春后脉浮而大,不为许大为食。在此未管,在春未戈。管在不得小便,戈在土腻。这一条的中心是论广阁的脉症特点广阁是一个病名那么广阁它的脉和它的症的特点主要是讲这样的一个内容那么它开头的寸口脉他这都是讲完一个冲口讲一个趺阳
讲完一个冲口讲一个趺阳对等的所以这个趺阳脉讲完了趺阳脉浮而紧讲得了以后又讲冲口脉冲口脉讲完了又讲趺阳脉它是互相对等的那么冲口见扶大指脉这个福大子卖呢一个是主证许一个是主歇时这是一个正虚邪时的反应福福为证许呀脉浮福卖举止有余嫩子不足竹沥许大呢福而大愿济旷阔
这个大是主于邪气主于邪气时所以脉浮却大就主正虚而歇实这是第一个呢冲口脉浮而大福威虚证气虚大卫实就是主邪其实就是冲口指卖如果这个福大指卖他胆见于一步胆见于一步不是冲口了要胆见于此呢何止所思胆见于寸呢在此未冠在寸未割呀
这个福大子脉要在此此步出现池是输引的池是输引的那么福大呢它既代表阴虚又代表邪圣所以池不卖见了福大那么就是引气虚了引气虚而且还有邪其圣再引气而不得上心了被这个邪气所困扰因不得上心而就惯于而反惯于此而反惯于下就像个门似的贯珠了你不捅了
走不过去了所以他这个病就叫过安那么过安就不得小便了小便就不利了不得小便小便融闭了那么这就是说这个福大子脉要单纯建于子的此脉的引气虚而歇其上那么引气啊就不能够啊上行了所以就出现了啊管格的管政管政就不得小便了因为啊这个肾啊滲湿管二变的那么尺部呢它是后肾的肾硬直系受伤了所以血气
所这个困扰所以它的症状的出现呢是小便不痛了不得小便了要先于唇唇是鼠羊啊福大子迈见于寸那么在主于阳气虚而邪气盛阳气邪盛呢阳气就不得下行而反隔于上阳气不能够下降于阴啊不是他虚而是他被隔被邪气所隔隔者格拒也被邪气所拒而不能够下行了这个样子羊蝎困扰羽上所以在为鸽鸽就是吐腻吃了东西以后就吐这吐腻之病主观在不得小便
鸽在吐腻这一条啊是五十二条我们要和三十七条的那个上不至过下不至过这那个那条脉三十七条那个要做对比要对比一下的那个是个阴阳绝了阴阳绝而不续了所以那是个死证那是个死证春脉下不至过未阳绝死脉尚不治万味隐绝嗤解不治绝死也绝境之死这个为什么不死呢这一条它是广格呀那个三十七条阴阳止气绝了不能够互相继续了这个呢
是阴阳止气还能够从但是被邪气所管格他是邪气他本身的阴阳止气还可以相同的但是被邪气所管被邪气所得所以他是个病脉他是一个病脉只是管格止病而已所以他不诸死不是死脉不是绝食也绝对是死脉不是因为广阁它是正气许而有邪气这个邪气它使它阴阳子气广壁格局不同所以它不是阴阳子气本身的不能够解续了和那个是看着是相同实际上它是不同的这一点呢要加以说明
那么广阁这广阁这个在中语上这个这个艺术上文献上很多了这样的材料是非常之多的南境上也有内境上也有这卖境上咱们这个卖法上也有但是广阁算是这个广格的这个症候斗士啊往往吧可以说大多数吧是属于阴阳不合阴阳的上下不合了由于阴阳不合他就有邪气啊产生自病的因素啊所以啊产生广阁的症候这种病症这是一个前提这是一个前提
阴阳子气被格拒了被灌了灌而不除隔而不纳你比如说你吃东西把阴脏亡血厌能不能到胃里头了他现在呢他上脚的子气被格拒了邪气格拒所以此人是突逆的他不能下了所以叫隔呀所以这个隔并不是本身的阴阳的问题它是有邪气的问题那么下脚的小便它应该是捅烫的小便之力的它现在由于这个下脚脉浮而大腹在为许大在为食为邪气胜所以使这个隐气不能够痛所以管了尿不出血了小便不得小便了
