厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙漠,厌厌沙�八方堂证有麻黄堂的紧急证因为吃法是稳热的是稳定的它也有紧刺之学这些学道某某血室不能刺的因为什么它不能刺呢一个就是说能中于谁能上于骨髓能上血脉
就是吃如果要酒真喝酒啊如果要用耐火衣酒也不好也是对于病是不良的所以这六十七条嘛就是论这个问命的谨次之法和谨久之法这是事物的两点论既有可次也有谨次是这么道理尤甚之学三百六十有五七三十九学九之有汉七十九学赤子未宰,并重谁也。阴体,圣迪学,孔学,学都是颈器留住的一个部位,
对,这是学。那么分为景容、树、景和。这个景气来往留住的,它有学呀。那么,寅申止学呢,有365学。一年有365天。寅申有365学。天有四万八千性形一身有四万八千毛孔这谁数的呀这不知道这么传的天与人是相应的那么三百六十五学里头其中有三十九个学九之有汉不能用酒不能用酒法
七十九学呢赤子未宰还有七十九个学呀你要是用整次啊就为了宰货了不但不能治病形成了宰害罪人不利那么酒之有害和赤子未宰为什么呢因为病重谁也这是善思酒学和气思酒学酒也好吃也好啊它都能丧于谁谁嘛就是骨头里头的那个是骨髓啊所以啊也记酒也记吃这个呢这是一个正酒的正久的一个作业的一门学问上我们只能够说起大概说起大概
你比如说你现在是成功级才得住那么解幼薄骨节止处血脉蓄少止分正久病重虽也这是说明他的一个道理为什么筋弛金酒呢因为血又是很薄的那个血啊血胃那个地方又很薄的因为血骨头的那个血呀血泡的那个血就是缝啊骨缝那个地方啊那地方所以呢血脉也会蓄少脂分那就是血脉蓄少所以嘛由于这样的一个渊源所以呢也今正也今久就是说仅次之法今久之法那么我们再要是仔细来进行研究分析
这个问病啊有可次之法那么问病的可次之法呢不外乎一个呢谢这个经络的藏腹的气血的这个热血你真知识法不外乎这个我上次不给大家举个例子吗那我亲耳看见的第一是放学放学呀四指放学主要是此则为种这个要放学然后呢吃上心吃这个素疗吃阴中阴堂吃眉心这些人呢能使人呢就是伏暑了伏暑了这是这是我们见得到的看得见的
因为这个稳热你要一个人放血放血呢就是就扁法了就是热水血减热水的血就减了那么这温热止血呢就可以减轻了人这个正气啊就可以恢复这是一种专门的一种这个技术这是个专门的技术一个呢是来自于来自于这个正统的正九的紫雪还有一种呢是来自于民间来自于民间这个民间的正九的经验呢它是非常丰富的那要说起来就有些神话了也不算神话
也确实有这个事实我在山西太原山西省中中医研究所我在这个无法纪的这个这同学在那实习实习一年这个山西里头有五老这五个老大夫叫五老那么咱是北胫肿医学院去咱们带学生在那实习一年呢这一年时间可不短了所以朝喜相处,比较硬实了。他那里有个周大夫,他就说是潘荣正,他就跟你讲了,这个潘荣正,你说是,你现在学院也好,你医院也好,这就是我思潮,这是民间的东西。那么就是说,这个什么叫盘龙阵呢?这个意思就是会炸盘龙阵这个人,他这个阵得在药里头盘好几圈,在药精药袋里盘着。你说这个阵得多长啊?
