赛华人课程伤寒历公有75条,这是根据《陈悟集》本质。我们现在以《陈悟本》作为教材。《陈悟集》本是75条。那么这75条都讲了哪一些内容啊咱们要有一个概括的总结加深我们的飲食那么这个75条啊分为两段吧分为两大段腰膝分呢还能分散段咱们就那两段分了分两段一个是前二十五一个是后五十条分为这么两段
前二十五条呢它带有带有总论的意义它起到一个呀伤寒伤寒利的一个总论的意义因为这25条是论事实与正气和预防伤寒赏人之法预防为主啊预防伤寒赏人之方法然后他论疾病之伤寒和福气说法之稳定一个是性感一个是福气那么福气说法之温热呢这是
非其时也就是废时行之气福气为病它是废失时行之气也就是说肺气十二流起病你比如说他肚上玉函唇鼻病问肚上玉函唇鼻病问他是个腹气病啊他是不是激发的啊所以那个吻病它不是十行十气它是有腹泻由于冬天的呼吸而发的同时才又论了气候的展现的这个方法用斗剑之法阴啊毛啊晨啊正月二月三月呀二十四个节气呀大理于经唇青五
里面忙下小大叔这二十四个节气那么又论了寒邪赏人有请重之分寒邪赏人有请有重就看在什么时候寒邪最重的时候赏人就最重寒邪比较请的时候赏人才较请一点同时嗜食使命春闻夏热求请良动其灵力这是四十指病何止五方指病东方南方啊北方啊西方啊这个病那么二十五条是除除了伤寒未病欲方伤寒指病气病伤寒指伤寒欲服邪指稳定以及寒邪上人
有庆重之分赞扬气候之放华这一切的内容它是有指导下温志意拜金家一切和谐的东西主要的内容都在这25条里头交代清楚了所以我们说它是个总论前面是一个总论这25条这后50条呢那就是各论了这各论是讲什么的呢分这么几个小段落从26条到38条从二十六条到三十八条论伤寒之圣识一个是论伤寒病的圣识六经伤寒脉症指变化
就是六经伤寒的一太阳啊二阳明啊太阳兵阳兵杀人兵六经伤寒脉症变化一级治疗是原则三阳三阳治疗的原则三阳可上而以三阴可下而以治疗原则要两感于寒在阴阳表里同病这两感于寒呢是伤寒里头一个一个最重的一个病了为什么呢因为它是阴阳剧病表里俱病同时同时脏腑
而感受邪气这叫良感嘛入我未拜水浆不入神拜而混不止人那这个就死了所以良感伤寒呢有危险有死亡的可能主要看他神气和他的位气那岂不良感玉函的呢有两感于寒的还有不两感于寒的呢如果我到七天太阳病衰头疼少羽十二日绝孕病衰囊中少福未下在欲那么那就是说看这六经病的这个啊这个七日来福每一经啊都有七天来福的这样的一个问题只要是正气服了邪气退了正后减倾了
那么这个病就要好了不是这样要过十三日十三日以上而病不间断病啊一个点的发展它没有清的时候病没有间断而此春卖臣献不起的那这就大位了大大的危险因为这个是邪其胜而正其算所以失散日并不间断邪其胜了脉沉弦而不起了卖是代表正其正其就有点含糊了正题帅了这很危险这是从第26条到38条
讲这么些内容从39条到42条那么论数聊以下几个问题一个是一气未病一气人一气为病和连感伤寒不同和福气为病也不同和疾病的伤寒也不同一气啊别举一格那么就是在这个感受寒邪你同时又更感受了一种邪气这叫一气所以他举例了有冲感玉函的就变为稳月
要是冲感于风的再变为风稳要冲感于热的就变为稳定要更于稳气的就变为伪意讲这个是个道理意气未变所以啊这个意气是在这后边它是在福气未变性感未变之后又论这个充感意气未变这是很有道理的那么这个邪气未病啊可以说可以说是说到很全面了性感未病
