accumrito Android TV',出品自二手软件喔亚特安华医学纸本公司。主软件 Having heard that human factor had become less difficult to imagine.中文字幕志愿者 杨栋梁张仲景出了《伤寒杂病论》一书该书容理法方药于一体奠定了中医辨证论治的理论基础被后世誉为方书之祖张仲景也被尊称为医圣
庞颂以后《伤寒杂病论》分为了《伤寒论》和《金饿要略》两部书现在我们讲概论的第二个问题就是伤寒杂病论的成书背景任何一部能够在历史上流传千古对这个学科做出过巨大贡献的著作他的出现都是有一定的社会背景和学术背景的所以我们也从社会背景和学术背景来谈一谈在这样一个时代为什么会出现《伤寒杂病论》这样流传千年而不朽的著作从社会背景的角度来看我们刚才在谈张仲景的生活时代的时候我们已经知道张仲景生活在东汉末年
东汉末年是一个什么样的社会呢是一个战争连连天灾不断的社会我查了一下史书从自然灾害来说在史书上有记载的在张仲景的存世的这几十年之中那么在史书上有记载的大的自然灾害就有二十二起之多像自然界中的旱灾 水灾 海水倒灌河堤缺口 地震 台风 蝗虫 泥石流就是我能够查了史书之后我能够想象到的自然界的灾害在张仲景的存世的年代都有而且在史书上能够记载的这不是局部的 这不是小的灾害那么这样灾害造成了什么样的结果呢造成了生产力被破坏生产水平下降人们的生活水平下降
抵抗力降低这就造成了大量的长期的传染病的大面积流行所以历史上有一句话叫做大灾之后必有大疫这是从自然灾害的角度来讲从战争的角度来讲大家想一想东汉末年三国纷争战争连绵不断所以中国历史上又有一句话叫做大兵之后必有大疫正是这战争的连绵不断和自然灾害的连绵不断导致了传染病的大面积流行所以在东汉会要这样记载历史大事件的这本书里头说中原大地白骨痿积人香豉旦白骨痿吉人香豉淡
就已经是人吃人的这样的一种社会背景所以在东汉会要来描述当时的百姓不死于兵即死于病这个建安文学建安妻子之一王灿他有一首诗叫《七哀》那么《七哀》诗里有这样一段话说出门无所见 白骨必平原路有鸡夫人抱子弃草间故闻好替生婚泪独不还未知身所往何能两相挽那么这是一段什么样的话呢他说他在路上走着就看到有一个面黄鸡瘦的饿得面黄鸡瘦的这样一个夫人抱着孩子就扔到大路边的草丛中了那么回头听听孩子的哭啼声
自个擦擦眼泪不再回来了为什么会这样呢因为未知身所往自己吃了今天的饭不知道明天自己要到哪里去自己的生命都不能保何能两相完怎么能够使我和孩子都能够生存下来呢所以他就忍痛把孩子就给扔掉了那么这样的一个社会自然是传染病大面积的流行所以张仲景的《伤寒杂病论序》里头我们大家在座的都学过一古文学过《伤寒杂病论序》那么他说于宗族数多相于二百说我的家族是一个很大的家族曾经有过二百多口的人建安纪年以来幽闻诗人其死亡者三分有二伤寒时居其期建安纪年就是公元196年那么建安纪年元年以来不到诗年的功夫我这二百多口的家族死了那么三分之二
这三分之二有十分之七的人是死于伤寒病伤寒病就指的外感病的总称下面我们会提到它的含义的就死于传染病死于外感病所以他本人作为一个医生看到这种情况而又没有更多的办法来防治这些传染病来挽救这些亲人和百姓的生命才激励他勤求古训博彩众芳那么转用了素问九卷阴阳大论胎颅药录病自己平脉辨证这样才写成了伤寒杂病论和十六卷所以这样的一个社会背景对张仲景的探索防治传染病的这种路子是一种激励是一种激励是一种督促另外呢使他也有机会有大量的临床实践体会和实践经验那么也使他有机会来收集当时的医家和百姓
