评论是声音学,是系统思维。是人在漫长的进化过程中大自然会的神奇的系统过劳用一生的心血总结别人的经验先分自解一生的心血吧把它开发和发挥出来的这个爆炸现在的本能论原来中医学习比较艰涩难懂
现在你把本能论系统化简单化学习起来比西已亥简单是目前的终极医学我觉得本能就是说当然生命体它也深具有一种能力这种能力就是说说生命体最多是往着制中和谐的趋势那个方向发展的那种能力那么就是说您提到第二个问题就是说本能论能解决什么问题我觉得就是说就是在明白这个生命体是往着至终和解的一个大趋势这个前提下去发现就是阻碍这个局势的这个障碍然后顺势力量去达到那个最终的结果这是我觉得可能的您提的问题就具体提升在比如说医学上
就您说这个具体的方法系统上就是说它用各种方法来医治医疗然后在具体的生活中就是为人主事还要办企业什么的都是比喻日中和平的原則去做各方面的事情這是第二個問題其實還有別的見解我再提一個問題我們已經有七個辨证法我今天提出來一個我沒教辨证法但是有外源性疾病內源性疾病它也是對疾病的一個認識的方法他也可以说是个变动法
前头有棋子这一个有必要提出来吗有必要提出来吗为什么因为他简单没有还有呢其实昨天下午我们讨论了三个小时很热烈的每个人都不知道为什么今天坐在师傅面前大家都不说话了听这个问题比如说第一个问题是本能论是什么这个问题实际上我说的我个人来讲这不是个新问题我已经考虑了很长时间也都别人探讨过这个问题因为我个人的理解你刚才说七个辨证法我谈我的这个理解实际上以前就是说就是这么多的辨证法终于这么多的流派那么每一个流派包括藏族经络这些都是出自于内经没有超过内经的我感觉是从内经当中的一部分作为自己的一种理解
或者自己的一种发挥来讲它形成了所谓的一种流派而我感觉到这种东西我就从本能论上考虑这个问题以后我觉得就是什么他们仍然犯了科学的错误都是把这一块拿出来比如把藏族我就是藏族你以为说我现在肝病了,说在吃肝,那么如果按这个肝病毒,有病毒的话,吃肝上有病毒嘛,你全身上都有病毒,只不过你肝里发病,表现而已。那么郭老讲的这个本能的系统医学师恰恰就把这些东西回归到,我觉得是一种回归正本性的,还回到中医,就是这个,它是不讲理 不去分到底是什么它本身就是个系统整个系统整个的它是否运作正常那么还是上升到一个或者是哲学问题或者是一个中医中道这个角度来讲不考虑说具体的问题不是科学昨天我也在说以前提过这个事情
现在有一个悖论或者说是一个误区一说中医就是科学不科学我对这个反正一直我从个人来讲我不太赞成这个问题其实根本没必要讲我们是科学中医本身就不分科就像您讲的中医现在分什么内科呀实际上都错了中医本身治病就不分科包括你现在更深的理解深刻的就是比如说这个这么多的病案来讲都是亚健康亚健康的话所引起的不管是腫瘤啊血管疾病啊各种疾病都是你的系统有问题整个系统有问题它不是只是表现在你某个方面有某种症状或者症候所以我觉得这个作为本能论来讲它讲的是什么我和那个我们在探讨本能论还是论本能从我两个年轻人的课的时候那时候您可能偏重讲论本能就是谈论什么是本能那我觉得今天行的那种本能论它作为一种理论出来对整个的这种人体
这种医学这种治病有一个很好的指导意义就是包括从现在来讲自然科学发展现在发展量子力学仍然走得死不痛最后没法它分不下去了从分子分子分到原子再探讨原子原子到基本粒子再往下走找到了又回到一个混沌状态又是我们中国人所讲中医所讲的一个原始的太极的状态所以没法解释要我个人来讲我对本能那些人我就说本能就是你不知道你不知道科学没法解释就是本能这是我自己的这种理解非常好让一个小学生去掩饰孔子他掩饰得了吗他怎么看待隨便,反正你是個小學生,你怎麼看孔子隨你的便你跳著腳,說孔子不科學,孔子沒理會你
