证明就是讲一个心灵内容了。讲卷二的伤寒力第三。那么第一卷呢,是讲两个脉法﹑一个是辨脉法,一个是平脉法。那么变脉法和平脉法可在前边这个现在这个诗卷上一卷是讲脉的这大家要记住了为什么第一卷要讲脉呢因为他是指导辨证的,指导辨证啊,卖是一个阵法呀。
这位同志刚来,不着急,刚开始,你慢慢走。不着急,不着急,我等你了。一呢,讲脉法,一个是辩脉,一个是平脉,这是讲正法的。正法是一个手段,通过正法的手段达到辨证的目的,叫平脉辨证。所以呢,仲景呢,在第一卷讲脉法。这样的一个顺序一个排列有它的意义我们今天的课呢
讲伤寒历因为这部蜀椒伤寒杂病论呢是讲这个伤寒的那么就涉及到实质的问题内容的实质的问题伤寒呢从这边说从伤寒历经内容来看它包括两个内容一个就是夏意的伤寒就是冬天十月十一月事二月正令伤寒冬天是寒邪上人了这叫伤寒那么这个呢叫做狭义的伤寒
第二个呢它也包括了广义的伤寒那么广义伤寒呢矾石外感发热的急性发热的病古人嘛都叫做伤寒同时这本书它是有强调腹斜的腹斜就是邪气啊感邪以后有寄法的有不寄法的寄法的叫伤寒不寄法的藏于体内喻氏而法那么叫稳并啊什么叫纯稳啊
等等的那么这些个病有腹穴的病也是由伤寒而来的它是一个伤寒的腹穴胃病因此它也是属于伤寒之类那么这个呢就是一种广义的伤寒了总而言之,伤寒力的伤寒内容是广泛的,既有狭义的正令伤寒,也有服邪为病的,包括本病在内的一切的急性热病在内。总的来说
它是外感热病的一个种数一个综合的论述那么为什么叫做伤寒利呢这个利呀这是有准则的意思这个利呀但有个准则是你模仿学习的一个准则也就是说你要是学伤寒研究伤寒你就以这个内容作为准则作为一个例子所以就叫伤寒力那么这一篇呢因为它是讲外感病啊
外感病就和这个风寒暑湿烧火天之六气天之一阳啊六气四时五行这个要发生联系因为它是外感病那么外感病呢就有一个风寒暑湿照火的问题就有一个春夏秋冬的问题就有一个是这个事实的正常和是非正常的问题所以它涉及到一些个气候这个自然界的气候正常和非正常的问题
所以在这里头呢涉及到这个天时的变化的问题那么现在呢我们就讲第一条了阴阳大论元寸气稳和夏气熟热秋七情凉冻气能力此在事实正气只虚也这一条啊显出事实的正气就是正常的这个气候事实的春夏秋冬事实的正常的气候这个阴阳大论呢是一本书是一个啊宿命
那么张仲景在伤寒论元旭里头啊提到这个问题专用宋文九卷阴阳大论太吕咬录并平脉辨证为伤寒杂病论和十六卷张仲景写的这个《善寒杂病论》呢,他是有继承经的。那么他继承什么论呢?那么这里头有书文,有灵书,有《南经》,还有《易扬大论》。所以,开头他说是《易阳大论》说的,才是引证的,引文的。那么现在有一些人说这个书不是张仲景的,是王叔和的。所以拜托上海人看你不得那么重视,我认为这个是错误的。
王夙和是整理了,是整理藏仲景的著作。这个整理不等于就是王夙和的著作,对不对?那咱们现在老大夫,很多老大夫,他的书也好,他的文章也好,都是他的学生啊,和他儿女给整理的,那整理的还是老大夫的,那不能说是这一整理,就是别人的了,不能这么讲。王叔和手机整理了张仲景的这个书,这还是张仲景的,不能够记在王叔和的账上。但是王叔和有供于张仲景,因为经过他的真理这个书他传下来了。所以王叔和是仲景之功臣也。
这是他是有功劳的,有贡献的。那么你从这个《阴阳大论云》的这个话呢,这仙儿意见就是张仲景的原来的话,他在元旭里说过嘛,他伤寒杂病论是专用数文九卷嘛,阴阳大论嘛,法十一难嘛。春气温和,春天的气候啊,应当是温和的。温和它就不是寒冷啊,它也不是炎热。这个温和呀,就是既不冷,但是也不热。这样的气候,就叫温和之气。是古人的作诗啊,叫做春天啦,是瞻一喻氏杏花雨,催眠不寒扬柳风。