福气未病义气未病一个一个的信化外感病外感发病的这些情况说的是比较全面了那么这就是以上的这个39条到42条这些内容了43条到49条论这个伤寒止病在治法上一饥而不一缓伤寒止病体志意饥而不一缓因为伤寒呢这个热病啊变化是很快的一个缓了往往就是发生这个严重的后果
治疗一急不宜缓所以他只说不时积滞不时积滞不难的时候就给他治病不时积滞何支饮人记错有病隐藏着希望他志意人病好这都是错误的戒斗是违背了伤寒止病啊一急不一缓的这个原则的所以才成了这个缠绵里南玉的故级成了故级了和这个邪哉臭理而不治臭离子邪而传于丈夫在邪气嚣张
而难可治也就难以治服了这小病不治造成了大病造成了大病就难治了所以这个是提出来善寒止病一饥而不一缓这样的一个积极的措施为此你当医生做躺药就不必沉夜早晨啊晚上啊那不能管了也不要休息赶快挠药治病以免病邪传变以免这个病邪传变所以这个叫治疗祭祀治疗祭祀那么另外呢也指出来
服药只不御法众议为此不听一时之话不听一如那么当医生要对这些问题要做到了应身负责小于病者不要发生这些问题这是这一段的内容从五十条到六十条论伤寒子邪上阴之处五十条到六十条这十条里头论什么内容呢一个是论这个伤寒子邪上阴之处刚一开始未有温服尔当不小善德只要是你盖被除汉
那个才就没有一个不小善的汉邪一定小善所以发汗及时啊撒汗止血可以及时得解那么如果表还没解你就想着用药供下七礼此为错也那就不对了那么有当先解表表接以乃可下之若我要表已解那可以供下了吧然而里证的入我不是大马不是那个李时成了大马你要下之太早啊还忧胜寒热
即使是里证可下但是它不是大满啊里边的邪气并不太实啊你要下指过头下之太早也忧胜寒热所以是下不厌迟所以说共识如烟要是太猛了再并不出眼那怎么办呢为大识大满者见犹照识这个时候是至可下者若我不遇此表邪未解耳边共识在内许热入邪热而立变证百出而众则必死因为啊汉下之法汉下良法是本位治病而设
要点到用字点到用字就是不发汗用了谢夏了领党谢夏你用了发汗了这就是点倒用字在阳盛阴虚汗之在此阳虚阴盛下之在此此即贵子下焉阳盛在彼成其欲为阴盛一往志意这就是这个道理所以在治疗上头一个我们要是讲究积滞要避免缓治积滞就得给他用躺月呀躺月就不必沉夜无论早晨和晚上及时给他吃药同时病人得要合作不要众议为师这样的治疗他就好了而这些治疗呢
稳病啊热病啊就是一个发汗泻下那应当要先解表而后治理怎么治疗怎么治理治理的关系也说的很有程式很有原则从六十几条到六十五条论啊一直治病要小心谨慎要小心谨慎切记处如猛浪大意而使病人寒远一时这是医生的责任医生要谨慎要小心要记得是处如猛浪不负责任那个样子容易造成死亡使病人寒远而死
在服发汗药中应耿居病食顷重而制定发汗之法总以汗出邪善而为病解要汗不出邪不善呢在邪圣净多而因死意汗出不善邪圣净多正气多了而因死意至于伤寒的热证在里伤寒热证在里他想谁喝伊尹水的多少以吃热之性重他是累喝谁合德多是合德少还是他口口不累喝来推测这个伤寒止热在里的性重的情况但是饮水不宜太多一个饮水不宜太多一个呢
也不要强于饮制勉强就要丙寅喝水以及小便不利要船要月正更应不可与饮那已经有了水胁肋已经水气不化了又船又月了你还叫他喝水那不是越来越厉害了吗这是因水医治在里边热的大小的问题和给水的医生给水的方法问题若我从脉以测证犯得病结麦冬缩浮躺便迟脉是动缩的迟了以后便迟缓了脉从浮大而变为小了脉是处罩变成静了这个解为玉玉指正言这是邪气为浮