有的是学,他说的是活龙活仙,平时上面是学,现在是脚后面出来。这还不用说是会盘中症,说的都是有名有姓的,有根据的,就不老里头讲的。说是有一个人有病,心上阁下,内心特别难受,犯了这个时候人就有点觉悶。他说我能给治,会用盘中针的医生请来了,说我能给治。治他害怕,他治他盘中针挺长,这人都是怕针的。没关系,你不用害怕,说是咱们先不治。就把这车搁一个,载几天,住几天我再给你知。那在旧社会呀,人到时候就打麻将。那么这人正打麻将呢,这人在后边就盘龙针,后心就炸进去了。他就不知道啊,这人就炸进去了。
炸进去了他还不知道呢,后边这脚子穿着衣服啊,很大半是天,也是比较热似的。哎呀,怎么这人落出身陷来,这才知道,都没脚上疼。说话很高潮的。所以这个民间的这些个政法,说起来都是什么雷火阵啊,什么盘龙阵啊,很多的很多的方法。因为我们国家是一个伟大的国家,文化发达,民族也很多。所以在社会上流传的这个镇九的技术,那是很多的。所以,这些东西就逐渐地失传了。所以希望同志们看上海、看景贵、看内景、看南景
这个但是得看,有一些小鼠也得要看什么辨证奇闻啊,什么什么小月、什么什么虫蚀堂遗难啊这零碎八五的,背不住的,挑不起那么点小鼠,你也得要看往往在其中里头啊而有这个高深的一些技术里头甚至说很好的棒子里头嗯他那个时候他又一个人写那本小书啊小本被人啊不很重视实际上他里头有真共构啊有真学问啊所以张仲树说清修古训这是好的,就是念一些古典语最后还有《博采众访》《博采众访》就不是古训了极格价值所长嘛是不是这么道理所以《博览春书》要多看书
这里头故事很多了我也是乐意看这些个仙书我就干姜我得了这些很多些好处有一些个病啊你没法治在这个树上找不到的在一个一本小说里头一点什么树里头它有方吃这个病还特别的管用嗯就是啊你比如说人吃猪头肉吃多了后背剩了大背了你怎么治这你往往数十年找不到这个有人好吃猪头肉那猪头肉大热啊那东西吃多了搞量后胃背生大病找那么大创大胃你怎么解这个东西你看像小说似的它这里头就有了这是上边我们讲的试法下边呢
六十八条讲脉是论这个丈夫气觉止脉这个丈夫气觉止脉我们讲过什么命觉止脉命觉止脉就很快就死了甚至说一天两天两天三天甚至当天就死了所以六十八条这个卖证是论这个丈夫弃绝近期死亡的卖法近期死亡的卖法此方卖四损三日时平人四喜病人卖一智名曰四损卖五损一日时平人五喜
病人卖一智名曰五损卖六损一时时平人六喜病人卖一智名曰六损这个脉啊要是四寸的脉那么三天它就死了如果正得这个稳定这个散寒出现了这个四寸指脉那它就三天死了那么什么叫做四寸指脉呢就是说以平人为主平人四喜一呼一吸为之一喜一呼一吸为之一喜他这个平淫的四喜就是四石斛戏一呼一吸为之一喜吗四石斛戏这个时候这个病人脉呀才一致
他跳一下这个就叫世损,这个世损就是善日时啊。那么这个世损呢,也可以这样体会,因这不都是障器啊,障者障器障啊。你看他这个脉就不来了不来你别着急呀因为我们这中语看脉是讲虎系的虎系者脉子头也嘛你看这虎系啊虎系一呼一吸脉没有再一呼一吸脉又没有又一呼一吸还没有到第四是这个虎系的倚息之后脉本条一下子到了又没有了这个这叫四水那么四水卖剑呢三天四水
这叫近气呀近气说你学这个有什么用处这个也很有用处的啊这个你看看人家这个啊这个张仲景怎么说的说难寸不及耻莫守不及俗因应趺阳善不不差动树发起不满五十端起未止绝枕九候称无房户端期未至绝诊就很短的已经都要死了这是端期端期的诊断了你都连圣识都不知道绝诊的就绝断圣识端期未至绝诊你这个医生还能叫个医生吗