春天的那个风要是吹到人家脸上了,它不冷了,它不寒了,因为它是春气温和嘛。但是它也不像夏天那么热,所以它属于一个温和的气候,就叫春气温和。在于稳在于和不寒不热是一个稳和的旗号那么寸气稳和这叫正令正令因为寸就是稳嘛寸稳下热求醒良动气能力令之长啊就是肠鸣,正常指气候啊。夏气属热,夏天的气候,就是属热啦,就热啦。夏天不热吗?热和稳,那是就不同啦。
等着到了秋天了,秋的气候食顷凉的,凉了,就不是暑热了,就变成凉了,清凉之气候。人家得穿点假衣服了,穿胆衣裳就不行了。冻气冷力,到了冬天的气候,冷力,冷力就是寒冷的意思,就很寒冷了,气候非常的寒冷了。此在嗜食正气之序也。那么一上所的春吻夏热秋凉冬寒,这嗜食事春夏秋冬的四个时候,也就是世纪正气,正常的气候之序也。
旭就是顺旭啊由春稳到夏热由夏热到秋凉由秋凉到冬寒这样的一个一个次序一个次序也可以说带有规律性的这一年的四季的气候的就这样的一个次序就是这样的一个规律那么这里头有个理论,就从这大面上的一解释啊,就是这样的一个说法啦。这里头还有两个理论要讲一讲。一个理论呢,就是看一看陈物吉的,这底有住啊。春雾几几采的这个理论他这个理论他怎么说的呢是春夏未央
春夏呀这两个季节都是属阳的在五行学说他是属阳的春夏未央春温夏热者春天是温夏天是热是阳指动时欲问胜于鼠物那么春夏虽然都是鼠羊的但是阳气的动就是阳力运动阳气指动啊它时欲问害时它是问的它胜它的气胜有阳气之盛啊是盛于暑所以由春温而到夏热是时雨温而盛于暑这样的原文
秋温秋冬温秋冬都是暑阴了那么冬凉秋凉而冬寒者秋天是凉冬天是寒凉伊尹之冬啊时雨清盛玉函时于清凉,而盛玉函骨也。那么陈无极的这个理论呢,在这个春夏秋冬分为阴阳二气。阳气有一个开始的阶段,有一个产盛的阶段。那么阳气开始的阶段嘛,就叫春气吻合。场盛的阶段了就是暑热印气的开始阶段就叫清凉到了场盛印气退下盛了就是到了冬天了冬季冷冷冻了这是一个理论这是南极印阳学说
来说明世纪的寒文学中意的学理论啊这就是从阴阳学术上来说的符合这个阴阳的啊这个圣啊长啊啊这样的一个啊一个规律的这是第一个第二个学术呢就是有的啊这个以五行学术啊以五行学术啊来说这五行诀说怎么说呢春天呢春天属木目眦气呢它是风啊风目眦气是温和的吗催眠不寒阳流风吗那木能生火那隔这个凤木之气了,它就生了火了,所以天就热了,就到了夏天。
夏天的火,火热,火热它就生土,不能生火,火能生土。这土越长夏所以呢天热它有四季了所以啊我们这个夏天不还有个长夏吗那么土能生金金呢就是属秋了秋天属金啊所以金之气就清凉金之气啊就煮凉金能生水水就是冬天啊冬天是寒水指令所以就冷这个解释是无形的理论来解释的来解释这个世纪的这个发展的这样的一个规律这样的一个情况一个有阴阳的来解释
一个有无形的来解释五行五气总而言之你不论是用阴阳学说也好用五行学说也好这个世纪的节气就是这个样子那么这样的一个节气它是有范围的我们是中国呀我们是黄河流域呀是中国以黄河流域为中心的这样的一个疆域,是这样的一个事迹。是不是啊?你要是拿到别的地方,这就不行了。是不是啊?所以我们这个种种子弟啊,这个四季分明啊,春天就是春天,夏天就是夏天,秋天就是秋天,冬天就是冬天,四季分明,特清楚。有一些地方啊,它四季它就不分明了。