防治传染病的这些经验和方法大家说了说你今天你是上海健康室的你能不能够写一个治疗传染病的一个新的东西我说我要抄书是可以的你要让我谈实践经验我是没有的因为传染病现在很少其实有的话他们也到幼安医院和北京地摊医院住院去了在我们的普通内科门诊几乎见不到所以我不可能写出像张仲景这样的著作来因为没有这样的社会背景和实践条件你看不到那么多传染病而张仲景当时天天看到的就是这些病所以他才能够有机会积累经验收集当时的医家和百姓和这些传染病做斗争的经验和教训从学术背景的角度来说在汉代以前医学著作分了两大门类一类时疫经就是基础理论著作一类是经方
这里所说的经方就是经验用方在班固所写的汉书《义文志》里记载了汉代以前的著作有一经七家有经房十一讲那么一经七家包括了皇帝内经皇帝外经扁鹊内经扁鹊外经白石内经 白石外经 还有庞经从流传到今天的皇帝内经这一部书来看那么它完全是阐述人体的生理病理人和自然的关系基本的治疗原则 基本的治疗大法的这样一个中医学基础理论的著作所以《伊经》是基础理论的那么《经》翻过汉书一文字里所说的经方
不是我们今天所说的经方而是指的什么呢而是指的古代医生凭自己的经验给病人开的方而且在经过验证是有效的其实古代的医生在看病的时候有些类似于我们现在的农村的一些基层医生,你让他讲理论他说不出来。你看我曾经在一个很偏僻的农村看一个医生,这个医生他就是给别人看病的时候,他的疗效还不错。就是凭一种感觉,病人来了之后头疼、身上疼、发烧、没有汗,他就给你写上麻黄、杏仁等等一些药。有些药就是当地的一些药,既不建议药点,也不建议中药书。我说老先生你为什么开这些药啊他说我的感觉开这些药他就可以他开一个方子留下来了那么过了几天病人来了说哎呀大夫吃了你的药汗液出好了然后他就把这个方子放在这这是经过临床检验而有效的来一个病人水肿
憋气心慌心跳头晕头痛然后他给开个方子开了利尿的过了几天呢病人家属来告诉说大夫吃了你那个药一点也没好病人后来死了然后他这个方子他就不留着了他就塞到这过上几天这不就攒的多了他就都烧掉了这不就攒的多了他就定成本流传到后来就是经研用方所以经研用方就是古人凭自己的一种感觉开的一些方有没有理论指导呢没有更多的理论指导从我们今天看到的这个甘肃出土的五十二病方和马王堆汉墓出土的至百病方来看那都是西汉早期或者西汉的一些东西那些就是经方就是经验用方什么症状用什么方或者什么病用什么方谈不上理论指导又谈不上系统那么这些经验用方有十一家其中在这十一家中包括了汤液经伊尹的汤液经那么张仲景就把这两家结合起来他容经方和一经两家为一炉
创立了理法方药相结合德有理论有治则治法有方子有药物组成创立了理法方药相结合德辨证论治体系这就是他的学术背景张仲景把汉代以前的《依经》和《经方》两家荣卫一炉创立了理法方药相结合德辨证论治体系创立了理法方药相结合德辨证论治体系从而就为中医临床医学的发展奠定了基础从而就为中医临床医学的发展奠定了基础《医经》它只不过是基础理论的著作
谈不上临床医学《经方》它只不过是经验用方也谈不上一个医学体系只有从张仲景的《伤寒杂病论》开始才出现了理法方药相结合德辨证论治体系所以中医的临床医学奠基人是张仲景个体化治疗方案辨证论治这种治疗方案的奠基人也是张仲景这就是张仲景在中医学的发展史上起着成前起后的重要作用这是我们讲的第二个问题伤寒杂病论成书的历史背景非尝见单有它的社会背景是由于天灾和战争导致了传染病的大面积流行然后这就为张仲景收集当时一家防治传染病的经验创造了条件
为张仲景提供了临床实践的客观环境在学术上由于伊经著作的大量问世和经方著作的大量流传那么就给张仲景把伊经和经方两家结合起来提供了学术背景提供了学术条件因此才使张仲景能够把创立理法方药相结合德辨证论治体系成为中医临证医学的奠基人那么第三个问题伤寒杂病论是怎么流传到今天的这就是关于伤寒杂病论的阉割和主要版本在公元二百年前后张仲景写成了《山寒杂病论》