什麼叫科學啊?我們不說他的定義,我們看事行不行这个壳所科学过,看看它多少年生出来的,多少年死了。看看他这个抗生素这个玩意儿,你们不知道,在45年,44年,全世界幻化,人类永久了,抗生素了,曾几何时,人民认识他了。他制造出来了超级病毒、超级病菌他自己制造的,他看见了,他推荐的好头的这也是科学
今天的记忆,我说这是很熟已经伸向人的生命他只有的生命,动的生命武汉上破坏了现在正在伸向人的身体我断定他尝不了他要尝的那是真正人类的悔恨超级病毒超级病菌对我们来说对我们来说无所谓我们从来就不用耍死他的方法我们从来都是让他出去,他现在还是要出去,因为我们无奈他。但是对于杀死他们那位来说,越杀他越强大,他自然才要发抖了。科学不足以解释什么。
现在国外已经开始了30年了在寸罩一个第四一年他们还出不来呢他们已经走入了一个复杂系统出来什么叫复杂系统我打个比方比方三百年一旬,这不是七个变成八个吗?又出来的七百个。越来越复杂,我们在哪儿走啊?照样走不出来。要想发展十八复杂的东西,规于简单,就算成功了。今天,我给你们谈这个问题。
为什么我提出一个内院性疾病,一个外院性疾病?完了。咱们一个一个数。六经辨证法,我说是一个方法系统。方法系统是种由辨证的度名,可以说也是一个辨证法。但是它是什么辨证法?它局限在一个范围当中局限在一个范围当中为什么说它局限在一个范围当中张宗廷认为什么根据就知道
把一部分的成为杂役那个蜀椒伤寒杂役的为什么不叫伤寒乱因为它不都是伤寒那么为什么叫伤寒乱因为有伤寒把伤寒归于六经归于六经六经是伤寒的六经不是造病的六经,造病在伤寒之外,也就是说在六经辨证法之外,一群病。大家看伤寒证是不是?我再提一下,糖尿病、心脏病,张宗敬提了没有?提了,提了没有治法到底这个治法是丢了,还是要不就没有
不得而知所以张海燕先生说上海阅音兵乃前乎一难,因是坏于你说不清了,我们今天要说清这个问题。没有智商。张仲景没提出智商。汉一后提出来了吗?提出来了。好多地方啊。哪一个能行呢不行一个没治好吗不是烧香百货都能好那是一个它不能复制不行这今天西方医学也治不了我们现实在是共一
不是也治不了吗我治好你治好我承认你治好你再治好是不是行我能治谁也能治你能治你能治好你原来治你这个糖尿病好了你让这个房子来再治这个吃吃吃不了看你狡辩啊,一个人一个样怎么人家就一个样,怎么你都给一个人一个样呢人家都天天玩着一个样呢不行,没有沒有八道有沒有沒有藏符有沒有沒有三條有沒有
沒有衛星學也沒有為什麼剛才高麗說的這個非常好那出来的牛筋的一块就研究了发展,发展出来的这个三公分的吧。那,那一个切的一块,让出来一个,报告。后来这个就耿东说了,我今天一个一个都跟你说。柳京是一个有局限的辨证,不存。它更是一个方法系统。它的伟大的贡献是方法系统,而不是辨证系统。说辨证系统是淘汰的辨证系统,
在以前根本就没有辨证的一说只有经辨证开立了宪法后来人看着不足所以就啊摘取了其中的阴阳表里含若虚实成了一个辨证法这是棒的八方辨证,抠出来的八个,其中两个,阴阳是病的性质,是共性,万病的共性,不是阴阳。表里,表里是什么?这是接触于伤寒论的表里,
伤寒论的表是体表,汗腺这一部分。离是什么?是身体的内面,整个的这个肠子,肠子、胃、肠子捣汁肠到肛门里面、外面这个叫做腰力这是什么呢?这是个丙离胃肌韓若、徐氏這四個還是病情在這八個當中去辨萬病你辨出來的是什麼呀都是共情大家想一想,千病万病都有一个阴一个阳,都有一个汗一个弱,都有一个虚,都有一个实。这不是共性吗?