此要以后邪气浮了正气而静了这就是好这个是这样的一个六十一到六十五条主要是讲这样一些问题六十六条六十七条论吃热之法与谨适之法与金酒之法这个是符合热论这个精神点热论也是这么讲的这是一致的从六十八条至七十四条论热病胜时止慢以示至伤寒应平脉辨证为主此论这个热病的省食止脉呀端起的绝疹端起绝疹之法
同时最后而讲脉呀提示至伤寒应该讲平脉辨证之法应当以平脉辨证而为先第七十五条呢是终结以上指纹叙述伤寒热病的证后终结以上指纹终结这个七十五条以上的这些文呢是叙述伤寒热病的证后而为指导六经辨证说参考也那么有了伤寒力了那么就为这个伤寒论呢太阳阳明少阳太阳少阳决影六经辨证就作为参考了因为下面有伤寒力啊所以他最后这一条
它是总结,是专门为伤寒,为热病而论的也就是说,为六经病以后的伤寒的方面作为参考的有称上启下的这样的一个意义那么总的来说这个伤寒历啊一个他是继承了伤寒热论的精神如果说张仲景专用书文九卷那么这个继承书文啊这个热论篇这样的一个来龙瞿麦啊我们从这个伤寒历啊可以反映出来看得很清楚看得非常清楚他是继承继承内经
第二点呢也有张仲景的个人的一些个看法也并不是说是造本炫刻都是这个热论的没有仲景的发挥这个已不尽言已不尽言那么这里是其中啊那么对于治热病的一击不一缓一些个化汗之法泄下之法等等的还有张仲景的一些个发挥还有张仲景的一些发挥这一点呢也是应该看得到的那么它是一个园我们这个学术啊都有源流医学源流论呢这个技术科学呀
它都有一个历史的源流你比如说我们现在学问病血室病论学稳病那这哪来的呀我说那是叶显示王孟英吴吉统等等吧这些人发明的是 这是对的但是它有缘呢它得有一个上边的那个缘权呢那么这个缘他们说内经伤寒力这就是给我们后世温病学的一个源有源你才有流啊根本连源都没有了你哪里有流吗所以伤寒力它起到一个原理作用有一些个纠缠不清的问题我们要是读了伤寒历了
我们就清楚了什么叫复习什么叫复习复习有几种情况那么伤寒历说的是一清二楚的这就叫做这就是有本子坛嘛所以他可以澄清一切恶后世里头一切恶就残不清的问题你比如说问病里头这个服邪啊未病啊就现在有很多人就不赞成了没有服邪未病他不讲究服邪未病不讲究行不行是不行的为什么不行呢他有一些个病啊当时一得它不是不可能那么重那么重啊它里头都有原因里头都抱着个洞穴
那个厉害所以这个腹穴它不是一个心肌洞穴它比较酝酿时间很长了这一下爆发出来了所以它这个病是非常严重的那么因此啊就对于这个稳热病的一些个什么什么纯稳啊什么稳药啊什么稳病啊什么缝稳啊等等的这些明堂这些名声也都有了有了根底怎么来的后世又怎么发达是清清楚楚啊,头头是道。如果你不读这个,你没有内境的伤寒力的这个知识,那有些东西你就就算不清。你比如说,我说一个例子,就不用说是读后世书,
欧之书就得知撒旱论来说第六条太阳病化人可不悟汉者未稳病要化汉医生说人名曰丰稳就这个丰稳这个你说是他是一个病啊他是一个物质的坏病啊有很多的书家说是物质的坏病因为稳病啊悟汉了所以才叫丰稳这个说很有道理你一听对了武汉以后变成了封文封文是一个坏病的名称而已这个你是没读伤寒历如果你读了伤寒历了封文原则感知风武汉烧热汉精风它那是有符邪那是个独立病名不是武治的武治的哪有叫个病名的呢就被那个就纠正了你就不就是正本请愿嘛你就有了见解了
