《证明证明》《证明证明》尸厥,这是古代的一个病名了。那么这个病呢,很容易在诊断上判断为死了。人已经死了实际上他没死虽然是没死但是这个病呢也是很危险的所以用一个死绝而治嘛这病是很严重了所以应该腰脊救应当急救治慢了时间一个太久了也是容易发生危险的那么吃喜门和聚血这是急救的方法
叫急救急救以后呢再进行其他的治疗急救嘛就是急救的范围了在这个阶段就应该腰脊救他要吃气门吃巨血这两个血呀气门这大家都知道了它是干净的木血我们讲这个叫热瘀血石啊热瘀血石热瘀血石里头就有一个用这个赤法的,赤起门。太阳病蓄血,曹尔成祭堂,阳病病蓄血,祭堂堂。少阳病学解,用赤起门之法。所以,持起门嗜食他干的木学嘛,
干主学呀,干常学,干为血室嘛,所以持起门能够塑造学脉,能治学界险下的学的凝结。聚穴呢,是阴脉穴。这十二颈脉加成阴脉督脉不叫十四颈吗?花博也人家十四颈啊,叫十四颈。前面为阴,后面为堵。这个聚穴穴呀,是和这个期门穴相平的。那么期门穴呢,片点外。这个聚血穴呢,因为它是印脉穴,它偏于离。所以是这个聚血穴呀,能够是行气的。忠而言之,他是由于少隐的,阴阳不和了,隐圣,阳虚,使阳气奔婆,欲杀,阳不归根。因为他这个症本身是一个寒证,杨氏个假象,所以而使气血凝滞。
这个气血凝视呢不是一般的气血凝视而是重气和细架之血就是信之血重之气轻重之气这样一来所以人就可以造成这个造成尸厥了因此嗜气门以活血嗜积血以行气这是个积极的方法那么史记上说秦越人致国太子尸厥致国太子尸厥令他的弟子指阳指报一个叫指阳的一个叫指报的赤善阳五会止绝使这个太子伏暑又活了那么张仲景是最佩服的就是秦越人是于梅兰月影遇国之阵吗
望其后紫色未尝不开谈起才秀也张仲景这个《三行论元旭》开头啊他是就对于秦越人他最佩服遇国之阵就是国太子是枳实觉呀嗯一说那人已经都死了全国七岛没有办法了医生束手无策了新人到那一看叫他两个弟子一个叫子洋,一个子暴砸山羊五会子就自豪了嗯嗯所以古年间古代的医学有急救之法急救之法现在这个急救呢就失传了中医这个急救之法还很绝
什么病有什么病的急救之法那大家要是读书啊要是拜我们那些医学著作看一看那很多了那隔阳病有隔阳病的急救之法那么这些东西现在都失传了那么形成了什么了呢形成了中医啊只能够视凭法文看大方脉了啊神疲半夏脚三线只会这个了诊证来了这个什么一些病急救你会吗不会了数不止啊我们的中医过去啊每一种病理说都有急救之法你讲来我们讲伤寒论语
三寒论也急救之法呀三寒论那杂症了喝着用酒了那都是急救失传哪医学就怕失传不传了也叫绝尸厥了你不传了不就绝了吗?所以呢,反过来说,我是说中医没有急救之法。这是不正确的,中医有,不传了。你不传了,它不就没有了吗?那么这几条啊,就是这个平脉片,平脉片69条,五十几条69条,这里头就有一个治法。这一条怎么有治法呀,没有人用具体的,这个是具体的呀,吃气门啊,剧血啊。
所以它是急,是急症的。张仲景举出来一个治疗的急救的方法。所以这是个特殊情况,那是他离这个变脉平脉呀,不应该有一个具体的治病的方法,这是唯利的。那为什么这条有了呢?这条因为是个特殊的,因为是个急救的,到了死绝了,所以当世启门祈求的。所以当医生还得会针灸,不会针灸是不行的。不要因为我会开放就行,应当学针灸。我过去个人有点偏见,因为我学薏苡识法的,我的针九野学过。学义是什么呢?学疫疹灸基础。念内经,念十二经,十二经还有十二经学呢?