变成癃闭癃闭止症了所以它这里头有邪气的问题有一个正气虚的问题有邪气时的问题而影响隐阳上下的广阁不同是这么样的一个病变这样的病变那么因此它有制造意义制造什么意义呢就在临床入卧我们出现了广阁了广阁呢有单纯一症而见的也有两症同时出现的上边偶出下边不得小便这叫广阁是不是了何者呢是单纯的就是出逆啊挂是格何者单纯的挂所以冠病贯脊症病症格的病症也有广格同时具见病症
反应形式不外乎这三种啊那么我们要是从这个啊这个正气胠胁气时而导致的阴阳不调和从这样的一个原则这样的一个理论之导来去辨证论治去我认为还是很有很长支持的也可以说还能找出他的正解之所在这个病的正解之所在是什么呢一个是正气虚一个是弦细实雅或是上下阴阳不和了合聚了广阁了所以这一条呢是退而广的对于临床里许多的广阁的指病来讲我认为还有制造意义不是一点制造意义没有的第五十三条
趺阳脉浮而摄福在兔腻水穀不化舌在师不得入名曰广阁这一条呢是论这个脾胃引杨氏条脾胃的引杨氏条了而发生了广阁的脉症花生就逛街就卖成那么这和冲口脉浮尔大这是相对的相对的一个冲口卖就是说一个趺阳卖冲口脉浮扬卖吗那么也可以说趺阳是宗教体位啊所以它直接的肢节的就反映了脾胃不合脾胃营养不合德问题这一条的重点内容有以下几个情况
要必须了解的一个就是趺阳子脉以后脾胃止病所以他提出来趺阳脉浮尔社呀这个是很很合派的脾胃病就应该趺阳卖趺阳卖发生了问题了就是反映脾胃病这不很现实吗那么现在他趺阳只脉浮尔社福福而不起舍是舍而不留啊福脉推进招呼寻之见才动啊这个比尘尘脉就是难之尽无奈得呀欲绵裹杀内感外犹啊福脉得推进招呼比尘还得尘啊
之见才动言神啊那么到了嫩的很重了,在这手指支扶,指肚子下微微的那么点跳动,这叫胡卖。色呢,卖来吃色,卖来细小而短,往来困难,往来艰难,吃脉细,卖来吃色,往来难,短且散嘛。所以这种卖浮而涩的这种卖啊,又很臣服,卖来的很不流利,善无不调这样个脉那么这就和这个脾胃的这个痴缓平和脂脉是大大不同了因为这个脾胃脂脉应当见之这个痴缓和平脂脉啊它现在变了肤舌质脉了
那么这是病脉这就不是平和脂脉了那么就是意味着脾胃有病了脾胃这个阴阳不合了这么一个问题那么他的胃病为什么病呢福在吐腻这个福啊脉沉浮起主胃气胃气福而不悬位气不足了位气不选了位阳子气不能选步了所以是属阳阳气不选了位是六福啊位属阳啊位气一个不选了不能够选步位阳子气不能选步所以才卖这福啊舍呢
摄主脾摄脉诸脾所以摄脉诸脾气摄而不部脾气舌质了而不能够服部了所以这个夫摄这两个脉一个是主阳的一个是逐饮的一个是主位的一个是主脾的就是脾胃支饮阳啊这个脾胃的气血引压不能够浮不不能够流通所以脾胃的气体就位置不合了脾胃的气体位置不合了那么脾胃气体一个不合一个是浮而不起一个是舌尔不布辐蛇主于脾胃气
不能够流通腹部了所以中脚中脚子气就痞塞了用塞了中脚子气就不合了因为它趺阳子脉代表脾胃啊脾胃是中手啊中脚啊所以脾胃子病就是宗教气急涌射所以他就吐腻而虽无不化脉浮是在于胃宗教胃气涌射胃气不利了所以他就吐腻色是如于脾脾气不沃脾不蕴化水五不化皮足运十五啊水五就不化了所以这样的那这个中手
宗教子气宗教子气啊是很重要子气同志们脾胃古杖中阳图以观世庞脾是不五藏的中央图乙观是吧就是说五藏之气都得要是蓄赖于脾蓄赖于脾胃之气现在宗教之气脾胃之气一个不合了一个永舌了怎么指永舌呢一个是胃气福而不起一个脾气滋而不留说脉浮而社呀所以麦浮而涩脾胃止气不流动了脾胃止气自塞了中脚涌塞了所以它为之处逆为之虽虎不化脏气内解这个时候脏气