热带,热带是一年是种热,它哪有是冬天呢?它没有。所以这个树有它的一定的范围,一定的地理环境,这个不是全世界都适合的,这是就中国的而言的。先说正气先说事实的正气冬时严寒万类审查君子故秘在不赏玉函触冒之者乃名伤寒耳这一条呢论这个伤寒因为什么得了伤寒这个原因和这个预防梨汁法
所以这一条论这个伤寒之因和这个预防之法先讲预啊预防啊预防呢是积极的预防是在有积极意义的治疗有病治疗了那是第二位的怎么预防呢我们讲这个伤寒就是被寒气说上了上边讲了春夏秋冬冬天是一个寒的冬气冷力吗冷力就是寒冷啊冬天是很寒冷的所以现在这个解气都有点变化了我是东北的营口人我记得我那时候小的时候小孩的时候极似了
九岁十岁那时候我们那营口那个冷劲啊你比如说老年人我这看得很多了到冬天那眼眉就胡须都是,都挂的那个白刷,啊,眼眉啊,这都是白的。就搁这儿,走那么个一里多地儿,就是啊,这这这叫气哈的,都是白的。那小院的时候,干啥你要干冻病,干啥你要干冻病,它真冷,恶冷。现在不冷了,现在东北也并不是那么冷了。我去年回唐东北,跟家乡人谈一谈,这不也不那么冷了。所以这个地气有点难移,不是很冷了。所以冬时严寒,寒讲言字,那就是寒的比较厉害了,言寒,寒的很。
那么到了冬天的时候,犹太人寒是个树洒子气,所以万类甚长。万呢,是阉期多月,类呢,就是种类,就是啊,人的,这个,保人在内的,一切的生物,一切的生物,这个一切生物就很多了,他行动物,飞的、走的、渔的,游的,所以叫圆动寒灵,很多种多样的一系列的圣物,都甚长,为了躲避这个严寒,他就是神神的他藏起来了神藏
那么拿着一个小生命小生物来说这个时候就叫冬眠了蛰藏了有一些野兽到了冬天也藏起来了你比如说黑熊,到了冬天它也冻眠,它找了一个大树的古龙,树洞,它就钝进去了。所以万类慎尝,为什么要慎尝呢?就是这个咽寒,太冷了。来避寒呢这是所万类那么人呢人在这个时候
应该怎么样才好啊之俊直固密在不丧玉函这个君子是一个尊称,就是养圣的人,这书里头的这个尊称叫君子。这个君子是一个很有礼貌的一个尊称。礼貌化,这叫君子。咱们现在一听这个话,脚子挺那么,挺盛直的啊,咱们就是老丈老王。其实这个话呀,这是我们古代里头是很有礼貌的话,叫君子。你看现在你要是听警剧,在舞台上头你还听这个词呢,叫君子。一个男的一个女的,本来不认识,处事皆除,为点什么事儿吧,
那女的管,男的都叫君子,你看他一做是君子,这么这么的。所以这还是保持一个古来的一个面貌。所以叫张军、李军,这都是尊丞。是章军、李军。故密呢,适应寒冷的常,春盛夏长,秋收冬长,万类都慎常了人呢。人得故密。这个故密呢,这个意思就很广泛了。一个呢,湿痹寒而言,叫做顾命。到了这个严寒的季节,十种腊月,天气很寒冷了,那么人呢,你就得在屋里头,在家里头。那么你还得防护,你不能够透风啊。
所以那个东北地区一到了这个,天一凉了就得扶窗户。到那哈尔滨呢,就凉了两层窗户。它不行一层窗户,它冷啊,那寒风就透过来,透进来了。这两场。所以人的居室、住的房子秘密,不能够被封寒、锁上。你虽然是在屋子里头了,你的房屋偷封,寒气都进来了,那你不是还是要被寒气锁上吗?所以他要顾密,要防寒。冬天的时候要注意防寒,防寒得要顾密。人这个语术,很要顾密。物理照不能够被风寒说啥。
窗啊门啊,都搞得很严密的,很严实的,不要被凤寒说啥。运之故密而居于此,在屋里头啊,来避这个冬天之寒啊,严寒啊。所以你密了,密者常也,但是你还不顾,那也不行,所以叫做顾密。那么这样子,我们寅申上这个阳气啊,才不能够受寒邪所伤啊。所以万类甚长,到君子故密。这个道理意识是一致的,但是分两层意识。万类只是因以外的那些个,费心啊、走瘦啊,一些个圣物啊,它甚长了。那么人呢,养成的君子呢,就得要故密。