那就有了见解就能拍板了对是不对呀所以学习内经书文热论 平热论伤寒力这都是古典医学这是个愿对于伤寒也好对于稳病也好它有一个指导意义它有一个指导意义而且对后世的一些个发展学术上的发展也建立了一个有力的基础坚定有了基础因此我们学了这个75条还是很有意义的很有守护
很有意义学和不学是大不一样不是多余的不是一个多余之举可有可无的而是必须要学习的当然我们讲的一次讲一遍那还不可能说我就掌握了啥我就能够明白了啥那么要经过反复的问习反复的问习反复的研究才能够由省到首由省到数由数呢而变成个人的知识这里头有一个转化的过程了所以希望同志们呢要要不断的
温习学了也很不容易的这个就是基本的我这个这个课呀办这个班啊办这个班我讲了这么些个日期吧这个目的我以前也跟大家说了不会别的我也讲不好我这个课是性课也可能讲的有些错误因为他过去没讲过嘛重新重重开启呀开始的呀难免有错误错误嘛这个在所难免了但是种的一个精神这是仲景之书了本来就很少了你还要扬气他还要救死他我们不劳隐作为我们后世家传人
我们都是七皇的子孙我们都是仲景的学生川人啊我们叫他对不起我们的前辈同时他是对于人民呢是有利益的所以我们不能够不讲不能够不宣传所以在这种思想梨汁因之下所以才办了这么个班这个班开始还就是为这四篇伤寒论神没学过内经大家都学过但是讲的不同了讲的深一点强一点都学过这个你们也第一次学吧电脉片你们过去的时候也可能也许是个人老实讲我拿完拿了这能在学校里头没讲过真没开过这个课
所以呢从没有开课到开课也拜这几篇千三篇我们啊都咱吧讲一讲说一说也是和大家共同研究共同学习了就是持仲景力学术就是不丢这个我们才对得起古人呢张仲景费了那么大力气我昨天跟学生说我张仲景一生活的岁数并不大他是150到219啊那么大的一生他活的岁数并不太大也60多岁吧很累死的写上很累死的那多大的心机啊欧心力学啊胁肋这个东西,我们这就是熟十五度,就是硬说不是张仲景的,不学。这是很大的一个偏见。另外,王叔和魏整理张仲景的这个书,也是付出了他这毕生的精力。
因此才把这个术才续得了,授记《宗经旧论》嘛,真访神焰德嘛,理访四极也嘛,完了这倒好。结果呢,来了益甚不白芷缘。我们再要不学医学,我们对得起往处何嘛?对得起往处何,是不是啊?所以啊,我们学这三篇,它的意义是很深刻的。大家想吧,这个意义很是深刻的。也就是说我们作为我们中医学术中医学术啊我们还涉及到仲景的这个长期以来不闻不问
素质高格的这三篇文章我们能够作为一个正式的课堂来驾驭弘扬加以研究我认为这是一个很有意义的学术的活动很有意义的学术活动那么我个人呢就是在这种思想的之心之下我是我的身体很不好我有心脏病我现在里头都是一身大就勉强点气也不足事情也很多我也得要讲一遍讲好讲坏那是一个质量的问题水平的问题讲不讲就是我的态度问题我是非常不可
非常不可我这就是对于张仲景对于王叔和对待我们的忠诚同道我就是这么个态度也会要讲所以我想通过我们这个版会有一些影响也可能就从此而往这千山片受到了大家的重视以为可止也这个事也未可知也可能就能够闯出去不再因多不再多数而在少数就那么几个人就成功了过去做大事业的人不见得一线都有几人因数很多所谓叫同志同道只要是这个四强同一这个字自愿同意