脏气展示保护脾胃止气了不但是脾胃止气而且其他的受这个脾胃止气影响的那些脏气也都不好了也都不正常了那么这个样子这样子以来舌在识不得入名曰广阁福在兔腻水穀不化这是味的毛病舌舌是脾气毛病啊脾气不化脾气不能润化饮食水穀所以它就不得入吃东西进不去了那么这个时候脾胃的阴阳就失调了
所以就出现了广阁指正广阁指正那么这个广阁呢是属于中手脾胃不合德脾胃止气生姜不力的这样的一个广阁那么大家应当体会啊它说的这个卦是一个卦呢福在出逆虽无不化舍在施不得欲名有广格福在出逆虽无不化舍在施不得欲名有广格一个是福一个是舍一个是慰一个湿痹这个彼慰啊它是两个是在一起的它两个是协作的脾胃是表里的脾和胃啊是两个是相调和的协作的所以现在呢脾胃不能够调和了
不能够协作了因此才出现了宗教的细极紊乱不和才出现了广阁之病广阁之病那么十不得入十不得入叫做什么呢那名曰管名曰阁它属阁呀那是上文的意思来说观在不得小便阁在处你识不得入叫阁那么下边还有没有个观呢何时所时就是识不得欲解就观阁了那么入我从上文来体会上文是讲着这个正气虚邪气时在于上在于下属于一娘啊这个呢是在于脾胃的中轴
一个讲上下一个讲中轴就不上中下三焦直气就不是走走所全了吗在此未管,在此未隔嘛,这不是尺寸是讲上下的嘛,那么趺阳脉浮耳舌这是中轴止气不合了,这不说挡键吗?所以这两条合起来来体会上中下的三焦的止气不合了有阴阳上下不合有脾胃的阴阳中角的脾胃阴阳不合都可以导致广阁止病变都可以导致广阁止病变所以这两条啊要拜他连着一起来看一个讲上下之阴阳之不合一个讲宗教的脾胃之阴阳不合
那么上下阴阳之不合呀他有吐腻他有小便不得小便这样叫做广阁上边叫阁下边叫馆上边阁呢人东西进不去了就吐了下边馆呢尿不出来了癃闭了这个广阁很好体会这个广阁很好体会宗教的脾胃阴阳不合了卖剑扶蛇扶在吐腻蛇在食不得欲那么这个人又吐腻往上又吐飲食也不进不来这个叫隔呀这个叫隔呀实际上这个就是叫逛阁了这逛阁是什么呢一个师不得欲师不得欲叫什么呢一个还是吐逆还问我一说吐
吐入我是阁师不得欲就叫逛啊宗教的脾胃的逛阁一个是吐逆一个嗜食不得欲突逆交隔实不得入不叫观吗上角下角的阴阳的这个不合了这种广格一个是是在于上角的突逆一个是在于下角的不得小便不得小便在中角的脾胃的广格一个嗜食不能入一个食不得肉一个呢还吐腻也叫广恶这是宗教的广恶的特点所以这两条外面合起来看不要分开来看合在一起来看这个道理就清楚了
下边第五十四节脉浮尔大浮为风许大为气象奉其相搏必称瘾疹身体为雅扬者名谢奉这是阔乎句子这是自助词张仲景啊自助词阔乎阔起来扬者名谢奉久鸠尾假赖这一条五十四条主要是论缝邪上人的变化缝邪上人的变化那么这个呢就是和我们这个所谓的大麻缝癞缝癞子这个病有关系那么终于对于这个癞缝就叫疠风这个因是
还是因为它是有缝邪的这个谢风脉浮尔大浮为风许大为气强奉其相搏必称瘾疹身体未养养者名谢风这个谢风就是奉邪外谢谢风就是指奉邪外谢从里向外外泄这么个意思这是阔乎句子是张仲景自猪脂句这一条呢有这么个极简内容第一个问题他是脉浮尔大这个福呢是主于风脉浮和主于风这大呢
这浮为风许大为气象这张仲景就说了那么这个意思是说呀这个人呢他受了讽了受的什么讽呢不是一般的讽不是一般的讽而是受的许些不正之讽所以这种风啊不是一般的风而是一种虚邪不正之风什么叫虚邪不正之风呢这也是个中意理论内境理论就有这样的一个说法那么这个无方止邪南边来的北边来的东边来的西边来的这个风邪啊上人分为虚实则为正,虚实则为正,这五种挟脊,看是靠哪个方向而来的。看是从哪个方向而来的