这个样子再补上玉函,它就补上玉函了。这是从这个字面上来讲,是这样的一个意思。另有一层意思。那么到了冬天,这嗜食袭乔臣大论吧,东山月事痿痹茶,水秉地扯,无咬乎阳。我现在有点忘了。就是说你不能够咬乎阳,他冬天呢,是養腸之道,春夏秋冬啊,盛長壽長啊。冬天呢,你怎麼樣呢,叫你的這個氣,陰靜陽氣,能腸,你才能夠來年春天才能夠盛啊。
冬天之腸,為春天之盛啊。所以君之故密,从侠义上来讲,为了避寒,不受寒邪丧了阳气。因为冬天的寒邪是很严寒的,所以冬夏还加两个字,冬天的寒叫严寒,夏天的蜀椒酷暑。酷暑、炎寒就是说明那个热呀很残酷的很酷烈热冬天的寒啊很严肃的很寒冷加这么两个字一个叫酷暑一个叫炎寒这个你要是不啊你不躲避它能行吗那是不行的我在甘肃
我不是參加那626醫療隊嗎?他們跟我講那幾年的時候人家往往就凍死了怎麼凍死的呢?是這麼凍死的天也很冷,那邊人家都穿皮囊皮囊外頭根本就沒有布就是那麼一個皮,那中暍出洋矾石譬如說他貪戚你去了,也許去辦事去了他得有距離啊譬如說有那麼十里地八里地那你就走吧,走没等到呢,天气特冷,就被人家冻死了。冻死的人就在那儿站着,他不是早日闭起来,是瞪硬的,冻死了。你穿着皮囊都能被人冻死,你说那天气多厉害。这一点是,你给我讲好几个例子,除了是一到晚上了,就不要出去了。白天因为它有太阳光,它还差一点,晚上你出去不行,有危险。能冻死人,人都能冻死了,所以他受病那更是小事了,寒血上阳,得了沙寒病了,那不很容易吗?
所以要俊直,要顾命,这是一种情形了。另一种意思呢,因为是阳长指道,勿有后阳。那么就是内经说是,动不长,净存病。这个冬天,你这个长啊,不但说是方寒,而且也方稳。你这个阴景阳气,对你同意的,你到了冬天了,你不顾蜜,你不是养肠,你还是有一些个防湿态度呀,等等原因吧。你把阴晶阳气你不能够护眠,不能够尝。到了来年了,春天了,春盛啊,你那根气都蓄了。甚至说是,阴晶蓄了都化了热了。
那你到了春天,你说一感冒,一感冒就是热血,那就是病稳定了。动不藏定顺利病稳,但是动不藏定的原因很多了,解释也很多。但这里是有一种,由于不止解治,不止养昌指道,而使人的正气受了损伤了,造成了这个疾病的一个原因这个也也要保护在内所以这个君子故密啊冬天养肠主知道啊为什么叫四气调身大论呢它不是单纯就是一个避免伤寒而且还能够避免稳病而且还能避免很多一些病那么这个呢均值故密再不上玉函呢就是指着去寒就稳
无邪疲苦就这个意思要是远离了寒要近于温暖无邪疲苦这疲苦不要遭凉不要被讽寒呢他退了所以这样子就再不上玉函呢那么这个这个就是一个预防之法万类圣禅均值顾密再不上玉函这个就是一种防病之法冬天呢防伤寒的一个方法触冒之者乃名伤寒儿如果你不知道这个方法你不知道顾密你触冒,处犯,处冻冒犯,这个丫寒止气了,被丫寒止气说上了,发病了,那不就难免伤寒了,那也叫伤寒。这个伤寒呢,这就是正令伤寒。
那我们说的就是狭义伤寒那被寒邪说上了吗冬天冬天就是寒人呢又被这寒邪说上所以就叫伤寒这个伤寒就是寒邪那么我们在这个太阳平天呢这个就是一般都是麻黄堂正寒邪上人了那么过去这个书都不好讲,我们有些人有些主的思想,你要一讲这个,就是说你这个是上岗上线了。啊,你这属灵讲吗?君之故密,你们这老老嗜食在屋里代赭,粮食谁打呀?啊,工作谁干呢?这就不行了,过去啊,世纪调审大论啊,那都不行了,不能讲。一讲这个呢,就是不对了,啊,犯错误了。