手太阴肺,在境外,在哪到哪都学会了。然后就讲经学了,手太阴多少学呢?手太阴十一学,重福云门,天符烈,下白下此在,孔雷间烈学。经去太原下鱼地,滴子少商一九野,干学也。然后还念,还念粉葱歌呢。所以啊,在这基础上我倒学过。后来这一当医生了,一开业了,我就对于针灸啊,我就有点,有护士。有护士。尤其说是伤寒啊,学伤寒论啊。伤寒病你不吃麻黄糖、桂枝糖,你怎么能好啊。你杂志能杂好,就有这么一种想法。可是事实上来看,伤寒日里头讲了讲证知识法,讲证法讲究法,是大罪第一件,非属甘属,是奉师奉福,是启门,
那是有的,有一次我受了一个很大的教育,很大的教育,什么呢?那个时候,在左的那个路线之下,不在学校里头教书了,都出去,以出去为胜。不在学校里头,都出去,不拉着队就出去了。那是到田径,田径那个汉古能厂,汉古能厂它有粪厂,有很多的粪厂。我是第七粪厂,到第七粪厂。天天给人看病,看病就配备了一个食指的一个体保,那里头也有针灸,也有洗药。天天两个人,这一天呢,走的这么一件姓陈,一定是吃了午饭以后,大半晒时减肿,时减肿了。
这个有个孩子13岁,把膏扫,扫的厉害,脸上圆圆面纸。那赶快看看吧,一试表,四十度,两人,那位呢,那位还不是学医,就跟着握手,听听传。完了我就说好,我这感冒了,我吃药化汗吧,我就已经开放了。他说父亲带给你了,他说待会你再开放。我说怎么的,他说你看了几点了。我说是,一看表,小四点了。他说咱这儿没有药房,药房在中场。咱是七分厂,七分厂到中场啊,要是一个来回啊,你得夜里特别高,两点钟才能回来。谁能去啊,我家里没有人。我说那你怎么办呢?他说怎么办,你那不用镇吗,我看你那不用镇吗?你炸两下就得了呗。我虽然是代赭针,我不炸针,我也不得会炸针。
跟着我这位呢,他也不是学医的,是温客的老师。哎,别老师,你这炸就炸得了呗。他说你炸什么呢,怎么炸呀,浑身发热,太阳病。我炸哪儿啊,这一鼻,就想下来了。这个,吃了桂枝汤,并不郁郁,反烦不解的,先吃凤池凤虎,其余桂枝汤再郁。凤池凤虎大半对太阳病有点关系。我就给砸了一个凤池一个凤虎,砸了个大嘴。那种个人都是半信半疑的应付态势。打完了也就是那么一刻多钟,汪朵拉说有二十分钟,这个孩子就浑身出汗。浑身出汗,少就退了,马上就好。
立竿见影。他这个凤寒呢,一个臂才住了,你一扎凤之凤,一扎大嘴,这种督脉是太阳止血,和阳维。这阳气医统了,它不就好了什么的了?你用麻黄桂子,也是启发阳气,散寒血。这个道理是一致的。所以,格奈以后就对我,我所深受教育,一个阵脚,确能致痉。有的时候不在我们倘夜之下所以张共凝滞病重要的病都是先诊而后药先扎诊以后再吃药都是这样第二呢时珍得讲丈夫经络现在人家六经非经论六经哪有经啊什么太阳呢不讲经这是错的就不是搞忠语终于九讲这个经络你不信你咋后边这种太阳经这种太丘是外感病,你就扎奉慈奉佛,大罪第一件,罪恕甘恕,太丘能够揭表。所以给我这么两个深刻的、现实的、客观的,我可这我就服了。
所以扎正,正久,就是我们中意一大勇士。现在日本人一个点脸,还要摆正久上头,要作为一个代表。实际上还是中国的进球。这是从我们中国传的嘛。所以我们大家得要努力,要不努力了,那就被人家草果了。第66条寸口卖尾,尺脉紧,其人须顺堕下,之隐藏在,绝不见阳也。这一条以尺寸的引阳指脉辨证,变引阳的春王,引阳春王之法。
寸脉和齿脉相比较,来辨这个阴阳,辨这个阴阳的是纯和王,这样的一个方法。春麦为春属阳,冠前为春,春麦一个为了,阳期一为,阳期一须为,阳期就须了。持脉紧,這個津液可以提回到弦,持脉弦紧,逐饮其勝。因為持是屬引的,冠下為持,冠後為引,所以主這個引含指其勝。一个是阳虚,一个是引圣。这样就造成了,啊,引阳的胜算啊。所以阳虚而引圣。阳一个许了,引就圣了。
是阳不舍隐,阳不能够舍隐了,阳虚了,不能够统舍隐夜,所以才叫堕汉,续尊而堕汉。羊一个许了阳虚就是许论躲汉呢羊不顾表羊不舍隐所以他就躲汉汗出的很多不是一般的汉出的很多躲汉这样子只隐藏在就知道了他是羊生是虚了,飲食常在了,印有余了,印胜了,绝不见阳也。这个绝呢,在不见阳的前面,加个绝字。绝有绝对的意思啊
