水中所成，黑中有赤，其色为 青，故木色为青，肝秉木气，故青为肝色。 心色赤。事实：心病则面现赤色，赤色多，心气绝。赤色多者，心脉 必浮而不降，有如挂钩，上有下无之类。原理：造化之气，火气上浮，其 色次赤，心秉火气，故赤为心色。 肺色白。事实：肺病则面现白色，白色多，肺气绝。白色多者，肺脉 必薄而涩，有如循鸟之羽毛之类。原理：造化之气，金性在上，其色本 白，肺秉金气，故肺色为白。 肾色黑。事实：肾病则面现黑色，黑色多，肾气绝。黑色多者，肾脉 必沉而不浮，有如石之下沉之类。原理：造化之气，下沉则黑，最能下沉 者，莫如水，肾秉水气，故肾色为黑。 脾色黄。事实：脾病则面现黄色，黄色多，脾气绝。黄色多者，脾脉 如屋漏一落，缓而不能连续之类。原理：以青赤白黑四色，融而和之，则 成黄士的黄色，土气居升浮降沉之中也。所谓四象之中，原有中气者，其 实中气之中，原有四象也。四象与中气，中气与四象，原是分析不开的。 中气不衰，黄色不现，一现黄色，乃土气之败。脾秉土气，故脾色为黄。 运动圆则五色不见，不运动，则一色独见，而人死。 五味 肝味酸。事实：本病则现酸味。病人自觉有酸味者，调和肝脉则愈之 类。原理：木主疏泄，木本生火，木实则不能疏泄而热郁。肝木热郁，是 以作酸。肝秉木气，故肝味为酸。 心味苦。事实：火病则现苦味。苦者，火逆不降之味。病人自觉有苦 味者，清降心脉则愈之类。原理：凡物之被火烧焦者，其味即苦，火气浮 上则燃烧，燃烧则苦，故火为苦味。心秉火气，心火不降，则自觉味苦。 肺味辛。事实：金病则现辛味。辛者，金气逆散，不能收敛之味。病 人自觉有辛味者，降敛肺脉则愈之类。原理：辛味主散，人食辛味则汗 出，以其散也。金气喜收恶散，金气降则收，不降则散。肺秉金气，肺金
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原理下篇 不降，则现辛味，故肺味为辛。 肾味咸。事实：肾寒则无味，肾热则味咸。病人自觉有咸味者，清润 肾脉则愈之类。原理：海水之咸，太阳射入海水的热力深藏富有也。咸极 则苦，即是咸由于热的根据。肾秉水气，水中阳气过旺，则现咸味，故肾 味为咸。 脾味甘。事实：脾病则现甘味。脾气郁热，甘味乃现。病人自觉有甘 味者，清解脾热则愈之类。原理：以酸苦辛咸四味，融而和之，则成甘 味。谷食味甘，秉中土也。脾秉土气，脾病热则现甘味，故脾味为甘。五 味偏见，皆热之病。五味偏见，病人自觉。 五声五志 肝声呼，肝志怒。事实：肝脉沉而涩者，则病怒病呼。原理：阳气降 入水里，封藏一冬，降极而升，化为木气。木气上升，其力甚大，升而不 遂，则郁动莫遏。冬春之交，必起大风者，木气之郁动也。肝秉木气，肝 经升气被抑，则郁动而声呼志怒也。 心声笑，心志喜。事实：心脉浮而弱者，则病笑病喜。原理：火气主 浮，一浮即降，浮而不降而病生焉。笑与喜，皆气之偏浮不降使然。心秉 火气，人身的火气偏浮，则病笑病喜，故心声为笑，心志为喜。 肺声哭，肺志悲。事实：肺脉沉而虚，则病哭病悲。原理：笑与喜为 阳象，哭与悲为阴象。阳浮故病笑病喜，阴沉故病哭病悲。金气主降，降 而不沉，则阴象不盛，不哭不悲。降而太过，则阴沉而病哭病悲，故肺声 为哭，肺志为悲。 肾声呻，肾志恐。事实：肾脉沉而虚者，则病呻病恐。原理：气浮则 笑，气沉则呻，气浮则喜，气沉则恐，阳浮阴沉，自然之理。