给你写大字报批评你了,这个我们都受我的批评。他这个事他是这个样子,你不能拿那么一个事情来说呀,你拿那个一说,那还有完吗?他这个是从医学上的角度讲这个理嘛,这医学有医学的范围呀,是不是?那么你冬天你吃饭,你非得在冰天雪地上冻着的时候,那你比较就是受风寒的机会多一胁肋,是不是?所以这个事不要白在非得那都能杠上去,那不行。一个是防病,一个是不防病。不防病呢?被寒血所上了。
被寒血所上呢?那就是叫伤寒。这是第二条,一个实证令,一个实证令于伤寒。伤寒,就是由于寒血所上。入活要避免含血所伤,就得万类深藏俊直故密。要行这个养肠指道,不但要密,而且还要故,故密。这样的一个道理。第三条,其上喻氏事止气,皆能为病。一伤寒为毒者,以其罪成杀厉之气。那么第二条说,
冬天的正灵伤寒,那么能够触冒之者,乃名伤寒。是不是就是冬天一个正灵伤寒呢?不是。是其上喻氏世之气,这是解藏文了。是其,其人啊。若我要是上喻氏时之气的,不是所时,就是一个伤寒的冬天之气。要被嗜食之气所上,春天是凤,夏天是暑,秋天嗜食,冬是寒。这不是称呼几重吗?春凤夏暑,秋是冬寒。启示求是,是求涼。春冷夏热求清涼。秋天是个凉爽的凉气。次寒止气,叫凉。那么这个四十止气,你要是上人了,
节能卫病,都能够卫病啊,并不是冬天伤寒,这一个气。春佳就懂这四十指气啊,是解能慰病,而动能慰病。那么这就是说,四十指气街能慰病,就不是独独地善寒一种啊,而不是独独地善寒一种啊。既然不是伤寒一种,为什么在第二条就被伤寒提到那么高呢?底下就说,一伤寒为毒者,倚息碎成杀厉之气。就是因为这个伤寒为毒,这个毒就是病毒,病害。这种伤寒这个邪气最毒害了,最能伤人了,这种邪气是最重了。
因为它的寒邪气候特点,以其罪称,杀厉之气。这个寒阻树煞呀,力,煞力,力就是猛烈,猛烈为之力。它这个阉寒,阉寒止气,它是煞万物的,而且这种煞还是最严厉的,最厉害的。这寒风一起,万物小雕啊,草木枯黄,狂风飘落叶,一派树杀之气。寒邪是最厉害了,秋天就凉了。对于万物来说,草木来说也就是树杀了。等到冬天,这种术杀的寒邪,这个术杀止气更严厉了,更厉害了,那比求见那更厉害了,更严重了。
所以它这种寒邪上人也是最厉害的。意思就是这种意思,寒邪寒毒是最成杀厉之气。你比如说是你一缝,成天之缝,这个缝啊,它是一个吻合之缝啊,它上人的比较还是不太容易似的,是不是啊?你等这寒邪,这寒邪像箭似的,一下子就射到你的牙,击抽之力出去了。他那个力量很强烈,很大,叫含毒止邪,以丧含为毒。为毒就是为害,以丧含为害,以其罪成杀厉之气也。曾以含含,含刃,很猛烈的气,所以他容易上人。那么从这三条来看,那么读者呀,我们是读者,就看你张仲廷啊,就体会他有这么几个意志了。
一个是沿着正令,春闻夏热,秋凉冬寒,这事实的正气。第二沿伤寒到了冬天的时候了万类是董事严寒万类甚长君之故弥再不上去在四十世纪当中在这个伤寒呢是看起最重了那么虽然是这个春夏秋冬四季不能一边搞而是冬天的寒邪上人是最厉害的所以要方寒要是预防为主要方寒方寒呢就是万类圣常君之故命这样子再不伤寒那么为什么这个样子来说呢虽然是四十指气四十指气啊都能够为命都能够上人但是伤寒这个邪气啊
最毒了最毒汗,因为它是一个杀厉之气。所以,它比春天的风,夏天的热,秋天的凉,伤人,更要早住,更要严重。这么一个意思。这是第四条。通过这个我们知道了张仲景为什么叫伤寒论现在所以你非得要学读这个书不读书有些地方就不清楚这个张仲景的伤寒论是既有狭义伤寒又是广义伤寒现在的人一般解释就拜这个张仲景的广义伤寒提起来就像是多余点说实话,伤寒论是同治患之外感热病的这命门转属。这么提了。