而不见阳呢绝不见阳了那就是阳亡了村卖未,而齿脉弦尽这个人啊,还种出汉的所以我们就可以判断他的隐之常在的有隐而无阳了,阳绝了阳气绝灭了所以他就不能再见羊了。那么这个样子呢,来解释呢,就是一个纯净而无羊之症。羊亡了,羊亡在汗出,在躲汗。羊不能够舍隐了,隐藏在了,而绝不见羊了。一个点种那么多汗,那意味着什么呢?意味着隐圣阳王,阳不能够摄隐,最后而导致了觉不见阳也,阳气觉了。
觉者尸厥而不蓄也,觉者断觉也。所以到了阳气已经断觉了,而不能够再看见阳气了。这是个阳王隐圣汪洋之诊。所以叫隐藏在,所以才叫绝不见阳。一个隐藏在,一个绝不见阳,所以这是个死证。这不是一个一般的证号,是个隐圣阳王的一个绝证。那么大家看一看,这个脉法,我们讲平脉法吗?讲少尹脉,讲冲口脉,讲护阳脉。而冲口脉呢,还有一个春池的问题,春池还有一个对比的问题。因为春池分阴阳啊,阴阳就有辨证的意义啊。
那么颈柜要料有胸痹,胸痹病,胸痹心痛,也是寸脉尾,齿脉弦。所以它是胸中阳虚而隐含气盛,胸中疼痛,胸痛车背,背痛车隐。所以寸脉和齿脉要有比较,要有比较。有的人他不信,你跟他讲这个他不信。他为什么不信呢?他提出这样的问题来。他说这个脉呀,这个手这个脉呀,就是这么一个脉管,这个脑洞脉。你不可能这个寸脉是个样子,齿脉又是一个样子,管脉又是一个样子。他说这个呢,就不可难以想象。寸脉为齿脉就为,寸脉筋弛脉酒浸。
寸脉为而齿脉紧,那这个是不可思议的事情。这就是用现代医学的观点来对待中医学。实际上说,寸脉和齿脉是不同的,有时候是一样,有时候确实不一样。在我们的临床有实践的证明,寸齿两个脉不一样。左手右手的脉有时候也不一样所以为戏在脉是不可不察呀你必须细下心仔细地从这个脉法上从这个临床切脉上头来体会体会它就不同
所以我跟大家说迈有七尊之法上下左右,不中成七尊正,正迈的方法这个是非常重要的寸迈为寸侯,迈为持脉紧这个寸侯指迈入而判断,隐圣汪洋的这个证后。六十七条,唇口诸位汪洋,竹茹,这个汝也肯定有缘,缘和汝可以同汝,竹茹亡血,祝缘亡血都可以,助月发热,助紧为寒,助乘寒者在痿厥,郁冒不仁。以未悟古气,匹蛇不捅,口积不能言,战而立也。
这一条的主要的意思呢,是讲这个平脉辨正。见了什么脉就变什么正这不叫平脉辨正吗第二个意思呢是包括脾胃续寒脾胃脾胃续寒止症一个是平脉辨正一个呢是脾胃续寒止症讲这个脾胃续寒止症的郁冒不寅什么叫做郁冒不阴呢夫人在这个失去自觉了滲湿失去自觉了叫做不阴郁冒就是混冒混冒头目混冒而失去自觉这叫郁冒不阴当然是了从病理来讲
这个头目的阳气被邪气所郁冒。正状上来说是呢,就是头目混冒,失去了淫逆自觉,就叫做郁冒不淫。这个主字,这个主啊,主为汪洋,竹茹亡血,主曰法热,这个主字。这个主字呢,有两种意思,一个是个话语词,古年间写文章话语词啊,开头用个主字,没有多大意思,就是一个话语指示。诸暴强直,主创通养,这个都是一个话语词。一个呢,当作大范来讲,大范。也可以说矾石,有这么两种解释的方法。
一般呢就当个话语指持来讲一种仅见呢就当着一个大范来讲矾石来讲都可以这样这个诸位矾石见了委脉了诸位未卖,清为撇撇糊,难之入绝有欲无。未为阳药,稀引腰,稀比玉为料交出。少饮者为病,脉微细。所以这个未卖是属于阳气趣了。未卖是属于阳气趣,未者保也。所以未为王阳,这个王啊当个调词讲,王词讲。不是当死亡讲,这个亡有两个解释法,一个当救死,亡死的阳气,一个当死亡来讲。这种当亡羊就是亡死的阳气。
竹茹,如就是圆脉,与远无力,比较轻,轻而如。所以这个如呢,就像水上的那个沫似的,很如远。所以这位亡血,这是亡血这一个脉象。诸葦汪阳,竹茹是亡血。诸药化热,药脉也是血虚。药脉,药来无力难止游吗?有细而沉不见佛他卖之成而无力但是是属于血虚了属于阴虚啊那么饮学应许了那么阳气就一动
阳气一动呢就容易出现这个血虚法热所以呢主要法热这个法热呢是血虚法热阴虚法热住井未寒这个紧脉紧脉呀有三个病一个是主寒三个病里头头一个是带有关键性的就是主寒紧脉主寒呢因为它是有寒了第二是紧脉主痛因为寒主痛第三呢是主食实证紧脉主寒主疼主食寒是第一位的有了寒胁肋他才有了疼痛才有了食所以呢是紧脉主寒是第一位的凡是寒邪为病那才都容易出现紧脉啊
我们不是讲了紧脉从何而来吗从何而来那不是讲了善恶吗都是属于寒的所以这还是总结以上说说仅是属于寒的是主称寒者在痿厥仅卖是属于寒那么要是为寒邪所称的,这个阳气被寒邪所称,称者所假,寒邪假于阴地阳气。而使阳气含上了阳,和着阳气虚了,再守住绝能耳诀,它收起来就凉了。我们说是卖尾器守住觉冷