那么从《山寒杂病论》自序的话来看说《山寒杂病论》十六卷我们为什么说他的成熟年代在公元二百年前后呢这是根据《山寒杂病论集》我们今天把这《山寒杂病论》自叙了是根据他自叙里头的一段话这段话我们刚才也说过建安近年以来犹未失人其死亡者三分有二山寒时居其期那么他既然说建安近年以来不到十年的功夫原年是公元196年那不到十年的功夫呢那就是说要是十年的话那就是公元206年是以此我们推测他写这个序的时候应当是一般来说书已经写成的时候
是以此推测他的写书的这个时间就在公元200年前后他写的蜀椒《伤寒杂病论》正像我们刚才所说那个时候并没有印刷技术至于造纸在西汉的蔡伦虽然总结了民间的造纸技术那么纸张已经有了但是一般民间写东西的时候仍然是用竹本或者木本所以这才造成了《山寒论》和《金贵要略》它是一条一条的这种表述形式所以张仲景在世的时候他这书保存的肯定是不错的张仲景一去世再加上战乱再加上天灾再加上你说那个竹本和木本是拿绳子穿着的那个时候所用的绳子或者是棉线的或者是麻绳你说过上十几年几十年那绳子早就自然断了所以他的学生王叔和收集了他老师的这个山汉杂病论的残卷然后进行整理进行鞭刺因为绳子断了
不知道哪个珠本在哪个位置所以重新鞭刺那么这个时间是在西晋这个人物叫太一令王叔和这个王叔和也是张仲景的学生之一是于家希先生最近考证的是张仲景的学生之一收集整理编次他收集的结果发现他没有能够把十六卷全部整理出来他只整理出十卷来而且他所整理的十卷内容大多数是以伤寒病的辨证论指为中心所以他就给它改了个名字
叫伤寒论十卷22篇把《山寒杂病论》的一部分内容应当说一大部分内容收集整理以后改名为《山寒论》张仲景自己不知道他不可能征求张仲景的意见了这是王如荷自己给他改的所以《山寒论》这个名字从此就有了王如荷所整理的书当然那个时候仍然没有出版王若禾还做了另外一项工作他自己有一本书叫《卖经》在《卖经》里把张仲景 伤寒论的许多内容都收集进去了只不过他没有保留方样而已所以《卖经》本也是我们今天在教开伤寒论原文的时候可以参考的一部书
这是王叔和对伤寒杂病论在流传上他是第一大功臣如果没有王叔和的收集整理我们今天很可能看不到中医临床医学的奠基著作尽管他收集的不是完整的但是他是伤寒杂病论流传到今天的第一功臣在唐代孙世淼写过《千金药方》在《千金药方》里收录了《伤寒论》中的一些内容但是没有收录权他曾经在《千金药方》里说过这样一段话说江南注尸密仲景药方不传他这段话说明了什么意思呢过去认为就是说孙思邈没有收集到他作为这么个大爷的医家他没有看到过伤寒论
那么今天我们可以这样理解所以江南这些医生都把张仲景的伤寒论和张仲景的这个药方都看成是非常重要的东西不轻易给人不轻易给人那么这说明当时医生对伤寒论的重视这也说明当时有许多医生有伤寒论的内容特别是唐代的进行一官考试就是我们今天要进行职业医师资格考试在唐代要进行一官考试进行一官考试商务论考试占的分数很高你看我这里有一个资料在唐代所设的医官考试制度中唐惠耀卷八十二医术他记载了这样一段话说从医学界选拔人才
和选拔官吏一样都要进行考试自今以后这是公元759年从公元759年以后我说自今以后各式就是各种考试一经方数测十道腰尻医学理论腰尻方数有十道题本草二道就是考中药了有两道题这个脉经二道只是考诊断了有两道题素问十道这是考黄帝内经了有十道题张仲景伤寒论十道你看伤寒论占的比例和内经是相等的他有十道题诸杂经防已二道就是后世的一些杂方有两道题那么上述这些显然伤寒论占了很重要的比例通期以上流你考70分我就选拔你做一官以下放你不够70分那么你就别当一官了看起来古代的考试的及格这个分数比我们今天要高10分我们今天60分就算合格你看唐代是70分才算合格