所以我这里头,你看我写这好几本书,我都不这么提。我这提的这个呢,伤寒论这个书可以说是同治外感一切热病的。但是呢,他还是以狭义伤寒为主的。所以他有麻黄堂跪着他,小青龙大青龙汤。他对于有病什么的,没有什么办法。提到,提到,没有什么很多的治疗的办法。所以从伤寒历程来看,我们从伤寒历来反映,仲景对于寒邪呀,那是非常重视的。因为一旦追成沙砾子气嘛,防御不是防御凤,防御鼠,叫你防御寒。寒那可是很严重的,你要是君子共命,再不上玉函呢。因为一伤寒为读者,一旦追成沙砾子气,
所以从这个伤寒力,这个力嘛就是一个准则呀,他这里的话就是伤寒学的一个规则、规范、准则。你看他这个语气,看他的这个思想,他是重在狭义伤寒的。是不是,很看很清楚吗?现在抄几条里头,就提到狭义伤寒的严重性。所以他也讲广义伤寒,也讲侠义伤寒,但是张仲景对于侠义伤寒,就是对于东天的那个伤寒,他是还比较重视的。是这么个意思。你要反过来,说张仲景竟讲广义伤寒,对于侠义伤寒那个事儿,不得那么狠,那就不符合他的精神了。第六条第五条
使中而即病者名曰伤寒不寄病者寒毒藏鱼际福至春变为温病至夏便为属病属病者热急重于问言这个第五条的内容重点论这个疾病论这个喪寒呢有疾病的和不疾病的这个疾病和不疾病的就是喪寒与闻病的差别疾病的就叫喪寒不疾病的就叫闻病所以这一条啊论这个受邪以后是疾病啊是不疾病啊疾病的这叫性感这个就叫伤寒啊
不疾病的就叫腹邪为什么说不疾病是邪藏下来了那么就可以法为稳定变这个疾病和不疾病是中耳疾病者名为伤寒这个还是成上门耳言呢第五条是成第四条耳言呢不是一伤寒未读者以其罪成杀厉之气也吗那么中耳疾病了这个寒邪上中阴的阴体了而疾病马上就出现这个病症了这个就叫伤寒呢这个就叫太阳伤寒太阳病的伤寒症啊中耳疾病者名曰伤寒呢是不是都是中耳疾病啊不疾病者他虽然上了寒了
他不及时发病他不是即时发病寒毒常鱼际福寒毒就是寒胁肋寒邪呀他为什么他没即时发病呢他常欲他常服服常欲即福之重这叫伏邪这就是中意的叫伏邪这个伏邪它没及时发病潜伏下来了那么这个潜伏它有实践性的至春便为稳定四夏变为属病那么这个邪气呢
有着法的是冬天得的病啊长于几乎了到第二年春天到第二年春天到第二年春天春天的阳气上升阳气外泄阳气透泄这一下子带着一个寄腹的腹穴就给发出来了所以他就出现病了这个病就叫问病问者热焉因为经过这个这个邪气的腹肠从人体的阳气的变化所以到春天阳气发动的时候它这个就发病了它这个发病就和疾病的伤寒
它就有所不同了它以热病热线为主所以就变为稳病我们叫春天的稳定那么如果春天没发病到夏天发现了出血出来了变为鼠病那就变成了鼠病那么问病和鼠病当然它有季节的先夏至未病问后夏治未病数它有个时间的关系时间的线别另外呢它也有一个热血的程度的不同那么鼠病呢是热急重于稳也鼠病的那个热呀那就急了这个急也就是剩了很剩了
急剩了重于稳也它比那个纯稳那个稳病要加重了要严重所以伤寒例第五条指出来服邪为病那么这就是一个问题两个方面一个问题两个方面一个问题呢还是伤寒呢伤寒利吗还是将伤寒呢一伤寒为毒者以其罪生杀梨汁戏然后就说中而疾病者名曰伤寒还是将伤寒中了冬天的寒胁肋中者上中暍被寒邪说上重了中者上也说上而医病者也可以那个就叫伤寒我们说太阳病叫伤寒喝一发热喝二发热避乌寒体痛脓力埋阳俱紧等那不就伤寒吗但是呢他这时候他有一个胡邪未病