肾秉水气， 水气为沉，沉而不浮，阳气退败，则阴沉而病呻病恐，故肾声为呻，肾志 为恐。 脾声歌，脾志思。事实：脾脉郁者，则病歌病思。原理：气升为病则 自呼，气浮病则自笑，气降为病则自哭，气沉为病则自呻，气升为病则 自怒，气浮为病则自喜，气降为病则自悲，气沉为病则自恐，气郁于中则 病自歌与病自思。欲呼不呼，欲笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌 也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土气而 居升浮降沉之中，中气抑郁不舒，则病歌病思，故脾声为歌，脾志为思。 • 19
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圆运动的古中医学（续） 五声五志发现，病人自觉。 20 五 窍 肝开窍于目。清阳上升，目系于肝也。 肾开窍于耳。浊阴下降，化精归肾，耳系于肾也。 肺开窍于鼻。肺主呼吸，鼻为呼吸之门，鼻系于肺也。 心开窍于舌。舌系于心也。 脾开窍于口。脾口俱主饮食也。 五 液 肝液为泪。肝家津液，为风热所动泄也。 心液为汗。汗即血所化也。 肺液为涕。肺气不降，则津液凝聚，而出于鼻也。 肾液为唾。肾气不能藏，而津液上泛也。 脾液为涎。脾阴不足，不能汲收本脏津液也。 五臭 肝臭为臊，木气病也。人身腋下狐臭，即肝木病气。 • 心臭为焦，火气病也。每年夏季，必有极热之数日，空气中时有焦臭 即是。 肺臭为腥，金气病也。秋晴日久，空气中时有腥臭即是。 肾臭为腐，水气病也。阴霾不见阳光之时，时有腐臭即是。 脾臭为香，土气病也。不臊不焦不腥不腐，则成香也。 毫血的认识 空气入腹则生气，饮食人腹则生血。空气入腹则生血，饮食入腹则生 气。二者不可分也。人身无处非血，即无处非气。圆运动之左升，血中有 气也。圆运动之右降，气中有血也。气统于肺，血主于肝，气纳于肺，血 连于心。凡气之成血，血之成气，皆中气变化之力也，故血病责在肝心， 气病责在肺病，中气不足责在脾胃。血者，有形之气，气者，无形之血。 统由于空气与饮食经人身的圆运动所成而已。
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- 原理下篇 荣卫的认识 荣卫者，脏腑以外，躯体整个的圆运动之气分而言之之称。荣者，人 身由内而外之气。卫者，人身由外而内之气。内字兼下字、左字而言，外 字兼上字、右字而言。由内而外者，疏泄之气，春夏木火之气也，有发荣 之意，故曰荣。由外而内者，收敛之气，秋冬金水之气也，有卫护之意， 故日卫。 荣性本热，卫性本寒。荣性疏泄，有卫气之收敛以交之，木火之中有 金水，则荣不病热；卫气收敛，有荣气之疏泄以交之，金水之中有木火， 则卫不病寒。此荣卫之合也。荣离卫则郁而病热，卫离荣则郁而病寒，此 荣卫之分也。合而忽分则病作，分而仍合则病愈。中气伤则荣卫分，中气 复则荣卫合。中气者，荣卫之根本；荣卫者，中气之外维。 荣卫者，十二脏腑公共组织以行于躯体之内、脏腑之外，通于经络， 溢于皮肤之气也。脏腑主一身之里，荣卫主一身之表。故外感之病，不论 伤寒、温病，无不由荣卫病起。一见恶寒发热，便是荣卫由合而分，中气 未有不虚者，调解其分以求归于合，未有不顾中气而能收敛者。 