那么既然在唐代衣冠考试制度中就有伤寒论的话所以唐代伤寒论的本子流传的很多但是人们都是抄的你看今天我们在日本看到的手抄本唐代的一些手抄本那都是那个时候衣冠考试的时候你看现在在日本看到那个康治本吧他那个伤寒论那么就是一个宅录有65条那是伤寒论中非常非常重要的条文那是唐代人开的抄的书那显然是为了应付当时的考试所以在唐代既然考试有《山寒论》的话所以在唐代的《山寒论》的这种流传还是非常广的所以孙思邈在《千金要方》里没有收入《山寒论》并不是说他没有看到《山寒论》的内容而是他看到了只不过这本书很重要在他的《千金要方》里在《千金义方》里在他的《千金义方》里输入了山河论的全部内容这个我们北京中央大学一古文教研室的钱超尘老师
前些年把千金一方中的山河论的内容一条一条地摘出来单独地印了个小册子把它叫做《唐本山河论》这本书在外面书店有卖那么唐代还有一个大的医家叫王涛他写过《外台密钥》我们在这里简称外台那么外台也收录了《山寒论》的内容但是除了《山寒论》的内容还有许多是我们今天看到的《金贵要略》中的内容因此我们觉得王涛所看到的本子不是来自于王叔和很可能是《伤寒杂病论》的另外一个传闻如果说千金本《伤寒论》是和王叔和整理的《伤寒论》十卷二十二篇有关的话
那么王涛《外台密钥》里所收录的《伤寒论》的内容它也有我们今天看到的《金规要略》里的内容所以它很可能是《山寒杂病论》的另外一个传本所以在唐代的两部著作一部是孙思邈的《千斤议》一部是王涛的《外台秘样》都是我们今天校定《山寒论》的非常重要的参考书而且我刚才说了在唐代医管考试制度中就有十道题出自《山寒论》所以《山寒论》在唐代流传是非常广泛的但是商案论真正有固定的本子而且幼科板印行的那应当是在宋代在宋代成立了交争医书局那么宋代交争医书局主要有林毅孙琪高宝恒
这些官员他们认为百病之极这些病哪个最忌呢只有伤寒所以最先校定伤寒论最先校定伤寒论十卷二十二篇从此《山寒论》才有了定本固定的本子你看以前卖经收集的也罢那是收集在卖经里它不是个单独的本子孙子淼的《千金意义》和王涛的《外台密钥》它也是收集在他的这个书里也不是一个单独的本子只有宋代国家交争艺术局林毅 孙奇 高宝恒他们校定刻印了《山寒论》开始刻的是大字本纸张也比较贵皂荚也比较高老百姓买不起过了几年以后他们又给皇上打报告
皇上批说你们印成小字本卖的时候只收公本费不要赚钱这样让百姓能够买得起你看宋朝皇帝对中国传统文化的传播和弘扬他是做过许多许多的工作的而在宋代的时候不仅在医学上成立了交争艺术局而且在各个京师子级各个门类都进行了系统的整理宋代皇帝对中国传统文化的继承和弘扬做出了巨大的贡献而宋版书纸张精良教刊精细字体漂亮价值连城所以今天哪位家里要有一部宋版书的话你别在家里放着你拿到故宫博物院或者拿到国家图书馆去那是非常非常珍贵的东西我想在座的不少是书香门第你们可以到家里去看看看看自己家里有没有现装书
当然宋版《山河论》是找不到了其他的宋版书那也棒啊它也是价值连城的呀这个山东有个小学老师有一天到邻居家串门发现邻居家老太太拿这个抄写的本子在那捡鞋样她说大妈你这是什么东西呀说我在这捡鞋样呢他拿过来一看他大吃一惊居然是永乐大典他说大王大王您这东西怎么来的呀他说我们祖上流传下来的呀我们嗜食代代拿他捡鞋样啊他说你们祖上是干什么的呀我们祖上是义和团的呀大概义和团进北京的时候咱北京原来原不是藏着永乐大典吗进北京的时候八国联军也抢义和团也抢义和团他抢完了他不知道干什么回去给他媳妇缴鞋样所以他足足备位就留着这张书那纸也很好简协样用所以这个小学老师说你可别拿他简协样了我想看看这本书说你要多少纸要什么样的纸我给你你简协样把这本书给我吧他就把这本书给他