他不医病者他不马上出现这个病症的那么这个不疾病他的邪气哪去了呢为什么他不疾病呢因为他寒毒肠鱼际苦他跗上起来了这邪气跗上起来这叫福气咱们讲这个脉法里头不是讲福气吗这个情况是客观存在的这个邪气上人呢他都有这么两个情况一个是疾病的一个是不疾病的西医也讲了有些潜伏器这什么病他有潜伏器这个是疾病上人的发生症状的他有这么一个一个事实他有疾病的就有不疾病的那么他不疾病的
他也就是暂时他不病病不等于他总部未病他毕竟要有所法座那么他这个法座呢就有两个原因有两个原因这个大家要记住了这个呼吸未病啊福心未病一般只有两个原因,这个要记住,福心未病就是说他当时没发病,当时没发病不等于他就没有病了,他是有病,不过是他的血气潜伏下来了,跗上下来了,跗上在于业而积福,那这多是学说,有说在于膜原的,这个这个啊,等等说法,这是后世问病学派的很多了,
那咱们用经说是,那就是血气伤愈而积福。那么他发病了,他发病了这来年,他冬天得的病啊,冬天他没法,法律要伤寒,他没法,没法一个叫春天一个叫夏天,一个叫闻病一个叫处病,这就是张仲景的观点。那么为什么到了春天他发病呢?他有两个原因,一个呢就是阳气的问题,阳气的宣法。不管阳启玄法也好、神法也好,到了春天,寅申成一个圣礼,随着天地气候的变化而发生变化,阳气由内往外宣法了。阳启玄法,他伏邪化热,佛学化热他随着这个阳体旋法,他出了病,他反应出来了,那么这个叫稳定。
这是一个原因。第二个原因呢,他有个诱因。他有个诱因,什么诱因呢?春天他又受了冯别了,他又感冒了,他到了春天,他又感冒了。有点诱引,这一下子就出来了。那么诱飲食信的,信邪引动福邪,一起出来了。所以福气未病,到成见也好,到下见也好,不外乎这么两个原因两个原因所以夫妻未病啊这是一个理论这是中医学的一个理论的问题那么这个夫妻未病呢
张仲景说是上下还有一些个很多一些个病什么瘟疫啊无幼科疾瘟疫论啊什么从口鼻而御的那也有福气那就不属这个范围以内了那么拜这个道理明白了那么热论这个伤寒者不热论,热论讲不讲呢?陈老师给大家讲不讲呢热论?还没讲呢啊。热论不有那么句话吗?烁津跗上寒者皆热病者类是也有这句话吗?
这句话要被这个明白了,那个话就好讲了。所以这句话往往很多人都不会讲。说是什么是这个金腹热病者皆伤寒之类的字眼热病怎么叫伤寒呢一见了我都不会讲就这么给你讲了说是那个热病啊不论它是什么样的这个热病急性热病吧发燥吧那么在古年间的时候都叫伤寒太乙都叫伤寒善寒者,热病之中乘也。一线我们都是这么讲,这么讲对不对呢?也不能说完全不对。金户热病者皆善寒之类也。但是这个话是一个概括启示,所谓热病古人都叫善寒,就知道这么一个道理。
那么我们现在学了这个伤寒力了,我们这个知识面就要深一点了,就广一点了。就是说,你这鼠病也好,蚊病也好,它的浅深,它的来路,都是由于伤寒。那么伤寒,它是中耳疾病者名曰伤寒,他不祭病者,含毒常鱼际福,至蠢变为温病,至下便为属病。那么那个属病也好,稳病也好啊,皆喪寒之类也。他都是来如何那个喪寒来的,他不祭为病啊。哎,我们就可以做一个讲法了。不是还有这么个讲法了吗?过去这个地方就不这么讲了,瓜子都一个,发热的病,广义伤寒是稳病,伤寒有五,永周风有伤寒有稳病,有时稳又是什么,都叫伤寒。
那么我们现在读了伤寒历,它有一个气病伤寒,有福气胃病,那么这福气胃病它以前是从伤寒而来的,所以那个问病也好属病也好也属于伤寒这一类也是由伤寒演化来的它有一个呼吸有一个在人体的过渡的那么一个情况所以有的时候这个数越读才越明这也是理而不因为你稳定什么东西,它有福气之所。现在这个东西就不太讲究了。下面第六条。哎呀,这也乱了。听哟吧,这一会儿真的一样。