但荣卫之由合而分，虽由中气不足，亦必有所感伤。感空气中之寒气 则伤荣，感空气中之热气则伤卫。寒伤荣，则卫郁而不交荣；热伤卫，则 荣郁而不交卫。荣卫交合，如环无端。寒伤荣，则疏泄之气减少，收敛之 气加多；热伤卫，则收敛之气减少，疏泄之气加多。一少一多，加多之气 与减少之气不能通过，故荣郁而现其本性则发热，卫郁而现其本性则恶 寒也。 空气之热气，性本疏泄，为人身荣气同气，故热不伤荣而伤卫。空气 中之寒气，性本收敛，为人身卫气同气，故寒不伤卫而伤荣。天人之气化 原如此也。 脏腑主里，荣卫主表，当其一伤一郁，恶寒发热。病在表时，辅助中 气以调和荣卫；荣卫复合，汗出病解。汗者，荣卫分离时所停之气水，与 荣卫复和时所生之津液也。病在表时，不由汗解，则里气内动，而荣卫肉 陷，便成大病。 腑阳内动，则荣热内陷人腑，而里气亦病热；胜阴内动，则卫寒内陷 人脏，而里亦病寒。里气病热，脏阴复则病愈，脏阴尽则人死；里气病 • 21
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圆运动的古中医学（续） • • 中医名家 22 寒，腑阳复则病愈，腑阳尽则人死。表热入里者，半死半生；表寒入里 者，九死一生。名日表病入里，其实乃中气败而里气自病。自病者，脏阴 病寒，腑阳病热。阳热阴寒，自然之理也。 至于荣热外郁而脏寒反动，卫寒外郁而腑热反动者，亦复不少。盖愈 郁愈盛，愈盛愈泄，荣分水火之气泄伤，自然阳亡而寒生；愈郁愈盛，愈 盛愈闭，卫气闭而不开，里阳莫达，自然阳遏而燥起。伤寒、温病皆起于 荣卫，而终于脏腑也。 至于内伤诸病，只重在十二经之本经。因荣卫为十二经之精华，降气 足则卫气足，升气足则荣气足。降气司令在肺而根于胃，升气司令在肝而 根于脾，调脾胃以升降肝肺，荣卫自旺也。 若夫卫者，降气也，而根于阳，阳气升而后化卫，阳微则卫气下陷。 荣者，升气也，而根于阴，阴气降而后化荣，阴弱则荣气上冲。故菜与卫 又当阴阳并重。卫阳主气而下降，荣阴主血而上升。卫交荣则气降而复 升，荣交卫则血升而复降。此又表里之外的荣卫的关系也。 若年老之人，肢体常觉微微恶寒发热，口中微觉味苦，其与外感相 似，其实并无外感，此乃脾胃将败，荣卫解散之征兆。脾胃败而中气不 运，胆经不能下行，故口有苦味。脾胃为两肾之后天，两肾为脾胃之先 天，先天不伤，后天不败。水火为中气之根，寒热为水火之象，水火将 亡，寒热现象，故微觉恶寒发热耳。凡老年病重，每交半夜子时，或发烦 热，或出微汗，皆是此理。子时为造化圆运动开始之时，人身不能与造化 相合，人身的圆运动将灭矣。 凡小儿春令之时，遍身发红发痒，此中气虚，荣卫外泄。老人病时， 身体发痒，此中气亡，荣卫外散也。 凡老人荣气外散，舌尖先有红色，有如涂朱，其色浮于肉外。红为火 色，荣为火气，心属火，其色红。红色浮于外，乃火气外散之象。火气外 散者，中气将亡，不能将火气降入水中也。 𥳾性大概的认识 欲用某药去治某病，须先知某病何以需要某药。欲知某病何以需要某 药，须先知某药何以能治某病。欲知某药何以能治某病，须先知造化何以 产生某药。认识河图的圆运动，即知药之产生的由来也。