缺少个性的变种吧,不是优秀的。那就是我们只能看一个大概。我们不能看到一个,这个病都是这个病。十个人有这个病,十个人不一样。各自差异是存在的,是在病中存在的,而不是在生命中存在的。所以,放纳是正的东西。没有讲明白了吗?再说藏符藏符变动法是个什么东西呢?它叫藏符表本用要我给打一个例子
那一个例子来说,他是个藏族虚实、含若、表温,这么四个字。他既然是藏族,所以就提出哪一藏哪一族。比如说,看到心,他说:"心藏,心藏身,包络心包。说保罗为相国带军行令,他把这个新党作为一个国家的皇帝来说,把心包作為一個總理大臣,作為一個首相來說,這個君主的命令是首相取汁行的。
就是他往心脑和心用这么一个关系来说明心脑和心脑的关系。他说主学,主在学,主言,主说话,主汉,不是说汉卫星这页吗,主汉,主笑,往笑,呼笑,主笑,这是心脏,他说主宰这些新闻从这些新闻里头去看心脏本会标示对人说本病心脏的本病
一切的弱貌身分身分占有应占颜望远反乱啼笑骂力正中健忘自汗泥青痛脏疮这是本病彪病呢彪病是肌肉胃汗颤抖这是新造的标明舌不愣言舌头不能说话
面目这是说荒诞手心繁榮,胸胁悶痛,您腰卑监將痛。火势的显致身体的模式本若的判证标若的方证标本函数的内外有内外的意思这说心脏,五脏叫心脏,六脏,六股都有一个发病的模式,都有一个含若虚实的原本。那么千里万里仍然是一个现在的方法。
咱们最好想到实际上来说一个高线压心脏病怎么治套套就旷了能听不能听一个松脆性心脏病套套就旷了能听不能听所以说是有局限的它也是局限的一个固定的认为一个固定的方法这是藏族变化的诠绝三条呢吴居东先生有三条面三条是什么三昭是一个福,是六福当中的一个福。这个福相配的是什么?
干舍。说干舍,也不太对。那到底什么呢三条之对现在是什么都有争议李靖说了上交如故中交如怒小交如怒这都是隧道三条是这样吗远远的不是我看三条对对应的一个觉影三调是少量会对应一个觉影觉影就是说感会深其实会感神脏
又不是一回事万是一个公正性的调节系统大家看一看隔脚的说法合起来是什么不是把一个把一个东西分成了三节不过物理统是这么用上交心肺重焦疲惫小焦肝肾他这种分法他这种分法不要去追究他是三焦之熟你就说他分了三个部分他是有联系的三个部分实际上估计从用三焦来代表的是什么是病患
上焦心肺心肺又不是那个脏气的肺,所以他这个局限的文明,这个局限非常的明白。他就是托田于上海的流行辨证来的,他在自己的血压里头也轻轻地说明了这一点,很清楚他说明了这一点。就是那招,伤寒流行的模式,搞了一个三焦,搞了一个三焦链,甚至于这个文字的形式,它都模仿了伤寒论。它不论伤寒论是一件书,那时候是因为是主见,只能是这种形式。你到了清代,早早的元明的朱建政时代,一千多年了,他还有那种简熟的英式,写的文明条件,水泽条件,也是有余建的。
为其应学,为其应学,一个病的死的阶段,很明白,又经道中死的阶段。问他们到了突然逆转的时候,他说要逆转心脏,要逆转。他认为这样发展有一条规律,是不是这条规律,总是有规,导气,导应,导旋。可是突然发生一转,一下,从未进入了小条了,进入了就是上海自治这种觉醒。这两个战争方都是有局限的