他不知道他干什么用好这就是我们像一个小小的故事一样发现的一个永乐大典那个手抄本的残卷所以还有我们清代的陆新元陆新元是个藏书大家他的藏鼠瘘号称碧宋楼你看这个碧字是两个百他为什么起这么一个藏鼠瘘的名字说明他自称藏了两百部宋版书我说一版宋版书就价值连城要两百部宋版书那相当相当的贵陆新元在临终的时候给他儿子说说这可是咱们中国文化的溃宝你舍得身家性命也要把它保护好其实人格有致不能强免得他儿子喜欢钱不喜欢输在他陆新元去世不多久他就以一定的钱卖给了日本人现在陆新元避送楼的藏书全在日本的一个寺院的藏经楼上,所好的是目前保存的完好。所以有人说陆新元的儿子是个卖国贼,可是从我们另外一个角度来说呢,他没准为中日文化的交流做出了一点成绩。
或者说为保存这些书你说咱们中国后来经常战争而且人们对传统文化又不怎么重视没准拿到日本到现在还保存得很好是吧不过咱们中国的学者要去看这些书的时候要花钱了现在据说看这些书的时候花的钱比当年陆星元的儿子得到的钱要多得多了所以有时候散在在农村的一些古典的东西你们不要太轻视他非常遗憾的是无论是日本还是中国的大陆还是台湾的故宫博物院我去年和前年都上台湾去特意的上故宫博物院了解有没有宋版《山河论》都没有了没有宋版《山河论》我们怎么知道在宋代有一本宋版书呢这就仰赖于明代的赵开美宋代国家交争艺术局教刊刻印着
《山河论》的时间在宋治平二年也就是公元1065年到现在是1000年1000年这书就找不到了所以我们在版本史上把它叫做什么呢把它叫做宋版宋版《山河论》或者叫做置品本伤寒论宋版也罢置品本也罢找不到我们今天能够看到的是明代的赵开美在万历二十七年也就是公元1599年你看从1065年到1599年也不就是五百年左右的历史吗到赵开美的时候这个宋版《山涵论》已经几乎找不到了所以赵开美他才刻他是一个刻书家又是一个医学家又是一个出版商那么他最先刻的是什么呢
刻的是《注解山涵论》《注解山涵论》是成吴起一会儿我会谈到成吴起在《山涵论》的基础上加了注解给它叫《注解山涵论》然后幼科了宋云公的《山寒类政》《山寒类政》是宋云公这个人研究《山寒论》的过程中把《山寒论》的以政后进行了归类便于人们学习幼科了《金贵要略》看完这三本书以后有一个朋友拿来一本书给他看说赵先生你看我这是什么东西他一看是宋版的《山寒论》我刚才说了宋朝皇帝为了让百姓能够买得起《山寒论》这本书刻了大字幼科了小字大量的刻印发行
他看到是小字本《山寒论》他说这是宋版《山寒论》一看这个《山寒论》才知道陈武己的注解不是宋版《山寒论》的原貌而是他有些内容给删截了才知道成无己的注决不是全的于石斛他幼科了这个《宋白山寒论》他叫什么呢叫烦渴《宋白山寒论》这四部书刻好了之后一二三四他给他父亲看说老爸你看我把张仲景的这四部书刻好了您给他起个书名吧叫个什么书名好啊他爸爸说脚肿景全书吧这个儿子很孝顺他说好好好您的起的名字太好了所以我们今天看到的是赵开美在万历二十七年也就是公元1599年
所刻的仲景全书中有烦渴颂版伤寒论他是那个时候没有照相技术也没有复印他石淋摹着宋版《山寒论》来刻的每一行有多少每一页有多少行每一行有多少字他都模仿下来甚至字的笔画的走向他都在模仿宋版所以他逼真于宋版正由于赵开美所刻的《仲景全书》的第一部著作《烦渴宋版山河论》能够流传到今天才使我们能够大体了解宋版山河论的原貌所以这样的话赵开美也是山河论在流传过程中功不可没的一位医家今天在世的 保存着的 我们知道的赵开美所刻的仲景全书还有几部呢只有五部