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原理下篇 缘造化之生物也，空气的阳性，与空气的阴性，升降运动的圆而已。 圆的运动中有五行，五行不偏的生物，人而已。人外之物皆五行之偏者， 所以人为万物之灵也。五行不偏为人之灵，五行一偏便是人的病。病生于 五行之偏，偏于五行之物是为药耳。四肢寒冷，肚腹疼痛，为偏于木气阳 分衰弱之病，用偏于木气阳分特多之物以补之，用当归、川芎之类。暮夜 干烧，形体枯瘦，偏于木气阴分朽乏之病，用偏于木气阴分特多之物以补 之，用芍药、生地之类。土气偏少之病，用土气偏多之物，如脾胃虚乏， 用甘草、党参、白术之类。心火偏热，舌疼心跳，用偏于寒性之黄连、黄 芩以寒之。肾水偏寒，腹泻肢冷，用偏于热性之附片以热之。肺金偏燥， 胃热便坚，用偏于寒润之石膏、麦冬以清之。肝木偏风，耗津动热，用偏 于静润之阿胶、生地以息之。脾土偏湿，运化顿停，用偏于渗利之茯苓、 泻以泄之之类。 人以外之物，皆秉五行之气之偏，皆能治人身五行之气之偏之病。偏 东方之病，用西方之药，偏南方之病，用北方之药。中医学的药学，必言 性者，五行之性也。 又如足软之病，肺脉燥热，用百合以清肺热，并不治足，而足软自 愈。头晕之病，肾脉虚乏，用熟地以补肾，并不治头，而头晕自愈。右胁 痞胀，用升左腹之药，左腹郁痛，用降右胁之药。上下左右俱病，用健运 中气之药。病情简单，用药亦简单，病情复杂，用药亦复杂。究研经方的 配合，便见得中医用药的方法的原则，不过一个河图的圆运动而已也。病 有千般，药只五行。本草一千三百余品，常用者不过百品。所谓中医的理 法，极简极易，于此可见也。 至于人身的水气，即是人身火病之药，人身的火气，即是人身金病之 药，人身的金气，即是人身木病之药等等，五行相克药也。五行相生亦药 也。药物之药，无非帮助本身自己的药耳。所谓圆运动为生理，运动不圆 为病理，运动不圆用药以恢复其圆为医理，如此而已。 中医学的结果在用药，认识河图，自能认识药性。不先认识河图，而 欲认识药性，正如千枝万叶的树，不见根干，只求枝叶，不能知其来 由也。 脉法大概的认识 腕上动脉，能诊全身，此古来所传简易的诊法。脉之动者，血中之气 23
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圓运动的古中医学（续） 24 也。脉分寸、关、尺三部，正对腕后高骨为关脉，关上为寸脉，关下为尺 脉。寸脉以诊胸上，尺脉以诊脐下，关脉以诊胸脐之间，左以诊左，右以 诊右。尺主沉，寸主浮，关主中。关者，升降浮沉的关门，运动的中枢之 意。关前至鱼际得一寸，关后至尺泽得一尺，古人一尺，约今之六寸也。 鱼际者，掌下大横纹也。寸关尺为全身血液波动总代表之处。两臂下垂， 两腕上举，以寸、关、尺三部，配合本身上、中、下三部，左右相对，成 为一个圆的运动。右降左升，运动匀和，是为平人。 造化秋金之气居上，而降于右。人身右寸属肺脉，肺与大肠相表里， 右寸亦候大肠之气。造化春木之气居下，而升于左。人身左关属肝脉，肝 与胆相表里，左关亦候胆经之气。造化夏火之气居上，而来自春木。人身 左寸属心脉，心与小肠相表里，左寸亦候小肠经之气。造化冬水之气来自 秋金。人身左尺属肾脉，肾与膀胱相表里，左尺亦候膀胱经之气。造化相 火之气降于秋金，藏于冬水。人身右尺属相火脉，三焦相火与心包相火相 表里，右尺亦候心包之气。造化中土之气居中，而在相火之上。人身右关 属脾脉，脾与胃相表里，右关亦候胃经之气。此诊整个圆运动分析之 法也。 