张仲宁是批评的所以他这个他这一条讲这个这个丈夫弃绝的就进气之上那是他和他的元旭遥遥相对的卖五损一日时五损就是一天啊时间更缩短了平日无喜病人卖一日就明有五损卖六损一时一个时辰,现在说是两个多钟头就死了。平日六喜,病人卖一事,名曰六十。这样的情况有没有啊?有。你给他耗卖,没有卖了。没有卖你别着急,你沉着气。因为古人有五脏损脉。
你隔着呼吸运着气,你在那等他你看他几喜迈来跳一下子四喜,五喜,六喜三天,一天,一个时辰这个可以用,也可以制造临床世界下到六十九条从外圣圣寒得之上寒莫须圣热得之上俗那么六十九条呢是论这个寒俗止邪上人寒和俗这是六灵志意了寒俗上人卖有虚实志意这个脉就分虚分实了伤寒的脉都是虚的暑热病的脉都是虚的
伤寒的脉都嗜食的有虚有实脉盛胜寒脉跳的很胜胜者胜大有利特之保无紧脉而肾上还误寒怕冷肾伤寒寒冷一个是脉盛一个是肾寒脉盛就叫平脉肾寒这就辨证平脉辨正啊那么平脉辨正这会儿就得出了一个那一个病理因此疾病啊得知善寒这是从这个伤寒而得知因为寒它是上阳的寒邪上阳那么寒邪上阳所以它就肾寒所以它就怕冷那么寒邪
寒邪上了庸位庸位聚食所以它就卖就胜卖来就有利卖生胜寒得之上安卖虚胜热得之上熟卖虚卖没有劲热呢是浑身发扫这也是平脉辨正那么胜伤还发扫卖还没有力气先下至为冰稳后下治未病熟又带那个祭令祭节节那个俗气的祭令所以这个就得之于上俗因为俗上气俗能够上气俗热才有上气的寒上行俗热上气那么气一个聚了
俗热上气气一个聚了所以他卖这个许因为鼠是阳邪又在云下令所以他审热所以李仲元就清暑益气嘛你要是庆熟就得要义气清暑益气啥我们有时候用白虎汤啊白虎甲寅唇汤啊那么这两句话这两句话呀还有带有葛岩的性质葛岩所以我们要上口了记得住了在临床就很有辨证的这样的一个指导指导意义这个鼠它就能够上气鼠热上气因为肺鼠紧肺鼠一生止气
现在都太热了流火缩紧肺气不足了所以才卖血不但气不足了津液上了劲气都不足了所以才卖血省热这是汗属子邪,上人子卖,而有虚实之分。一个以寒为主,一个以热为主,一个卖盛,一个卖须。记七十条脉阴阳聚胜大汗出不解者这个七十九条的重点是论这个脉胜不为汗衰
这个脉呀阴阳聚胜他不为汉帅除汉以后了他卖汉还是胜那么这个样子呢是反映了邪胜而盛衰邪气胜而胜气帅正气不能够抗胁肋所以这个病愈后不良病是愈后不良的脉阴阳俱胜脉阴阳俱圣这是伤寒了因为麦生圣寒得知伤寒嘛脉阴阳俱圣啊寒上阳气寒上行一个一个反应吧一个症状的表现那么寒邪上行
寒邪代表就已经当这个发汗了汗而解是吗皮说上不给用麻黄糖那么吃了麻黄糖除了汉了以后了这个必须要当节了脉静肾凉啊脉也静了肾肠也不少了这个病不就好了吗若我大汗重复节者,汗水处理很多,但是邪气不解,麦汗水一盈俱胜,热不为汗衰。所以就反映邪气益胜,邪气是离胎生了,正气妥。就是正和邪这两方面进行辨证的分析是邪气推升了
而正气抗邪呀是很甩跃了而出了这样的一个前提之下汗出卖盛不畏汉算这是邪其胜而正其办所以这是欲后不良的那么同志们也可能有这样的一个想法了那么他不畏汗衰那一阳聚胜可能还有误寒可能还有发热可是出汗以后了那这些病都不解还是影验存在的那怎么就会能够主死呢为什么他就愈后不良了呢是不是说你有点太严重了呢那么这个理啊
应该这样的一分析这个药的治病用药来治病发汗也好,泻下也好,它是一个条件。发汗、泻下,这是治疗力的一个条件。那么基本上要依靠什么呢?要依靠正气。这个发汗是一个手段,是一个手段,是给治病的一个条件。那么真正是去邪外出的在于正气。给正气一个条件给一个胠胁的一个手段而使正气啊得神而使正气啊能够这个啊去邪外出