这个胶烊气虚阳气不大于狮子了因为狮子为主阳之本卖衣健胃了守着觉冷是阳气虚了脉紧脉紧守住觉冷能不能有守住觉冷啊也有脉紧守住觉冷这个叫做什么呢这校注称寒者在痿厥,那就是寒邪上阳了。寒邪太盛,上阳了,才见尽。所以少阴病片,撒哈论少阴病片,脉胃也出现守住觉冷,脉颈也出现守住觉冷。一个是从正气而言的,一个是从寒邪而言的。这是就是说寒邪要上阳寒邪的对立面先要上阳气
这是必然的郁冒不寅以畏恶鼓气那么上了阳气了阳气受伤阳气气血都受寒外边才就是手术觉冷啊阳气不达于出指了气血不能够运行于四指所以四指远离那么气血阳气和气血虚而不能够行于上不能达于四肢也四肢绝了如果不能够上升于头目那么气血虚阳气虚
而寒邪郁冒不能够上行所以它就是郁冒头目混冒那么甚至发生不淫发生飲食不止失去自觉这个人失去头目蕴冒发失去自觉形成不淫的这个症状这个都是说明弃血虚阳,弃血而寒邪圣。不能够行于上,不能够运行喻氏智,不能运行喻氏智,守住绝力,不能运行于上,所以头目眩茂,不仁。失智也不会动恨了,不达于四指,四指白寒。
这就是说啊,这个寒邪,寒邪的势力,祝紧为寒啊,寒邪上阳啊,上阳它就上气血呀,避塞气血呀。不达于四指,四指就绝孽,请阳,阳气不能上升,所以就郁冒。四指百骸,不能够受到气血的阳气的永养,所以就郁冒不阴。这样的一个道理。这是一个层次,这一段里头啊,一个内容,这是一个层次。就是主脉平脉辨证和这个寒血上阳气影响气血的这样一个内容下面呢就谈脾胃了人身上的气血是从这脾胃的水五井气而来的
这是气血的根源,气血的根源来自于脾胃,来自于胃腑的水穀的颈器而生的。如果说胃里头没有骨气了,胃里头没有骨气,胃就不能够上述于脾,胃的这个古井就不能交给脾了因为脾是胃胃是善不福不随无致痉的现在胃气虚了胃气不能够在随无致痉去上交于脾不能够上属于脾所以这脾气它就没有东西可运了所以它就舌质不通胃没有骨气了脾舌不同脾是替胃工作的替胃运输的胃不交给他的水穀子气了
所以脾气就宁舌就不同了在这样的情况之下不但是脾气舌质不通了那么也不能够拜孤静止气而内鬼于心失去欲为作气归心因静于脉呀那么孤静止气也不能内鬼于心心无所养而脉无所用失去欲为作气归心因静于脉那么脾这个未致痉古境不能叫个脾脾而说它不能归于心心和脉联所以口急就不能压古境之气不能归于心缺乏了心和血脉缺乏古境之气
所以它口紧急张不开了口紧急而不能压无净止气不能够上述于废废气就不足了废是废是行无止气的上教开发选无五位啊所以这个开发在于废啊现在虽无惊悸蓄了来不了了皮也不能上净了信也不能够上诸信了所以废弃也无说明了废也不能宣法了废弃也许了所以魂神从内里头外边站在内里头含利心里发凉战魂神发抖含战这是无净之气不能够上风于肺
不能上风于心不能上风于脾这一切以畏恶补气所造成的以畏恶补气所造成的那么这个和这两层意识上面讲主脉下面讲脾胃止气水穀的景气不足了那么这有什么关系呢这一条两层意识有什么关系呢有关系因为他所讲的呀都是一个汪洋亡血主要化热也是血气不足了住紧为寒呢,也是上了阳气了。那么,这都是和脾胃的,啊,胃无骨气,脾气许,心气虚,肺气虚,而有关系的,而是有关系的。
所以寸口,诸位汪洋,诸如亡血,这雪怎么亡失呀?洋怎么亡失呀?那么归根结底,和未污骨气,匹舍不统,废弃不容,这些都有关系。所以勇为一个气学一个许寒了,那么他的脾胃止气一个许寒。脾胃止气一个许寒了,五藏六府止气也都许寒了。所以这个是很,面积很大了。就不是一藏一福的问题,而是五藏六福周深,赤子百骸,无物受其影响。这样一个道理。所以,脾胃是后天之本,本则是根本。
什么叫后天?因圣前来以后,就得借来的这个,就得借来吃东西。你们有这个怎么行啊?圣活之根本就是后天,先天根本是在于圣,是父母给我们的一个圣体,一个配菜。等着出生以后了,吃木乃,长大了饮食,这个就得接来水穀子气活动。一个是呼吸,一个是吃饭,喝水,灭去庸养,然后物质交换。所以我认为,这个庸位气血,虽无脾胃,这平脉篇说的就算是有点道假了。所谓啊,到了那个,啊,那个深度了。
比别个书,比其他的著作啊,所谓要玉木三分,啊,要深刻一些个了。是不是大家听后有没有这样的感觉?和一般的不一样了。所以我们这个拜这个一切的指示学到学到手中了所以我们体会这个太阳冰第十二太阳冰片第十二条那个桂枝塔那柯韵伯说是说这个幌子指阴和阳为群访指挥那么用桂枝塔作为第一章法作为指阴和阳的为群放之魁群放之观这个意义它的价值它的理论我看就比过去