造化之气，三阳右降，三阴左升。右关寸偏大，气郁于上，病属不 降，则现头胀、胸闷、耳声、目眩诸病。左关尺偏大，气郁于下，病属不 升，则现少腹满痛、泻利、足软诸病。左关寸偏小，升力不足。升力不足 者，下部阴水升不上来，则现心虚、惊骇、胆怯诸病。阴水升不上来，水 中火少也。右关尺偏小，降力不足。降力不足者，上部阳火降不下去，则 现下寒、阳虚、完谷不化诸病。阳火降不下去，火中水少也。此诊整个圆 运动升降之法也。 至于脉数属虚，中气不能调和四维也。脉数属热，热为火动之气，水 少则火多也。脉迟属寒，火衰则动迟也。脉沉为病在里，病在里故脉向里 也。脉浮病在表，病在表故脉向表也。湿气多则脉濡，津液少则脉细； 津液多则脉滑，津液少则脉涩；收敛胜则脉紧，疏泄胜则脉缓。木气病则 脉弦，金气病则脉短，火气病则脉洪，水气病则脉沉，土气病则脉代。气 虚则脉虚，气实则脉实；脉大则病进，脉小则病退；脉有力则病盛，脉有 神则不死。皆人身整个自然之现象也。 至于心死脉为钩，如上挂之钩，有上无下之象，只有浮而不能沉也。 肾死脉为石，如石直往下之象，只有沉而不能浮也。肺死脉为毛，如鸟羽
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凍琪下 之毛，薄涩之象，将散而不能收也。肝死脉为弦，如新张之弓弦，劲急如 循刀刃，毫无生气之象，疏泄尽净无余气也。此皆中气无存，不能运动调 和，故四象各现本气之象。脾死脉为缓，缓者有如屋漏，时而一落，不能 连续，中气不能自存也。故皆称为真脏。真者，五行之真，五行之运动圆 则不见五行之真，不运动则真见，见则亡矣。即无五行，何能成人，故死 也。无病之脉，清润匀和，名日胃气。胃气者，谷气也，谷气足，则胃气 旺，胃气旺，则运动圆，故病脉不见也。胃气即中气。 诊脉之要，如调琴弦，欲调阳必证之以阴，欲调阴必证之以阳。整个 的阴阳调和，然后成声。诊脉之法，诊右必证之以左，诊左必证之以右， 诊尺必证之以寸，诊寸必证之以尺，诊尺寸必证之以关，诊浮部必证之以 沉，诊沉部必证之以浮，诊浮沉必证之以中。整个的运动勘明，然后能见 病脉，又必气平如水，心明如镜，指下诊察，如见脏腑，神而明之，在乎 各人也。 腕上动脉，乃肺经穴道，名日太渊。于太渊穴诊察全体，只有《内 经》曰：“肺朝百脉。”《难经》曰：“寸口者，脉之大会，手太阴之动脉。” 是其根据。 縖 论 现在整理中医，惟一办法，是统一医理学说。谁能一之？河图一之。 一个原则支配一切分则，更统一也。因中医学的本身，原来是一个河图• 故也。 中医处处是阴阳五行。中医书的阴阳五行，是看不见的，是零乱的， 是无组织的，是不活动的，是无法认识的，是无法应用的。河图的阴阳五 行，是看得见的，是整个的，是有组织的，是活动的，是容易认识的，是 妙于应用的。用河图统一医理学说，易如反掌，实地证明之，虽愚必明 也。乃曰取消阴阳五行，则不止自己愚而不明，且欲以愚天下后世，基可 叹矣。 25