说我们把这些都合起来就没有局限了吗还是局限我给你打个比方上三一次,忘完了,六个人都缺一条腿,说哪个人也是残废的,把六个人搁起来还是残废的。还是不完美的所以众里一定要发展必然要发展这么多年了一个发展已经够可怜的了再不发展长期的停职就是灭亡不用人太小自己就走向灭亡不用人在校园,自己一直走校园
没有发展社会性我们再看哪个圣经典,哪个圣经典没有发展没有恶性大家从这边提出来,我回答,那是恶性没有恶性整个的一个宇宙就是两半,两万朗。一个人也是从这儿分成这两万朗。一条肠子也是两半抠合德,一个胃也是两半抠合德。一棵草,你看看一出来是什么?两半宇宙万物万万物都是两半的一个一一的呀
哪个经济病我一个经济病一个病也是两半的头所不保你一个人一个个性,一个人一个个性,他说不了啊。他能说一万个吗?能。一个你能说吗?六十一你能说吗?所以他要说个性,他没法说,他就说个性。我告诉你,你要看个性、技术。个性是什么?病、事。这是谁跟谁也不一样,一样的病,不一样的表现。但是大地区是什么村?所以他无所不要,大到无外,小到无内。
这是本能系统的变化。大家从这里考虑考虑,大家能明白吗?那不是因为他说了,所以他没说。你说了多少?有六时疫,你说了多少?你说了,不如没说。没说了,比说更完美。大家想想你不明白你在问我这个地方很容易动也很难动我给你说一个啊十個孩子都是亡人我一看這個別管他
讓他玩去了我這個給他水喝什麼藥都能吃我說這個現在吃點藥吃点药 出人的好那个好好保持起来都是头皮了病逝不好了没人能处理 没人能处理玩就玩吧 明天都没什么了这边 遗憾呢一切都挺好就要出来,还没出来,给点水喝了一下那个一看,皮肤很干燥嘴唇也干燥鼻孔,喇叭
你看,不容易出来,赶紧吃药,往外跑说病是谁呀都是将来的投票但是这种病史其实又有所不同处理方法有一些差别这就是个性和共性之间的一个关系大家考虑一下这个共性和个性这七个辨证法各自有什么不足的地方内院性疾病外院性疾病这个辨证法简单
太简单太好学越简单越好学越好学越准确越浮躁越难学越难学越让我们把我们的每种文言大夫啊出出老路的时候每种文言都是因为善死吧你愿学得多你愿没出就是一个人活动,这都是每一个,头疼两口血呀。因为我不知道,那简单了。你越知多越分了,他在乎,有谁简单。你把这个复杂的关,走过来,就是简单。内院生疾病外院生疾病
这个辨证法我从五十年代初就顺到土理辨证法这种法我进的时候到了湖北湖北中医学院有個叫我楊奇我們跟他來回通行沒見過面後來我媽打電話跟人家見過面我也不知道還有這個人呢他也想同一遍看起來同一遍的話那時候是個幼稚非常幼稚的想法不是同意而是期待这个内院性病毒我也先解决了,这所有的病毒我都不包括进去。就在一个内外上,一个病室里。内外就是阴阳。
还以为自主条件就是这两个字你发出一百一千来也是这两个这是我走了五十多年的一条路咱们交流一下在这个编译方在这个辨证法方面来说,大家有什么疑惑的地方?刚才是不是说先有内定,后来有辨证法吗?是不是这个意思吗?对。那怎么理解先有内经后来有伤寒论?伤寒论不是有经吗?那黄金内经它在于伤寒论,但是那些比如说金融、臧富都是黄金内经的理论。
金融理论?对,不知道我说的清楚不清楚。就是说黄金内经里面有臧富的概念还有金融的概念。明白了,我明白了。《尚恆论》里有一种解释六经的方法,用经论来解释六经。经论比《尚恆论》要早。经浪是在明书经里,已经得有个经浪。所以,中国人,中国的知识分子,有一种习性。第一个是不好的,就是数日不做。我说别人的成就,我不去创造。