这就是治疗利益这就是治疗利益所以活人活人有病了你吃药他能好对不对啦人死了你再给他往嘴里灌药你灌什么药都不行了因为他没有正气了你都死了你死什么药还行呢所以药啊药指治病啊那是一个治病的手段治病的一个方法和条件主要是在于人的正气这个是一个是个重点主要在于正气那么现在的问题呢就恰恰反映着正气不行了那么吃药以后大汗也除了怎么样给他化汗怎么样给他结表他就是表不解就是说也有这个手段了也有这个条件了
他就是邪气不服啊就是这个寒歇止邪啊混寒止邪不能够解除这就意味着什么呢不是药没有效而是那个正气抗邪的正气它衰了是解令人还许系令人呢真正解决问题的在于人体的正气你正气一天衰了你这个病怎么治啊就给你摆在那个地方了它是个表邪它卖盛脉紧头疼误寒你给它发汗虽然是大汗出一时除汗两时除汗它就表邪就不解正气无能为力了那后果是什么呢后果是严重的所以成无己
引内经的话汗出耳脉赏赵盛者死那么汗出耳脉赏赵盛者呢也是不畏血衰不畏汉衰啊血气不畏汉衰千金坊也说热病已得汗脉赏赵盛此羊脉子鸡也死千金坊这也是一个名著啊内经的话这都是经典之著作呀都反映出来这个邪盛正算无能为力了所以没有办法在那个时期在那个时期古人认为这是没有办法了但是这个事情呢它是有发展的那么古年间的那个医疗的条件情况是那样的一个情况那么现在呢这方法就多了一些个了什么数页呀
什么数学呀种种的这个这个急救的办法那么这个我们也不能够说是百分之百的下一个下一个定论湿痹死这是咱不好这么说要客观一点要尊重这个啊这个医学的啊这个这个具体情况啊那么这一条的意义是什么呢那为什么要讲这么一条呢不但这个了一下子都是一个死症了就是说是你这个伤寒病外感的伤寒病啊那么作为这个脉症因为张璐宁是讲平脉辨症的他必然要涉及到一个病的生死的问题必然要涉及到生死问题那么以前我们讲的这个生死用陆景炳讲的
那时间讲的太阳病说爱阳门病说爱如何如何伤寒连感如何如何脉从脉上来讲的那就很少了所以呢他这个平脉片快要结束了那么在这个后面呢他写上这个脉针伤寒的这个外感热病的这个脉针的绝食省治法他写在后边了这个也是很有意义的真不道理第一题是一条卖阴阳巨虚乐不止者时嗯这一条呢也是正虚邪圣之卖正虚邪圣那么和这个卖阴阳巨圣大汉处
五节时呢虽然看起来是不同的啊一个呢像是寒式的那么这个呢就像是个热温热了熟热麦阴阳积蓄热还不止比如说上面说的麦蓄渗热得知上熟麦蓄渗热得知上熟麦是积蓄热还不止这个热不止啊包括你治疗在内就是即使你给他进行治疗他的热也退不下去热还止不住慢阴阳继续这是胜气不足了邪热上了胜气了热不止呢是邪气扛胜这个邪热呀就势力非常力扛胜慢又阴阳继续热忧不止
意味着什么呢意味着正续而邪圣这个正续一个邪圣啊这个就不好办中医讲正气啊这个正气啊应当是为主的那么最后而导致了呢正王邪圣而正王正气亡了那应不就死了吗所以这个发热之病那这个发烧不退啊不但我们这个中医因为这个啊这个发烧这是不是好事总发烧总不退用各种的方法啊这个烧不退卖还是卖越来越坏卖阴阳继续了这余后不良什么道理呢什么理由呢就是正虚邪圣啊正虚邪圣是无能为力啊
那么近代医学也是这样的他也是怕这个高少长期不退说一个发燒了你看现在医院现在一个西医大夫他赶快就想推手那个扫就能够引发诱发种种的问题必须要白扫退了他击中他你这个医疗之所有也得要白扫退了所以医院里头这个数不行了再上那个数那个数不行了又把一个点想白扫要白扫退下去因为什么呢这个发扫这个事情啊这种病啊这是很可怕的所以这个热要不止芍药不退这邪气能退吗邪气能去吗那么邪气总不退热不止