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圆运动的古中医学（续） 一、伤寒论六经原文读法篇° • 序 初不料我中医方药祖本的《伤寒论》的本身真相，自古到今，未曾 明白示人以整个的认识也。自来注《伤寒论》者，无不曰风中肌媵，寒 伤皮毛。如不发汗将风寒发散出来，这风寒就会由太阳传入阳明而成阳 明病，传入少阳而成少阳病。或风不中肌媵，寒不伤皮毛，风寒直中三 阴之脏，而成三阴脏病。南北同风，古今一致。在事实上彻底研究起来， 乃风寒伤人之后，人身本气自病，并非风寒人了人身为病。病成于人身 的本气，而起因于风寒所伤耳。《伤寒论》本身真相原来如此，与注家所 注根本上完全不合，可怪也！ 有识之士则归咎于王叔和编订《伤寒论》次序错乱，所以后人无法 认识《伤寒论》的真相。《伤寒论》被王叔和编次后，原文次序究竞如 何，不可得而知。所可得知者，六篇之名词，名词日：太阳篇、阳明篇、 少阳篇、太阴篇、少阴篇、厥阴篇。六篇之名词，六气之名词也。人身 个体，表有荣卫，里有脏腑，而皆六气之所生。欲认识本气自病的《伤 寒论》真相，必先求六气之表里，根据六气之表里，以寻求理路，再由 理路以认识真相，其庶几乎？此篇读法，非敢更改自来读本之次序也， 由次序以认识伤寒本气自病的真相耳。 中华民国二十八年己卯冬月 子益重编于成都四川国医专科学校 26 ① 此篇内容源自《系统的古中医学》伤寒论六经原文读法篇。
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伤寒论六经原文读法篇 读法豆纲 《伤寒论》一百一十三方，三百九十七法。欲知原文逐章之意义，须 先知本论六经整个之组织。整个《伤寒论》六经之组织，事实上如内容六 瓣之一橘，荣卫如表皮，三阳腑、三阴脏如里瓣。初病在表皮，汗出则病 解，在表不解，里瓣乃病。 荣卫表病，用汗法解之。脏腑里病，脏病用温法解之，腑病用下法解 之。荣卫脏腑之间，又有少阳经病。少阳经病，不可汗，不可温，不可 下，用和法解之。病证虽多，无非表里与经；方法虽多，无非汗、温、 下、和。了解原则，自能了解分则。 人身乃阴阳交合圆运动的气化构成之体。阴寒阳热，乃其本性，表则 荣阳卫阴，里则腑阳脏阴。中气充足之人，阴阳交合，调融不分，无所谓 寒，无所谓热。中气不足，表的荣卫之气分离，荣则现出阳的本性而病 热，卫则现出阴的本性而病寒；里的脏腑之气分离，腑则现出阳的本性而 病热，脏则现出阴的本性而病寒。少阳之经，在荣卫、脏腑、表里之间， 赋有阴阳二气之性质，病则寒往热来，热往寒来。此原则也。阴阳分离， 寒热偏现，因又变化发生各项症状。此分则也。故《伤寒论》的病证与治 法，在原则上无非寒热的本体而已，在分则上无非寒热的变化而已。 六经的“经”字，应作“家”字解。家有内宅，有外墙。里的脏腑如 内宅，表的营卫如外墙。内宅是各个的，外墙是公共的。公共者，各个的 公共也。无病之人，三阳三阴是圆运动的，阴中有阳，阳中有阴，是调和 不分的。虽是各个，实则整个。得病之人，表气公共的外墙被风寒打开， 里气的内宅遂分离成了各个。分离的轻，病轻；分离的重，病重；全分 离，则有阳无阴，或有阴无阳；中气消灭，而人死。少阳经之“经”字， 则指经络的经气而言也。 本篇分上篇、中篇、下篇。上篇以明荣卫病、脏腑病与少阳经病之本 体，中篇以尽其蕴，下篇以通其变。所谓本体者，荣卫主表，用汗法之 病；脏腑主里，脏用温法、腑用下法之病；少阳经主半表半里，用和解法 之病是也。凡原文之属于荣卫脏腑与少阳经本体各病各章，列为上篇。凡 原文之属于本体而事实较复各章，列为中篇。凡原文之由本体发生种种变 化各章，列为下篇。如学彩色绘画之法，先认识五种未经掺和之本色，然 27