这一个事情是不良的事情。还有一种事情,总想把一个东西找一个出处。比如说上海六警,六警是从哪来的?首先他不承认是张仲景的创作,他说是张仲景从哪来的?所以说,先标到美营的弱病论,弱病论那个有一定会伤害自己,没办法一样,但是就是那个病不一样。那个病纯不是弱病,没有原性病。而且他那种方法大多都是用想法,想法根本就搁不住。对有些人感到这是结束不通的,领寸诸如,就找到了经论。
可以说是净恶,净恶有所逐病,比如说太阳生生病。有些地方跟伤寒论的奈何很一致,可是又万全一致。有些说不通的地方,比如说,经济是事实的,伤寒论是没有的,你这么解释。我说穿足不穿手,是伤害病的变化,是穿足,在足的变化,不在手的变化。实际上呢,病故是病故事。所以就有人看出来,虽然有一大部分是相同,但是还有一部分差别性很大,不能解释究竟。
你听明白了吗?最后,别说出口,是用气韵,就是以辰星渊他们这几个人为代表的,这种语文气血说来解释了解。可是这个语文气血说来,它是研究气韵变化的,它会伤害病,不是一个事儿,所以仍然没有成功。一直以后世一直到现在从民国初年截刀论郑国勋出来了到现在更不说了可笑了怎么柳京是召集性的东西这个字幕这一提了根本就那面大点儿的也不懂缝合一点儿还抬举着呢说这东西点儿这是对柳京的一件事整个的一个过程
包括国外的人也没出示这几个就是这三个一个是若冰人一个是京老一个是齐元这三个方法来解释柳京都没解释我在整理沙寒乱的时候我说柳京就是柳京柳靖是个自己,谁也不是我承认柳靖是张仲景的创作什么创作?胶饴兵兵你用胶饴兵兵,我用胶饴兵兵这和柳靖会胶饴兵兵用的一样胶饴兵兵是一个顺序比如说什么顺序?有内在联系的一个线。你看,甲带着颗的一个动物。乙出来的一个样。
丙出来的两个丸。丁又出来的一个。这是个线性的顺序。六经就是了,六经是阴阳,两个半,阴阳小张变化,一个整体,阴阳小张变化的一个,一个。大家听明白了,我说不明白的要听明白的。一个整体,两个,一个阴一个阳阴阳小张,阳小阴张阳长阴小,就是相互变化的一个整体这是一个习风
这是最万里的习风行为再给你试验的时间,换一个你也找不出来了。天下就这么一个,一样小张牙。明白这一点了吧?这个,经络流经和沙发流经之间是什么事儿呢?您刚才讲了黄金银金的经络跟沙发银的流经,您把他们区别讲得非常清楚。但是我的问题是另外一个问题呢,我的意思是黄金内经里面犹未、寅、启、魏,有宗父的一些议论什么什么的。就是说你讲的那些《六个篇章法》、宗父、还有经络、寅、启、寅、启、寅学,在黄金内经全都有什么。你後來說這個篇章法先有六經,後來有宗父,有陰氣,因為……等等
但是比如說那個宗附片章,本來在《封經》裡面就有了那怎麼可能,怎麼理解你的原來的話,先有六經,後來有別的篇章法这里有银,我再给你说一下这个银。这里有银,你看,一个银一个银。音这边少音太音厥阴阳这边太阳阳的名少阳这是六淫
如果说这是个系统这是一个系统一个什么系统啊守位系统也行我用它说明生命系统的六个小系统你用它说明经过的一个大系统的六个小系统这六个小系统是互相连接着的说明这个内在关系你怎么办你怎么说一日三四五六不行甲乙丙丁乙不行