邪气不服邪气总不能够服啊总在那消长呢总在那个发展呢你慢还一阳继续了你两方面你考虑考虑正气和邪气你都两方面辨证你会一下子这是啥问题啊我早晚就给你扫射这不得了啊它就可以发生啊种种的变化发生的种种的变化干病要是一个发烧吹不了了就昏迷了出血了冻血昏迷你稳定了种发烧种不退谵语抽风也可以冻血呀是不是什么唾水呀病都来了所以现在来说我们也要实事求是的
现在呀有西医的一套方法呀对这个热病啊在急救方面呢还是比较有一些个还有点办法吧树叶呀什么树蛋白呀等等的那古年间它就不行了在古年间你说是这个热要是高潮不退长死一亡它没办法所以古代的医学呢它急着叫这个病的磨练着它有一个战略的思想什么善良思想他就保卫气存津液这个保卫气存津液呀是在病止前而不是在病止后病止后当然是也行那已经是登而下之了你得要是使人这个正气不损要保存津液存津液保卫气呀这样子才利于不白芷地呀这就是从这个和疾病做斗争当中的总结经验
总结经验这是一个那么七十条和七十一条应该要对比这两条要对比因为一个是卖圣一个是引阳卖许圣许一个是说的是寒一个是说的热呀一个是大汗疏而不解一个是发烧而不退呀你这两个比一比你不要看它文字很简短但是它的意义还是很深的两条比一比这个意义还是很深的那么从中可以吸取它为什么就死了为什么古人下这么一个字啊是死那么死是容易下的吗无缘无故就说你死了你有所根据啊你有道理啊那么要深刻的反映出来
正邪之间你这个关系和死的那个闭眼性为什么死啊这有闭眼的这是七十条和七十一条两个要说对比说对比来回七十二条所迈至乍数乍说则是那么七十一条取个八个字这种八个字很简单那么它这条说的是什么呢就是说得了病了得了伤寒病温热病这个血脉止气降绝了血脉啊止气啊绝了
也可以说卖气不蓄了卖的气也不能够解蓄了所以这个样子呢就诛死就诛死那么我们上面讲一个六十八条讲那个什么死脉啊那是论丈夫的气医学了这个呢,是论这个血脉子气,脉气,脉气觉了。脉制,就是脉来,就是脉跳。就是脉来呀,就是扎。这个扎鼠,就是护眼。护眼很鼠,鼠啊就是很鼠圆。虎眼跳得挺快,就说这慢很不均匀。有时候来得很慢,有时候来一下子跳得很快。
这叫诈数诈朔,诈朔诈朔,诈缓诈急,诈慢诈快,这个样子反映个什么问题呢?所以成无己底下一个树为天真庸畏止气断绝也它这脉呀脉为血脉气血之血它是血脉呀脉是个血脉的它应用后续的那么在现在的脉的频率脉搏的频率它那是有一定的规律这我们都讲了一呼一吸一虎的词话倚息
脉以来以去谁之虎兮谁之丈夫之兮而不动脉为血脉气血之血是不是气息硬的一样所以它是很有规律的既不快又不慢既不大又不小它是这样子阴阳止气在合这是正常的那么它现在呢它有病了那么在这个病的过程当中它出现了这个脉是炸鼠鼠者就是鼠猿来得很慢半天就跳下来有时候来一下挺快一阵一阵脉总来这个像抽缝似的炸鼠炸朔那么这就是说明人到了最后了
逆流了这个血气要到了这个断绝的不序了永未弃绝断绝不序了那样的一个解断的时候他才有这种反常的这样的现象一会儿一直骂乱了乱套了不均匀了这一个是无啊一个圣物他一个脏气一个阻止他要坏了要玩了没有圣气了那么他毕竟有一个失常有个失常的状态但要进一步呢就是有点要玩了最后的有那么一个反常的一个特殊的一种表现所以大鼠大硕它和那个病脉
病脉右尺脉有硕脉有大脉有小脉有奶奶欲彻盖有泻气止血这都是病脉血脉是阴阳失常它不是死脉它是病脉那么这个病脉到了一定的程度因为有病了到最后阶段了这气血要不序了藏身之心也要完善这时候的脉它就扎鼠扎硕这是死脉这和病脉是就不同了它更要深刻一些个了所以这个扎鼠扎硕呢这古人就叫扎鼠啊食臭棱子的啊慢抽棱子快嗯抽棱子脉啊拉得挺远超冷的麦调得挺近是不是就像有点就像那下游子麦似的嗯