体会的多了体会的多了你看这勇为非常重要勇为和脾胃和气血贵子倘是调和庸位的调和气血的各位第一让你放着搁这抽钱了这意义是很意义很深了过去我们体会的也体会到了体的肤浅现在体会的更深了嗯下一条这个呢讲未卖讲的这个未期止卖这个就很重要了
卖得犹未期呀没有慰气是不行所以这个慰是五藏六府之根本所以五藏六府之中具有慰气慰是培养五藏六府离不开慰气犹未气在生没有慰气呢你就不行了犹未在生无慰在死这是从圣理上来讲五藏六府皆禀其于谓犹未其在生无谓其在死它反映于脉呢这个道理五藏六府皆禀其于谓皆受其于谓在脉上来讲呢就是脉以谓其以谓本切脉的时候以谓其以谓根本谓其是什么脉呢就是愉悦之慢愉悦愉者缘也
慢呀冲和不强不大也不小不大不小不混不激很愉悦的很和缓的那个慢就叫慰气之慢就叫犹未气之慢所以他上说为于于要何以矾石时疫头这个头啊这个头啊是一个量尺这是数量识,我有乌头羊,有三头牛,六头猪,所以这是量识。十一头呢,就是十一个。这个逾越直脉呢,就是慰气了。
位气呢它得适应于十一脏啊五藏六府五脏新感脾胃肾大肝小脏膀胱三焦这五六不是十一个吗这个十一个五藏六府十一个器官斗得要要犹未气有为其在生无为其在死他的脉呢斗贼见有于要之脉你比如说贤脉贤是感脉感脉也得于要啊要但弦无胃但弦无胃越死是这么个意思斗贼有一为其一为脉为根本所以是五章六符相成相乘就是相加五个加六个五藏六府相加故令十一
所以是十一这快要结束了平白片快要结束了张仲宁提出一味气一味根本勇慧一味气一味根本五脏一味气一味根本报我圣脏也是一味气一味根本所以脉也以胃气为根本所以叫胃生根脉啊胃脉胃生根要体会他说你这些个话都是客观的都是现实的都嗜食实在在的客观存在的不是学学因为我们这个思想啊我们这个人呢往往人有惰性我这跟大家讲我们在学习当中啊我们往往有惰性
什么叫惰性呢就是听其自然了管他说啥管他犹未期没未期这就不行这个东西来那玩遗溺到点儿有都没有啊你得去学习去你得去研究去为什么叫研究呢教研史,化教学还得研究,不研究你的教条就不行。你得学呀,学而在世啊。你得体会呀,学呀,那得要下功夫。所以论语,孔附子的论语,头一个论语,就是小儿嘛,那个上一段,学儿。学耳,只要学耳试习之,不予约乎,有风是远方来,不予落乎,音不止而不韵,不予俊之乎。三个乎,头一个就得学耳试习之啊。那很重要了,它才搁这第一条啊,就学耳啊,人得贵于学习。你挂学不行
你试习子试习复习问习研究思维参考考虑这都叫学而试习在临床实践这都是学而试习的不是学了就完事了那不行是学而试习的所以你要学而试习的那是个乐事不以越乎越学越假这是正事很好这会我明白了原来是这么回事的好乐了学而知己的不业后多说了所以这个为其子慢一个是为其子慢还有为其之舍呢欲于高火什么雄黄又欲于高火主什么诸沙像一层稿啊稿是四字品啊古人没法形容了
白色的那个那个啊很细腻的那个四字品裹一块雄黄外边一看呢白生生的里头一看黄泱泱的这就是皮的这个伞你体会成了一个精神这叫有为其之伞就是了你要不是这个样子了太爷说是了什么请语曹制者是黑于太者是那就不行了,要体会它的精神。所以,未脉,我们切脉的大法,要指导阴及肾脉,然后才指导死脉和病脉。指导肾脉,然后才指导死脉和病脉。肾脉是什么?就是犹未期再生。那么犹未气,他即使有病,即使他有病了,那叫人病脉不病。人虽然是病了,脉还没病,这个人呢,叫省,叫顺,使不了。
如果这个人,身体还叫很健康,非常的,还叫挺好的,但是他脉已经是出现了没有胃气之脉了,脉没有胃气了。这叫脉病淫不病这个人叫行死叫走肉这个人那还就非完不可所以脉以脉为梗以脉为主脉为五藏六府是根本的这个是非常重要的所以五藏六府之间的关系五藏六府啊我们用五行用阴阳分五脏分六腑脏腑五胃阳脏胃阳脏里头也有阴阳腑里也有阴阳而且它们之间呢它有个关系的问题啊那么这个关系
就是生可治化什么进成木啊随生活呀他必然要发生这么些问题但是在这些问题当中你首先看他这个脉是不是犹未气如果他还有位气的那就好没有位气的就不好所以脉以位气萎根啊所以说主于主逾越可以吃时疫藏的卖气呀也就是说时疫藏的卖气都离不开这个逾越和缓的这样的一个慰气之卖这个是卖于慰气慰本了下边