紫绸云茅尘不行ABCD更不行它没内在联系说有啊有什么呀一在我上市二在甲乙的市市三简字还是这个联系不行这个联系没有一个综合都说得通你说得出来六经就说得出来你看,鸚鸯,有鸚子就有鸚了那鸚子发了鸚呢?所以这条鸚子一定是公存的分多一台呀,鸚鸚多鸚子少了
鸚鸚少鸚子多了这关系对吗?对。这不知道一个阴阳分的哪个系统,哪个系统跟哪个系统,都是有哪一代联系的。其中任何一个跟那五个都有哪一代联系的。你换一个玩意儿说说,你表达得清楚。经又是一个循环,你看着是一个圈,两个圈,多是个圈,最后归于一个了。这个东西要说明把它分成六个系统,而去哪个系统跟哪个系统走,走 坐午后 叫 吵 都是联系的你行吗我们的古代人最永远有经说明的经了是一个系统又是六个字系统
每一个系统跟人每一个系统都是相互联系的是内在关系的上海人也是天气变化气韵变了也是所以都用了六经听明白没想到吗六经是个工具听明白了吗是个什么工具它可以存放一切概念把一个概念存进去分成六个六個互相都有內在關係缺一個都不存在這麼個工具這麼說行不行大家明白嗎那本六經是什麼樣的
它是個工具它可以是個容器是個無形的容器,是存放概念的一個容器,行不行?唯一就這麼一個,第二個沒有,它是個沒有。他只能是雷不能是雷也不能是雾他会五行不一样五行这个关系真能是雾你连线一晃晃就晃不掉你看那一步的疫疠角都是雾都是雾你这个压深到五线算是雾为什么是雾啊雾是若干的三焦若干的三焦的文定关系,形成一个大的文定关系。宇宙的文定就是因为这个文定。
宇宙的粘性就是因为这个粘性。宇宙的生生不息就是因为这个日。日是什么?一个云一个阳,一个男一个女,一个兄一个子。生命也是如此。这一点,你别叫这没用,一定要我能弄清楚。以后你每一步都在其中行走你将来的发展,将来的创造都在其中这个能够清楚你没有咱们可以放发言,交流交流了吧
这个做是内容刚才小赵说的其中有一个问题他问的是在黄帝内经上有账户辨证里面的内容就是说新感脾肺色这些内容然后很多人认为黄帝内经是在三款六经之前出来的那么您刚才说的是账户辨证是在六经辨证之后出来的这应该怎么理解这个藏符辨证在内经里头跟我们现在说的这个操作的这个不是一个事现在操作这个是用了内经的一部分它又发展了我说的简单你找一个藏族变成 你看看它叫藏族表本虚实寒弱用药式
它是一个很不穆迪的用药你看看它对红色里面的一个不一样這個藏符辨证不是他萬川師他創作的他是用美景的藏符拿出來搞這個辨证大概是一东垣吧你抄一抄看看你们要看得出看得很严重只有这些问题要进行老师我是说我的理解你说的这个对不对
这个理解对不对我觉得像您刚才说的这个六经我理解一下就像一个先定了一个东南西北比如我到了北京以后我先找个坐标定了东南西北我就找到方向那这个东南西北这种定坐标的方位比如我到了南京或者到了上海我一想换了不同的地方不同的定不同的地域我把这个东南西北定出来了东南西北如果我把北定定出来了那南就在它对面然后呢东南就在西的对面然后呢就是也可以分左右关系出来的六经也是一种类似于我们看问题的一个方式这个可以放在卫星学这个角度因为它是天经也可以放在经络这个角度是一个工具的实质的一样通过这个方式我们也可以套到其他的东西上去这么理解六经是可以的我们可以把它做一个工具可以把它作为一个容器能完成什么都可以