这我这么想,你怎么没说什么叫下游子麦呢那时候我们学这个都不懂的这个下在水里头游的时候这个下呀它往往好蹦下河鱼,喻氏像香,下游鱼香。下沉一下就上来了,上水面上。你懂水面上吗?它不像鱼似的。沉一下就下去了,很快的,就到底去了。到底,在底下做点儿,就上来了。偶尔是一阵快,一阵慢。下游是慢。大家要到那个水边上你看那个下节在水里头那种活动就是这样那个脉搏要取类比较下游于行这诈术诈朔这是一个七十三条
从脉至玉砖索者启日时这一条呢论脉金掌脉只有金掌而无位器脉来的很有劲但是才没有位器没有这个后天的这个位器这脉里头啊没有这个如原地这个位气所以这个脉啊那就很危险了所以就当天就死了哪一天见这脉哪一天就死了就七日时嘛脉自于钻索索就是绳啊绳索像那个转动绳索似的像那个打绳子啊两根绳子往一块这个碾绳子
那多大劲头啊所以他就迈来的躁动而有力迈来的躁动而有力躁动很有力那么躁动有力呢紧急而不远呢一个点的紧急一个点的压劲而没有犹如这个远的这个程度所以呢他没有胃气了他没有胃气众无胃气那么没有胃气了这个脉预专锁躁动紧急又没有这个胃气所以这种脉是非常不好的那这个端期之后所以见了这个脉了很快就死了这叫七日死
那么哪天见了这个脉了那就很快在当天就就要死了胃气爆绝了实际上来说卖诈鼠诈朔卖至玉砖锁这都是没有位器了诈数诈说是犹未器吗犹未器只卖那我们说实了不迟不朔不大不小不浮无尘冲涌何缓吗诈数诈说里头能犹未器实际上也是没有位器了啊算是命绝止他都没有危气他犹未气他哪能死呢大家看一看这个戏琢磨
你不要看这条文很短这里头还有点意思那么七十条和七十一条是讲脉讲正所以七十一条因为什么叫死呢它都有邪气的问题有正气的问题既有邪气也有正气由于邪气胜了正气亡了正气率亡了所以才是死的这个意思是这么一层意识下面呢卖诈鼠诈朔卖字欲转生这识这个识他没有什么人没提什么症状他和前面那两个不一样是不是不一样啊大家看看是不是不一样他就是锁着卖呀他不是一个还有一个什么平脉辨证
因为这种病见了这种脉才出死这个就不能说是凭什么症了你不论是什么病你只要是出现了诈处诈朔和脉是预转生没有胃气止脉这个就是死了所以这个意思和上面那两层意思虽然都是死但它还不同这个是专门讲脉的讲命绝止脉无畏气止脉死脉上面那两条气这条气是一条呢它还有一个正邪关系的问题有病出现了这种脉了不畏汗衰甚至说是发恶不退它还有这么个问题呀还有一个邪呀一个正啊这样的一个问题这个就是脉换句话就是枕胀脉间了这是死脉就是没有未期的死脉就不用谈什么病了
谈什么病干嘛呢所以这个死的更厉害甚至说七日死当天就死还讲什么讲下边七十四条那么这一条呢有省有实了有省有实那么这个史啊主要是阳病见阴脉阳病
见了隐脉了阳病见阴脉我们在编埋一片头一条不讲了吗大夫说这么话身上要先伪阳病见阴脉的史隐病见阎脉的史赞言妄语身微热脉浮大守如问者这个是圣为什么圣呢因为脉浮大是阳脉赞言妄语这也是热证所以它比较顺热心的脉热心的正脉正同意脉病相应所以这个是顺乎顺乎情理的
顺乎这个病的情理的所以这个病啊你不要看它是战言妄语它死不了热随顺不死啊热随顺不死它死不了那么如果他逆冷手如逆冷何之甚诚良脉见沉寂这就是阳病见阴脉脉病不相应了脉合病不同意不相应脉病不相应啊他有一个发展的问题脉病不相应它有发展的问题它应病要见阳脉呢也是叫脉症不相应但是它发展它望阳望强强盛望这个好的方面发展望正气恢复方面发展所以它就生