北京图书馆有一部我去看的时候他不让我看这是扇本书我们已经封存起来了你只能看所谓胶卷那么中医研究院图书馆有一部我去看的时候要开上我们大学的介绍信然后看的时候让我代赭口罩不让我戴钢笔怕钢笔水给滴在上面这是我想想是十年前吧我去看过这本书后来范兴准先生加藏一部仲景全书他也捐献给中医研究院图书馆了那么后来我知道这个消息以后我又第二次去中医研究院图书馆我说我要看看范兴准先生捐献给你们的那本书当然我拿出来一看一比较范兴准先生捐给中医研究院图书馆的那本书和中医研究院图书馆原来藏的那本书是同版刊本就是同一个版的刊本那么中医研究院就有两部了还有一部是在沈阳再有一部是在南方
是广州还是什么地方那沈阳那一部和南方那一部我都没有看到我只是看到了北京这三部北京这三部是同一个版的刊本这个我想我明天我今天忘了带明天我可以把我把北京图书馆那个胶卷素微胶卷给拷贝以后然后因为它是翻转片它是让你在素微阅读器上看的然后我又把它放大成照片放大成照片以后再发的再用复印机复印然后我把那个复印的材料拿来给大家看看把那个照的那个照片拿来给大家看看就知道这个赵开美所刻的仲景全书的山汉杂病论原来是什么样这个山汉论原来是什么样子从宋代国家交争艺术局到今天又有了八百多年或者一千年的历史我们国家在1982年国务院成立了古籍整理领导小组由防已副总理做领导小组组长
所以对中国的各个行业的古代的书籍都进行了整理艺术当然也不例外所以整理山寒论的任务就交给了我们学校那个时候任云秋在世刘杜周也在世刘杜周 任云秋没想到这个工作还没有开始的时候任云秋老师就得病了就很快就去世了主要由刘杜周老师来主持这件事情当然我也来参加了后来又把钱昌晨老师也吸收进来所以我对这个版本进行了系列的考证我为什么有机会能够看北京图书馆的书又能够拷贝下来又能够去中医研究院图书馆来看这个书呢那么就是为了完成我们这一项《伤寒论》的版本的《伤寒论》的整理研究这项工作我们就在赵开美《烦渴送版《伤寒论》的基础》上进行了暗语教堪注释在1991年出版了《伤寒论校注》
如果说我们的一版教材二版教材四版教材五版教材底本用的是赵开美的《烦渴》宋版《山寒论》的话我们现在的六版教材都是用的刘渡周老师主编的叫《山寒论校注》现代现在我们的五版教材因为他们看不到赵开美方克宋版《山河论》原貌那么用什么笛本呢是现在国家认可的这个《山河论》校注是当代《山河论》的最好的笛本它是1991年出版的是最好的笛本所以如果再过五百年赵开美的《仲景全书》中的烦渴颂版《山河论》
大家已经看不到的话那个时候会说留本会说留本那么这样的话我们回忆一下在《山河论》的流传过程中有哪些一家是我们必须要记住的呢首先是作者张仲景在公元二百年前后他胁肋《伤寒杂病论》十六卷那么随后他的学生王叔和在他去世以后也就是二三十年之后那么把他老师张仲景的《伤寒杂病论》十六卷遗留下来的残卷收集整理编辞由于内容不全那么把它改名为《山寒论》十卷二十二篇那么尽管在唐代国家考试一贯的时候已经广泛地考试《山寒论》但是在唐代没有一个单独的《山寒论》的本子不过我们很高兴的是孙思邈的《千金一方》和外台密钥的《千金要方》都收录了《山寒论》的内容
最重要的是宋代国家交争艺术局林毅孙奇高宝恒他们在宋治平二年也就是公元1065年正式刻教刊发行刊印了《山寒论》十卷二十二篇从此《山寒论》才有了定本使宋版能够流传到今天的仰仗于明代的赵开美在万历二十七年也就是公元1599年在他刻仲景全书的时候第一部著作就是《烦渴宋版山寒论》而我们当代又以刘德周教授为首的所写成的《山河论校注》可能就是后世的《山河论》所依据的底本当然我们考试题库的时候还没有涉及到刘本而只涉及到赵开美这个本子就比较晚的了在宋代国家交争艺术局工作期间他还刻意了几部书那么这几部叔和我们《山河论》的版本有密切关系一部书是金贵玉函经