我们就能够发展这就是这个千山片的意思后边这一片就是痉湿暍了这个我想大家也都是都学过都学过讲呢当然是也可以也可以讲一讲所以我是这么讲大家看一看十六条要讲一讲咱就讲一讲因为这四篇静思业还有一个十六条因为它这个和那个一种那个经过药料上又不一样它没有法那么这个这个颈部药料里的静止热液呢它是这样的它是27条有11个方子我们这个呢
我们这个这个静止液片呢作为一个太阳病的内症出现它是16条那就16条很短所以和颈部啊还不得一样它就没有法那么要讲一讲呢跟大家商量不用讲呢就大家看一看大家说因为还讲呢我就给讲一次那就完了是不是因为这个这个静止业这个大家还都学了它和前三遍不一样这个呢在警卫也学过在杂病里头也学过从头就有16条看一看是不是还讲一讲还是不讲呢不讲了大家就看一看还讲啊讲就讲啊讲几条啊
那就是今天讲一条下边下一次下边还一次这个变赤使业这个赤是个静这是个错字这变痉湿暍卖正地势因为地是变卖第二是平卖第三个是伤寒力所以这是地势伤寒所致太阳痉湿暍善种一应别论一位与伤寒相似不持见之伤寒啊就是外感止歇因为伤寒是有一个广义伤寒嘛凡是外感止歇不都叫伤寒吗报我寒报我死报我暑暑日里太阳的太阳病啊太阳警笛这个静症
死症热证这三种一影别论应该呀要个别的分开来下一论述为什么呢为什么不可在这个六经辨证里头太阳病里头呢因为与上海相似就因为塔斯跟伤寒有类似相似就是相类似塔斯伤寒的类症是固此见之所以在这个地方来见他在这种来讲他塔斯静止热是伤寒病的一个类症它不是属于伤寒的本证主证作为一个内片内证来写上这么一个道理所以由此可见
静止热这个外感内病它虽然是和太阳有关但是它和太阳的伤寒它是不同的它是一个伤寒的类似指正的面貌出现所以呢要分而论之不拜它放在这个伤寒里头拜它丰海来论就是这么一个道理太阳病发热无汗反物寒者名曰当病那么这一条呢是辩这个刚痉的这个证号这个静这个静有静的特点呢这个静者静也这种病很有劲它是项强背
静病向前背反张他往后来这么背很有劲向法向硬后背反张这个才叫静病所以古人又是叫交拱翻掌是一种枪积滞病所以它和太阳病啊是既有相同的一面也有不同的一面相同的一面太阳病化热无汗反物寒化热没有汗还物寒这是什么呢这是太阳伤寒呢没有汗是表示雾汗法热是太阳的表证但是呢它出现了
项背强急往后这么涨发生这个静的特点静病的特点静病向前背反张有汗味有无汗感没有汉的就叫刚痉有汉的就叫游经所以这样的病就叫做刚痉那么刚痉它为什么出现了这个象碑拘急这样的症呢那么我们从这个六景编程来说这也是太阳静脉的太阳静脉聚集的关系还有一个这个督脉胃病啊也出现这个静病督脉所以这就很难说了你说它是太阳病也好
你说它是督脉胃病你又不可但是在医学上就管它叫静病了静病则是紧急止病也那么太阳的风寒之邪圣使这个太阳的静脉聚集所以出现了向前背反张的这样的一个症状因为他没有汗这就反映了凤寒表实是一个表寒实的一个实证怎么治呢那么一半我们就用葛文唐静病相相背反张有汉威也要无汉岗圣禅学祖过汉后他这个原因好几种
这个静病有原法的有记法的有续法的这个就是原法的静病原法的由于风寒血气很渗上了太阳经了太阳经脉不利寒血聚尽受瘾出现了向背拘急指症他没有汗那么治疗呢一般要发汗了发汗呢就是要用葛根汤了这是一个第二个呢像这样的刚痉玩具叫油镜太阳病化热汗出不污汗者名曰油镜这个是边油镜之边太阳病受邪有化热有汗出还不污汗