为何以至称福何以至称赞此曰主扬福说为称福逐饮吃舌为称赞也这一条就是六十九条了论这个并邪称福称赞的脉象就是这个邪气啊它是假的啊称假于福了六福啊还是临于五赞呢假临于五赞呢你从这卖法上说,你怎么能会制造呢?讲这样一个道理。这个,这一条和那个五章六符十急投啊,是相连续而言的。因为五藏六府有相称,有相称之力。那么这个病是来自于六腑称五脏,
何时五脏是称于六腑?脏腑之间哪个,哪个驾驭哪个呀?趺阳福硕,就是扬脉。福卧硕,就是扬脉。大福硕中华,不是扬脉吗?这个病是六福,反映六福之病。逐饮痴色,痴脉涩脉,这些都是隐脉。隐脉,这是病法与五藏,这病与五藏啊。所以,那么何以称福,何以称障呢?它是称福的阳脉,它就叫福硕。福硕,福硕是属于阳啊,六福属于阳啊。阳脉,而符合于六福。
阴脉而符合于五脏那么邪气假在六跗上头还是邪气称于称林于五脏里头那么跟着他的阳脉呀还是阴脉阳脉为并在六腑阴脉为并在五脏这是一个那这是一个了阳脉主阳主六腑的病邪在六腑阴脉主脏为邪气克于五脏加于五脏那么也有六腑这个扶朔指脉它不扶朔了它可以建什么池啊这五脏里这个这个吃舌质脉
它也可以出现了羊啊这种情况也是有的那么这个呢就是看是羊血是六虎止血假于五脏啊还是五脏止血是假于六虎啊这又是一种情况所以才是举个例子羊鞋加于六虎是见羊脉印鞋加于五脏是见阴脉这是一个方面五脏指鞋除于六虎六虎指鞋存于五脏这又是一个方面但是卖坟引羊分寒热分阴阳分许时这个可以内退的可以内退我们不是讲那个柯韵伯的那五个
五个看法吗那个看法就把这些问题都解决了但是这一条是在这个五藏六府十一头的后边它有个意思有什么精神呢就是称脏也好称腑也好腹穴称脏也好脏穴称腑也好肺病啊肺病兼感脉也好感病兼肺脉也好不论这五藏六府怎么折当但是是得以犹未气者为生他如果卖余药的犹未气的那鸠尾顺那鸠尾好如果卖没有慰气了那个就叫逆那个就凶那个就有危险
是这么个意思前面举一个时疫头五上六福相称故灵时疫相加了时疫个底下举个例举个例子说明阳脉称胡隐脉称藏何之虎称藏何之藏称虎都要有与药止脉为其止脉为根本有了与药止脉了这个病就好就急就顺若没有与药的为其止脉了这个脉就叫腻就叫朽就不好这么个意思所以这两条呢是五藏六府是个核心是人的发病的一个核心这个核心的在脉法上来讲脉以胃气为根本应当见语要的犹未气的这个特点来判断这个病理顺利激凶这样的意义这个我们的平脉法呀
就介绍完了那么平脉法多比这个变脉法呀内用多在变脉法上有些发展现在呢我们就做一个小节平脉法第二的一个小节不是流水账流水账是一个一个再说一遍那可没有意义了主要我们在平脉法几个重点重点的问题提出来供同志们在复习在研究当中有所有所侧重有所侧重这个平脉片是在变脉片它和变脉片是相联系的不要分开来看
变脉平脉都是讲脉的它是在变脉片的这个基础值上它呢分为两论一个是种论一个是个论总论呢就是抽签那一大段了所以在总论部分平脉片提出了卖的胜利卖个哪来的为什么有个卖呀卖的胜利卖的部位卖的部位卖的状态事实的平慢五藏的平慢以及正法上的赛卖和产等重要的关键的问题
都加以加以叙述所以它是总论所以总论的部分呢它包括了脉的胜利脉的部位脉的形态事实的平慢五藏的平慢一记在阵法上的赛脉何差这些个重要的关键性的问题加以三述所以呢它是指导各论的它把这一些个关键性的问题也都提出来了它是指导各论的各论里头呢主要呢有十五个问题主要讲十五个问题一个呢就是论是这个脉和气息的关系的问题说呼吸在前脉是在后啊
虎系则脉指头也嘛,得先有虎系后有脉,是吧?气脉,得讲虎系。那么我们当医生给您切脉,我们并不是看着手表,我们是凭我们的虎系。说是现在有人说了,我这听过,我这朋友说了,说张树颈那个时候他没有手表,他那个漏水下百刻呀,重复地漏,那东西也不能随身带,没有办法了,是讲虎系呀。你现在有表了,就白虎系了,那多费劲啊。我说你说的很有道理我说不行啊中意这个特点就得讲户系你不讲户系你给我看表这卖就看不成了他说那怎么道理呢我说你看一看
卖讲户系卖和户系是同意的说是既有户系卖就有来去啊一呼一吸啊手慢有一来一去,来者未央,去者未应。那么他是来的快呀,是去的慢呢?还是来的慢呢?还是去的快呀?这个就有内外引扬虚实之辨。我说你拿个表,拿个表你看手慢,那麦法里头来去许时,你怎么看啊?这叫己界,这是个己界东西。那么虎系呢,那是里头有学问的。所以麦是讲虎系的。那么既然讲虎系,虎系就有来去的问题。就一个虎一个系的问题啊。