是的而且像刚才说的他说的哪个先哪个后如果是在这种理解下的话这个工具是在具体使用这个工具去干什么的这些手段的前面我现在只知道这个工具有这个工具我可以去盖房子的时候我去定方位我也可以去找路找坐标的时候比如说我找国防大学在哪里我的目标不一样但是都是用这个工具去搞这个六经啊不是单独出的一个六经它每一次的出现都是跟一个系统一块出来的你看 经络是不是一个系统经络是不是一个系统还有个六经一开始嗜食日经啊交回手喝一杯但是我还想说你再提个问题您说的就是六经的六六的这些数理的这个数
这个六字跟那个八卦里面的六摇拍是变到六就到头了是不是也跟那个申酉关系这个跟那个我们不大关系我们这个经啊,六经,六气,这啥关系啊这六要我,咋不咋关系咱说说,这人手气儿的找个机会单独地讲这个行吗所以说这个六经出现的,早晚,是不是这意思啊那我就刚才理解了,他们说,我觉得应该是六经出现的更早,越早于他呀,出现这个东西的时候啊,要比内经还要早所以我就是这个意思,工具出现的更早,通过这个工具制造的其他东西,要晚于要从这个医学的发展内容来看内经比上半段要早
最起码他也是同时的上早一点至于他那个许愿的说的,那个许愿绝不是张宇文写的,那个不合拍。没有说写经文的时候用简数,用一篇叙事写得那么长。那个用语,那个语气也不一样,不是一种简数的语言。从医学的杂热汉,内经,我就看内经,完全是人类对大自然,对生命开始认识的那个过程。因为他没出现治病的东西
中医的书里头只有一论没有治病的内容有治病内容的很多内经啊 内参方解 只是说内定我看它只是人類對大自然的報復生命一個認識的過程,一個階段,認識大自然的一階段。搞到了张仲景、小汉三明文是中医、水疾病治疗的、有方法的、有认识的、成为系统的一个方法。反过来说,形成了一个方法系统,认识病治病的一个方法系统。死后没有大的发展
星星点点的见识见识的有一些小东西真正从那段发展到今天没有越搞越麻烦的有的是这是一点不错谁都可以拿门来看看本来就很麻烦的问题得越搞越麻烦说不麻烦的问题搞简单的内容谁还有问题就是用药的一块就像那个神通粉草精他把药啊都分成他的药性还有他的那个规经像这一块我们怎么理解以后我们要不要考虑这一块我们要是学着理论
学着方法不懂要这是不行的不但要努力呢不但要掌握方法一定要掌握方法一定要掌握要你要不掌握要你没法儿好大家看见了,西方医学,要学教会医学家,不信一个信,所以他发展不了,我告诉你。我也不是说教他这个劲,这个劲教不得,你教就教啥,他就是发展不了。中医把药毁一份开,这是非常恶毒的一个药站,把中医烂药两段。我们今天一定要把药长得好,要超过千人,我跟您提出前人,重新忍食药,重新食用药,重新看药的药物。
我跟您谈到放弃。我跟您提出前人,好多的内障,他用放弃治病。人家都跟我说了我们可以看出一个东西就是要强为什么我记得那是是谁我也忘了这一点对不起那个斗太后是谁中风他给他用这个正的方法把大锅熬了药把这个人放在床上盖上被子把锅的这个药气再下头往上冒这个人中风宫廷就喝了
换句话说没有空闲你再整活了好着病了来看黄旗你看这二十午岁的生了病了中风学玩用了黄旗 整从体表得药他吃不了药了他嘴都张不开了那提了療法,好了你看看,我說中医治病是治為不治你說是治為不治他就知道得提療法他就是得用光氣我們今天還不知道呢他早知道了他知道了,我們問了還不知道呢我們一不看書二不思考,完了