那么如果从这个许歇止相而来的许歇止相而来的这种奉邪就叫许邪不正之奉那许邪不正在讲内经的时候可能老师跟你讲你比如说夏天夏天是属火的属于南方南方来的邪上了人了这个叫正邪这是南方火是属南的南方的邪上了人了这叫正邪要是北方的邪水来克火了北方的凤鞋拜这一上了这就叫虚相之锥凤这是锥鞋这个鞋就不好用他也是
按这五行之理来推的内景有这样理还有叫太乙九宫我那时候学习的时候老师都跟我讲了我一讲这个我就睡觉了因为什么我不明白正画九小圈太乙林怎么怎么林我听不懂听不懂我就睡觉了后来看看内境还是很有些道理的这叙事得为证难之生可之化难之济节来说的所以这一人受力虚想之方虚想不正之方那么也就意思说这种凤鞋比较歹毒比较厉害伤人的伤嚴重一些所以大卫气强浮为风雪大卫气强一个是虚凤受的虚凤止邪它卖还大
这个大嘛主这个邪气还比较强盛虚凤止邪不是一般止邪这个邪的势力很大很强盛大为气强这个气是指邪气而言的不是正气而言的和咱们上面说的正气不一样不是正气邪气凤气相搏那么这个凤邪凤的邪气和人的身体的这个啊正气啊相搏这里头呢就有两种情况了两种情况第一阶段焦出气阶段这种邪方这种这个邪气刻于皮肤这个气所以呢
它就出现瘾疹瘾疹是在皮里又外的皮里又外的那个枕子阳枕除皮肤上的话除一些个缝枕挺阳阳身体未阳阳则明泻缝为什么阳阳呢是缝鞋外泻因为鞋在玉表所以除一些个缝枕很阳阳羊者能解缝缝鞋在外所以它混成皮肤痒痒这食顷的这是这个许鞋这一缝上人浮为风许大为气强那么这样的缝鞋的客气上人以后清的在于皮肤身体未痒发生瘾疹
这个病要补解时间长了就是中了不是请了中了那么缝邪从皮肤从那个瘾疹的皮肤啊就郁郁静慢郁瘀血慢这就中了就有气氛到血氛有皮肤体壽到瘀血脉再成甲赖那么浑身呢就长了那个赖长了个甲久久不已久久不愈就形成立方周身呢长了个赖那就是比茵陈就厉害了起那个甲起那个皮甲
赖疾那么这个呢就是叫疠风子病疠风这个风就是这个病名叫疠风那么这一段主要说是这个凤鞋上人有轻有重的尤其说是续鞋不正之凤续鞋不正之凤这个凤鞋很强的很厉害的它上阴的身体以后呢有两个阶段吧一个初期阶段浑身起瘾疹皮肤发痒痒杨阳明要为这谢凤那么这个凤鞋久久不续它就有这个脊臭皮肤而传到瘀血脉它就成为疠风成为贾赖
那么这个贾赖呢就是现在有什么现在所说的大麻凤大麻凤啊所以这个谁成无己成无己住下这假赖者眉少发细眼眉也叫了头发也洗了申酉干疮而醒臭那么内经说脉缝成为力就成为疠风了所以呢就因为这个病就是一种大麻缝的缩血大麻缝的缩血这个大麻坊因为他是凤鞋上到血分了他不是在那个胃份在胃份的时候花生生养养出着瘾疹就得了他到了血分了犹未到胸了
胸到血了所以他才成为甲赖呢久久成为甲赖呢大麻坊啊这个一种仅见呢有一个叫醉仙杀是这个病人那么体原医院呢要没种药老活的时候很这个很这个折肿于这个醉仙杀对这个方式他很感兴趣他发表了很多一些文章那么这个加莱的胃病啊,也有一些个掌握故事。最出名的不就叫丘利玉吗?大家看不看这本书丘利玉,就叫妈凤女呀。她无形之中她吃了一条蛇,很大的一条蛇,叫酒泡的,酒泡的蛇她喝了那个,浑成,好了。
所以蛇巫哨蛇能治疯吗?蛇不都能治疯吗?总以为是疯的,疯毒,性疯,重疯叫疯毒疯毒刻瘀血脉就能发生甲烂治疗呢,一方面祛疯,要解毒,要养血就这么善格扬学,去放解读,第二的时候还要补补正气,这就是知假赖的,总以知假赖的方法了。这是这是凤鞋上人的变化有轻有重这个凤鞋不是一般的凤鞋有前提不是什么太阳没有中风啊什么伤风感冒的不是那种风这是一种疠风什么叫利呢这个风很毒性很大