它就好若我阳症它见了隐脉了那这个病啊向隐的方面发展那么隐啊是一个小疾的是个血血的是个寒冷的是一个阳气啊这个这个啊这个小说的这就不好了阳证阴脉意味着什么阳证阴脉有的时候那是假象什么阴盛格阳啊代阳啊也有这样的情况啊正是阳的那是假的实际上是阴寒也有啊神正是阳正他见了阴迈了那么也像是我们前面说说这
邪气盛而正气甩虽然是阳热很太盛但是卖卖是病理一个根本吗卖是很重要的吗卖已经不急了因卖是不足止卖啊无力啊正气甩卖啊这就不好的就是不过一日十一不过一千吧那一天都不能过就死了当然这个阳证阴脉啊是不好但是到了死的这个地步那也并不是一般的阳证阴脉不是一般化的也是比较严重了所以这个闻热病到了这个赞言忘语了这个病就不畏情义
说樂胡话了赞言万语这个精神啊混汇了精神混糊我们上面不是讲有两个吗一个是不止人一个是不能识一个是属神器的一个是后线的胃气这两个病要是出现了你不论是什么病都是带有严重性病都是很厉害的所以在这样的一个严重的病阳热之病要脉要扶大了阳病见阳脉那这就剩啊如果他转眼望雨一派热证他手脚就逆冷他卖还见沉细去了陈而伪系沉细指卖见了烧瘾卖了
见了瘾卖了这意味着什么战言妄语身上还发热浑身还凉卖还沉细这就是有土羊土隐圣羊土何止说是正气小王不外乎这样的一些问题所以这个病不能太长不能过持之已久还能过五天六天很快就死了所以这一条在临床很有制造意义了我们学习嘛学习就为了解决我们临床的问题啊要提高我们的意识啊增加我们的知识啊增加我们的辨证能力啊如果在临床我们看见这个伤寒病伤寒就保护我们病在内了那么一派的阳相啊战言妄语
景神昏乎啊而又出现了啊周深逆冷外见沉细那你可以你就要多量多量了啊脉症不一致啊脉症不对头啊怎么阳热这样的症它怎么出现了这个隐脉了呢就拿不用是拿散韩论来说你就拿稳定来说你要说是战云妄语就不是气氛症吗气氛症而见了下脚离这个啊脉沉细节啊这个少隐慢那病也够呛的那津液呢那还有,有没有了那是不论是伤寒不论是问病他这个是我的那肯定是一种外感热病了他毕竟有汪隐汪洋阴阳不续邪正之间正气衰败了
这样的一个问题存在所以这个是愚后不良的那么由此来看,从这个六十八条,到了这个七十四条,这一切的这个死证,都是比较是端期的。端期而有决断,就看出这个热病啊,这个圣识之诊,不是很遥远的。甚至说是三天的、两天的、一个时辰的起日时、当日时,这个很快的那么要白这些道理、理论,道理,它为什么是时?为什么它叫时呢?
在这个礼,时疫这个道理要外侧高庆祝了要做到心里头明朗庆祝出处的这也是对于人的这个圣礼病礼阴阳,校长圣识进退这也是一门知识我过去的时候我也个人有点毛病就算是一见什么死了这个上海律师原文我就不来读了不来看了一见死了看他干嘛去干脆没有兴趣了后来以后慢慢纠缠过来这里头也很有学问你把他圣识之计什么正气什么是邪气他为什么死把这个道理明白了也增加才智也增加辨证论治的水平这是有用的不是没有用的
最后七十五条的总结十以前是伤寒热病圣后爷那么最后一条七十五条呢在这个伤寒历啊他是作为一个结语守位的结语守位批出来是总结伤寒卖正之位它是总结的我以前75条以前的那些个74条吧是伤寒热病的的证后我论的伤寒的热病的证后这句话是一个总结那么我一上我讲的是什么呢七十五条七十四条那以前我说都是伤寒热病的才是正好
正好就报个脉了就是伤寒热病的平脉辨证才是正好我讲的这些所以叫伤寒力吗我不是讲的别的我是讲的伤寒热病正好也我讲你伤寒热病就正好那么这平白片的七十五条内容还是很丰富的讲天文讲飲食讲事实讲这个无法讲这个邪气未病补写未病内容很重咱们休息一会儿休息一会儿晚上我做一个小节拍这个平白片呢给大家做一个小节休息一会儿