麦有来去的问题啊。那卖来有去,卖来有快的有慢的,去的也有快的也有慢的。这是平脉法很讲究虎系,虎系和卖要结合起来。所以我们通过平脉法我们学了什么本事了?我们知道卖的胜利,卖的胜利怎么来的。那么这个卖的部位,为什么带这个部位,卖回太原,非朝百脉。麦什么状态,什么四十指麦,五丈指麦,什么散麦之枕,能和散麦可以万全。那么在户系当中,麦和户系,户系者麦是头也,头者是现的,当现蔗浆啊。所以麦水户兮而至麦有来去户出兮于肺兮于肾于肝户为阳兮为阴
那么来审查麦的来的是快呀那是去的快嘛来分析它表里阴阳取时的变化这是一门学问伪妙在麦是不可不察呀很伪妙了所以古人说,常以平旦诊病人,平旦啊,您随意休觉起来,镜头多大,当你起来平旦的时候,这个时候给你好满。才那个时候您就静地旺盛啊,才能够体察这个脉弦啊,脉起来去啊。这是一个这石斛系之法平白云讲樂胡系之法虎系之法有两个方面一个是脉随虎系而至二石斛系就有脉的来去来去就有盛衰就有大小就有快慢
这就是脉的虎系之法这是一个再一个呢就是脉有举难之法脉有举难寻呢脉有什么六鼠九鼠十二鼠那些就比了你那下手指头那个那个那个轻多重度浮中沉扶虚重虚肾虚举法难法寻法这千脉之法这个是干嘛的呢呼吸以后阴阳指胜算表里指胜算举难循喉五脏指气的因为在上面都是肺肺下的心心下的脾脾是感感之身这五乘啊它是难治五脏的以后五脏指气的一个后表里锦阳的一个后五藏之气的
一个石斛系之法一个是举难之法这都是学问都是中医的特色你不明白这个人怎么当中医啊连举难都不会啊现局后嫩再寻三菽之重六菽之重九菽之重十二菽之重十五菽之重越来越往底嫩了不能一下子除到底那不行的这是第二个第三个就是根脉的重要性像齿脉齿脉最重要池子是梗呢少尹呢微尹杨氏梗呢若我说扶尘扶总尘是后五丈后五丈卖的粮池
梗卖和是太喜卖太喜卖也是少尹卖了梗卖啊那就是灌糊淫的阴阳圣识啊所以前面这三个脉这是基本功这是学义的学脉学的基本功一个石斛系虎系合脉两个相合来测验它的脉积来去盛衰是快慢,护膝于慢相隔。第二个是举难心的手法、指法,是来查五脏止疲的。第三个冲冠池,善不慢,要以齿脉为根本。我那天不给你画了一个图吗?左手是肾,肾水生感目,感目生心火。右手是命门之火,火能生匹主,匹主生飞机,所以它是根本。
冲冠池,散布脉,要看齿脉,齿脉萎根脉,我们一讲个胃脉,还讲葛根脉,胃生根吗?这三点,这是一个基础指示。最基本的了。第四点,就要讲这个脉的纵横顺利。这个脉的关系啊,在这个变脉片里,脉由阴阳合位也,阴阳位抗,大腹受动发折阳也,陈说要先美则阴阳阳脉弦阴脉阴脉弦阳脉等等然后在平脉片里头提出来了脉由阴阳相称脉由相称有这个纵横顺利那么也就是说
在阴阳微杠的前提之下补充了五行的深刻自化的理论所以这个五行需要说讲联系讲联系的讲这个脉与脉之间的联系来反映这个联系当中的他的这个神啊 可啊 之啊之化的问题你不是以十脉也好四十指脉也好以五脏指脉也好那么只用五行小说加以联系那么这里就顺的就逆的所以讲中横顺逆中横顺逆的卖法这就叫平脉辨卖了平脉辨正了这是一个重要的戒指呢
论这个六种禅贼之脉禅贼之脉六种禅贼之脉那么古人总结了因之得病在临床上常见的多见的就这六个脉六种禅贼之脉能为人病也是经常遇到的要引起我们的注意所以大家对这六种穿着指脉要很好的体会了很有代表性那么在这个六种禅贼指脉以后就论这个嗜食的平慢春夏秋冬春闲夏红秋毛冬时
世纪的平慢和无畏气的死脉没有畏气死脉了从敢卖从敢卖但弦无胃了时卖何时这个废时止卖废时时止卖春天见闲这叫是应时止卖呀他来了福了见了福卖了这叫废时止卖废时止卖它就有一个深刻自化的问题啊就要用五行的学说来衡量它是顺啊它是逆啊它是正常啊它是不是正常啊要和这个重横顺逆要结合起来要和五行的联系性结合起来这是判决失胜的。
变脉啊,平脉辨脉啊,变疾病又砭石胜。这是一个常规。人家问我说你学脉,你靠脉学,然后好脉会看病。我好脉,我只能看病了。这个是我的三分之一。因为看病当然是感冒病见福脉,有火见瘦脉,这是看病啊,那是可以了。还得要砭石生,你这病生,病不论怎么重,我一看你脉,我指着你这病要好了,砭石。砭石,你这个病要死了,砭石死疾病,脉有三种作用,大家记住了。所以圣识之诊,古人家的古术上叫圣识之诊。那大家说我看病就得了,为什么要制作圣识呢?你要看病不制作圣识,你是盲目性地看病。你给你看什么病啊?