很严重的问题五十五条是冲口漫月而驰月者未气味驰者痈肿寒永未雪雪寒再化热未为气气味者心内寂寂而须满不能食也这一条是论这个永未许寒之病论这个庸位续寒止病以及正后脉象的一些特点这条很有意思这条就是庸位和脾胃要联系了这个庸位是出自于脾胃的庸位和脾胃就发生联系很有意思春孔卖卖月耳食
不是卖黄耳食了价格卖月耳食月二十九喂鸡喂羊什么叫药呢善不无力这就是药啊善不无力难之切小是有是无这是伪卖悦卖呢悦脉紧于尘尘而无力为悦所以它卖很悦月事属于为其为吃它脉迟悦耳吃的这个食啊是痈肿寒这个寒呢也等于许之家我们现在说是贫寒说是贫寒寄寒但是呢贫寒呢穿不去衣服了冻了贫寒所以在这种吃者永永寒就是永远需
不要当作一个嗜食在在寒邪隐寒来讲到隐寒来讲下面就不好讲了说是要者是未提以为持呢持永冻也许了许寒了也许了持是永冻许永为学永是属学的是学寒再发热血虚了血虚了才就能够发热为为气为是蜀漆的气为者气要是为了为悦了不足了心内积心里头总有乐即而虚慢不能失业虽然是交集但是呢在心里头呢反闷这种满闷是由于气虚而造成的那么为许为什么它是造成心内积即而虚满呢
因为这庸位啊都是联系于脾胃联系于脾这个脾胃的后天这个勇胃呢是化源于水五水五子气呢来自于后天脾胃所以这个勇桅子气一个续了就影响那里头的脾胃子气也就续了脾胃子气一个续了就出现心内积极而续满不能实的这就是脾胃不足的一些一些个症状所以这一条以慰慰气用慰学血虚在法热血虚是法热呀慰许了呢慰许慰气虚了他知己他还知得乐
但是他还不能食啊信内积信里头还享乐有食欲感但是他又不能食不能吃肚子里头还滑满既而续满而不能食为什么那么这个就是我说勇慧和脾慧是有联系的勇慧是来自于虽武的经位的变化虽武经位来自脾慧之气的这个吸收啊孕化啊所以庸位和脾胃呢是一致的因此庸位衰衰的疾病而可以联系到脾胃的问题庸位不合就是脾胃不合庸位阴阳不合就是脾胃的阴阳不合所以我们说尸鬼之差太阳病天中风啊第十二条的桂枝差我们说是调和庸位调和气血
调和脾胃这三个调和调和庸位是在最表层的是庸位调和气血室在里边的调和脾胃那到了丈夫了调和庸位调和气血调和脾胃所以桂枝汤是小建中汤之位吗这要是肝粉之药吗有大枣啊 有甘草啊 有桂子啊是吸燃粉之药它是能够调和脾胃所以桂子糖为什么治病治病那么多就是因为它在外能够调和庸位 阶级区分在内里头它还能够调和气血气血应用不合治病这叫用桂子糖最后它还能调和脾胃止气吃脾胃的生姜汁气都能够得到好处那么从这一条未为气气未得心内积
积而蓄满不能食也这就是说明了永未止气内气欲疲惫的这样的一个道理这样的道理所以它是后天之阴阳也它和水穀分不开的和水穀分不开是后天之阴阳啊它和这个肾啊肾寅申阳啊这个水火之阴阳这是不同的所以先天阴阳在于水火后天阴阳在于气血这个大家要知道啊我们治病的时候是调和气血呀还是阴阳啊还是调和先天啊水火之阴阳啊对不对了你譬如說,張潔平,張景耀,趙氧葵,他們的觀點,說法往往側重於先天與水火支饮陽。讲父子啊
讲熟地啊就是啊讲这个先天之阴阳啊他在那里头治了一大群病很多很多一些病发挥很多的理论那么后天你脾胃阴阳这就是李总元了李总元的血历山是这一大事儿转讲脾胃病的脾胃里头阴阳不可发生一些疾病说是一个以后天为本一个以先天为本这治病必乏于阴阳阴阳而不能够离乎一个先天一个后天我们看什么病有的时候就得以后天体为阴阳预守有的时候就以先天阴阳预守所以活着阴阳预守什么是鹜溏症啊失离躺症啊白虫躺症啊什么福林十里苍生这一些个这都是什么先天名啊什么小建农场啊
什么桂枝场啊这一些个这都是后天的张仲明是讲先后天那么今天就到这了我们赶紧休息