可能我们有好多地方不如欠人要人吃肉让你欠人把握了咱们现在讨论讨论这就都变成法了我看这个我这个精神不错,你看在这儿我问你,我就不说,你们上午问的可能什么都说了,这意思不是?是吧?六經這個完美的方法系統,為什麼現在我們不用了而用內外呢?六經到底哪裡不足和哪裡有底線呢?我们为什么不用柳经,而用了一个每元每元,是吧?我们不仅仅是没用柳经,藏族、经络、请语、三调、文清凝学、三眼,我们都不用。
其实我们都用了,你听明白了吗?我们用了,你看不见了。都在我这里头了。我也用一个,然后一个说,你都不用我呀,我跟他差不多。所以它都在我这个位置,我用了,不是没用。明白不明白这种事?那三焦说了,你用我了,我说我用了,你也在这个位置。你听明白了吗?不是没有,都用了。那这个流氓的局限和不足的地方在哪儿呢?在哪儿啊?张仲景自古而知的。他说伤寒糟病了。
他说这个经济它是伤寒的流氓。那糟病没在流氓里了。知道了吗?他糟病是一个一个的,一个一个的,没有系统。我这个人,柳京在里头,杂病也在里头。能认得吗?张仲景说,厥阴治未病,消渴气上撞心,心中藤蔓,积日如飲食。我这儿有,糖尿病,高血压心脏病
这个用吗哪个小机会有了方法自主调节方法有了吃了 好了不是没用都用了六个变成化 七个变成化都用了他再有十八个鞭的话也来得出来不可能再有了他心中包容内院性疾病外院性疾病他才出来一个他成了一个就高于两个了我把一个鞭分成了两个他把这两个鞭再合成一个那咱们可得好办了那要一个药
弄一个药丸装在这个盒里头带着药来水油给它捞出来吃吃好了什么都吃除非有这个哈哈哈哈將來是不是都用這個我看不可能兩個都少了一個不可能誰還有問題刚刚提到外言器和内心的辨证法这就是个性在于病逝每一个病他都有他自己独有的病逝咱们是认清楚这个病逝
然后飲食力量取汁好这个病我个人觉得难点在于怎么去看清这个病逝千变万化可能不仅是瘟病或伤案可能还会出现新的病种咱们也是这个原则就认清楚他的病逝这个病逝咱们就怎么去认识到因为症状有层面状况,很多种症状这个张如荆就是一个他胁肋一部《常常当面论》大家怎么学的总用他的方法取汁病我没听说谁说要有个新定义怎么找我张先生你让我怎么找没人问过张仲景张仲景也没回答我
今天你问我我回答你这好办你先当徒弟,你后当师父。今天你跟师父同意,师父教给你,心灵来,我得同意。你跟着我走,我成功了,你是第一个成功的。你后头的徒弟等着你这是你生问题这么解决的我不是让你们都用这个话都去创造钱不是再一个你说这个有错出人是心病了中国这一千年以来
你知不知道出国多是新兵动吗?我也不知道,你也不知道,谁也不知道准有新兵动吗?绝不能说招不招这个老国家了他这中医不行,咱这新兵动别去咱先在外国玩吧,准不是这么个事这外来人说出了个新兵动以前他們不認識,這個世界絕不會出來一個心中的,只有六種的應該發現,不可能出現一個心中的。出現一個心中的太難了,我說的,你看看這兩個不能撒嬌,你就生撒嬌,撒嬌就是不預先。这个大自然的神经马就是马 驴就是驴你就非让驴配着马出来没什么人力
这是大自然的神经力量心经做的你出不来什么心做的让你出不来只是以前有你不懂你当发现了哎呀 出来这心了啥呢?咋不得有?这些事你都不知道这个党的原则有这个理性这个两个理性是心有素的感觉但是特别特别有信心他们在调喊这些为什么呀?他们游行的东西是调喊的呀是外汉人商业行为都是欺骗好人的其他好人物為其他人的淫算