那么金贵玉函经一共八卷如果光看这个书名很容易把它误认为是金贵要略理的内容事实上它的内容和山河论是一样的它的内容和山河论同体而别名什么叫同体呢内容一样只不过名字不同同体而别名金贵玉函经八卷它和山河论同体而别名它的特点是调论以前会方以后就是《山寒论》十卷二十二篇这个本子比方说太阳中风阳福而阴弱
阳福者热自发阴弱者汗自出色色悟寒翕翕悟风翕翕发热彼民干呕者桂枝汤猪脂下面就是桂枝汤的要务组成这是我们看到的十卷二十二篇伤寒论的这种原貌但是对金贵玉函经来说原文完了之后说桂枝汤组织底下并没有桂枝汤的方要组成方要组成在什么地方呢在后两卷后两卷全是方子前面六卷就是原文所以它叫条论于前汇方于后所以它作为伤寒论的一个别本它作为伤寒论的一个别本我有一次到我们中医药大学图书馆的教师阅兰室里头开架书来找金贵玉函经我在伤寒论的这个书的架子上怎么找都找不着这本书我说怎么这本书能没有呢因为这本书清代的陈氏杰那么烦渴以后我们人民卫生出辦舌影印过我想找这个影印本
我突然想到我们图书馆的管理员会不会把这本书当作金贵要略而放在金贵要略那个架子里我到金贵要略那个书架上一看金贵要略那个架子的第一本书就是金贵玉函经后来我给图书馆管理员说金贵玉函经是《山寒论》的别本应当把它放在《山寒论》的架子里它不是金贵要略宋代国家交争艺术局既然刻了《山寒论》十卷二十二篇为什么又要刻《金贵玉函经》这是因为他们在整理古书的时候发现有许多书在史书上有书名的记载而实际这个书丢了他们感到非常非常可惜所以他们只要见到有价值的书愣可多刻愣可重复也不让他轻易丢掉说今后万一《山寒论》十卷二十二篇丢掉的话那么我还有《金贵玉函经》八卷仍然是《山寒论》的内容不过由于《山寒论》十卷二十二篇后来在广泛的流传
所以知道金贵玉函经或者读金贵玉函经的人逐渐逐渐就少了但是流传到今天我们拿它作为教看伤寒论的一部著作有它非常重要的意义和价值宋代国家交争艺术局在工作期间还做了一件工作我是说的和伤寒论有关的工作那么就是有一个汉林学士叫汪朱他在国家图书馆收集整理这些古书的时候发现一堆毒碱就是虫子吃过的残破的毒碱书面上写着金贵玉函药热方润三卷他拿来一看不知道是何年何月什么人抄的上卷是论伤寒病外感病的那么和已经出版的《伤寒论十卷》二十二篇相比较它是上卷是一个宅路《伤寒论》的宅路由此推测中卷下卷是杂病部份的宅路和妇人病部份的宅路王朱就把这个残卷给了林毅 孙琦 高宝恒国家交争艺术局
他们看完了之后把上卷的伤寒的内容的摘录这个部分删掉了把中卷下卷的这两部分内容重新分上中下三卷那么也就是包括了杂病的部分包括了治疗妇人病的部分也包括了他的防己仍然把它叫做金贵玉函要略方论简称金贵要略刻板发行流传到今天就是金贵要略使宋代国家交争艺术局在《伤寒杂病论》流传过程中起了非常重要的作用从宋代国家交争艺术局工作之后《伤寒杂病论》才被真正的分成《伤寒论》十卷二十二篇和《金贵要略》三卷那么关于伤寒论流传过程的大概情况我们就介绍这么多我们要求大家特别记住的是王叔和把伤寒杂病论整理成伤寒论那么宋代国家交争艺术局第一次教刊刻印伤寒论
十卷二十二篇从此伤寒论有了定本明代赵刊美烦渴宋版论宋版伤寒论收入了他的仲景全书之中使我们今天能够看到宋版《山寒论》的大体的原貌这些人在《山寒论》流传过程中都是功不可没的我们都应当记住他们而我们的题库里都有他们的名字今天的课就到这里谢谢大家优优独播剧场——YoYo Television Series Exclusive优优独播剧场——YoYo Television Series Exclusive