还不污汗为什么他不悟汉呢太阳并化让汗出这是像中凤是吧这是标语有汉为之表实无汉为之标语所以和太阳并中凤有些相似之处凤鞋刻表未相永月所以它发热汗出但是中风它应当误寒中风是误风太阳病发热汗出误风卖寒者名为误风误风就是误寒它是未发风寒但是这个油镜有一个特点它有这个发热汗出的太阳病它不误寒者它不怕冷
那么根据根据这个陈物吉这个意见他加以分别他怎么分别呢他说太阳病啊都应该无风寒只有到了阳明病了阳明病他是不怕风啊不怕寒啊阳明病外正云和大月深热寒之处不无寒反无热也这个阳明病它是不热不无寒那么它现在是太阳病啊太阳病它不是阳明病啊它不是阳明病它为什么不无寒它补法这个风呢它不是阳明病你不要因为它是阳明病它还是太阳病他不是阳能病那么他是太阳中风
太阳病化热汗土还是太阳中风在中风以后呢他又有游溢邪他又从感于死他又受了一种邪气是死邪所以他不是太阳病的中风之邪他还有赶了一个死邪那么这个呢所以他就不怕混汉了这个就是陈物吉的意见这是陈物吉的意见就是凤梨头夹食中耳炎子这个静病啊矾石静病它和太阳病不同的它有一个特点
什么特点呢就是它的紧接和是它的血脉中耳炎子就是隐分必有不足必有不足因为这个颈脉它是受这个颈液这个血液的滋润它的优和它的优和如果犯上某一种原因而使它的这个颈脉里所谓颈液血液不能够这个优紧了不能够养紧了所以它就出现了静的这个惊悸的指病项强背反张的指病这是一个前提那么太阳并化着汗出而不雾含名曰游净那么这个问题
有这么一个前提来看一看呢这个游净是由太阳中风是风邪脏静是由于海邪油静是由于凤邪那个凤邪它能化热呀凤啊凤阳子邪它能化热凤邪化热热上血脉静脉无所庸静脉无所养所以它这个景象降级甚在脚背反张这个是有可能的这是有可能的所以他凤阳指示凤阳指示凤鞋化热那么他也很有可能他就不凤寒了就不凤寒了
所以太阳定的这个油镜变成油镜这个不物寒根据成物体说夹食受了凤胁肋又受了湿胁肋这是一个论点也可以因为凤阳止邪化热化热之后它就不物寒了正因为它不物寒了所以它血脉在思养,燕儿才出现了这个牛颈啊,这个颈病啊,这样来理解也是可以的。我这个最近呢,我写出一本书,叫做《静微药料圈结》。这个《静微药料圈结》和《善寒圈结》是个姊妹片。我这个观点我是不太同意陈无极的观点的我是因为太阳中风
凤阳画照赏了这个锦衣雪脉出现了这个锦脉相提所以他化热了因此他不无凤阳了就这么解释啊比较好一点那么有汉的叫游净没有汉的叫做刚痉这不是一个正后的分明而已他也刻画出来这个净病的缓急一直不从也刚痉是很厉害的刚痉超级厉害因为他无汗寒血受瘾使这个颈脉气血不利出现了静病那是很厉害的油静他有汗土
他有点伤眼他有一点风阳化热使这个颈血液不能够止晕颈脉了他发生了静病他这种静病叫油静杠者死也游者去也无憾未失有憾未续在症状上来对比游静的症状比刚痉啊稍微缓一点但它也少所以杠游之伤不但是一个并名的不同有憾与无憾之分而且我也因为在这个惊悸这个向前背翻上正后上奏也有倾众之一也有倾众的不同应该呀有这样的一个理解这两条河看那
都是太阳的表受胁肋一个是受的寒邪寒邪上阳而使太阳的颈脉不力气血颈叶不力了而使颈脉失仰而出现了这个刚痉一个是中风它发热旱土而不不寒只有发热旱土了那么它是凤阳化热热烧而进血失血脉失仰所以前面它是个寒点后边的片喻氏个热点这个是有所不同的有所不同的咱们开开片先讲一个刚痉邮件下一次礼拜四咱们一起再讲完好那就到这了