你给你看病啊,它这个脉都是死脉了,你看什么给你看?心是肉肉,必死也,一定要死了。你给看病,看着这些像死了似的,你那脉还有胃气呢,假死,那是死绝,咋两者就回过来了。所以你必须得明白圣识日证。那么说圣识日证这里头有好几个呢,一个是没有胃气,没有胃气,这你就不行了,犹未气为圣,无胃气为死。还有一种呢,这个阴阳不想角了,阴阳绝了,尺脉下不角愈炽,这个寸脉下不角愈炽,尺脉上不计广,上不计寸,断绝了,这个就不行,寸尺指脉。然后又论心室直脉,心室直脉和内宿直脉。
心室直脉那就是词,内宿直脉它位气存在,虽然是病得挺瘦的,挺不像样子,但是词是要趺阳趺阳的病就好了。所以内宿直脉和心室直脉这是不同的,一个是犹未气,一个是没有位气。所以它刻画了,卖相刻画,讲病脉,讲圣脉,讲死脉,讲无障疾病的圣识,讲嗜食的圣识。嗜食苛刻,把病和圣识要联系在一起来看。然后呢,就是论这个阴中伏阳,就是印里头夹着阳,少也卖卫华。少也卖不是卫华呢,脉沉而滑硕,和尺卖而华,阴中伏阳。那就印里头有一些个热证,
什么印无出汉,印当朝史,何止说史而下入成碧呀,阴中有阳,阴中伏阳之见。那么葛之以后,都是以荣卫,庸位的胜算,庸位的强要,来论人体的气血、脾胃、三焦、肿气,就影响,相互之间的影响。那么这里头呢,又串查了一个,啊,庸位和趺阳,趺阳和太析,这样的一些关系。总的来说, 冲口的庸位, 趺阳的脾胃, 这个片幅暂时要大一些。也就是说, 由这个庸位的影响和它的作用, 这个面要广一些。
三焦的问题、中气的问题、五脏的问题,说的比较全面。所以它三个关系,大家注意。勇为于三焦的关系,勇为于脾胃的关系,勇为于五脏的关系,勇为于整体之关系,这四个关系大家要记住了。那么由此来看,所以这个脾胃之脉,胃脉,这是五藏六府的一个圣气的根本。所以这个脉,这个脏腑相承,无论是变化有多短的,腑称脏,脏称腑,阳邪称腑,阴邪称脏,无论它变化多短,总以胃气为根本。所以提出了于要止脉为五藏六府的时疫求,因以胃气为根本。
这样的一个解句,最后皆于解在慰器,因以慰器为本。所以六十八条六十九条是讲五章六符以慰器为本的。那么以上就是平脉法的一些内核主要的精神。但有些东西它也灵性了,就没讲了。所以我们学了这一篇,学了这个平白篇,我们要解决一个什么问题?我们学了什么问题,要做到心中有数。我们学了平白篇了,那我们解决一个什么问题呢?我们有哪些守护呢?这个事得要得要拜托啊要应正对待所以呢咱就不考了啊就是希望啊
同志们这是也不要急你们写一个这个就是平脉片吗对平脉片吗平脉片的读后感学后也行读后也好就是点体会,解决点什么问题呀,有哪些守护啊,对比之下,过去我没学他,现在我学了。写点那个,啊,课后的,课后的一些体会吧。每个同志要写这么一小片,就算成绩了,啊,不要写的太多,我体会是什么什么什么,写成名,写成个人的名字。那么半个月以内,两周以内,交给我,看一看。因为卖身就讲这儿了,当中有一个平脉辨证,一个辩卖法,一个平脉法。这两篇讲完了呢,大家写一下心得体会。
不要写的太多重点的得要的谈谈个人的感受就可以了到这了