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卷七 少阴篇
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微发汗也。
少阴中寒二三日，为脉沉恶寒无热之时，故可与麻黄附子甘草汤，以取徽开而
散寒邪。无里证者，无吐利心烦不得卧等证也。以二三日病未人藏，而寒亦未变
热，故得用温经散邪之法，如麻黄附子细辛之例。然去细辛之辛，而加甘草之甘，于
法为较和矣。所以然者，寒邪不可不发，而明病又不可过发耳。
麻黄附子甘草汤方
麻黄二两（去节）附子一枚（炮，去皮）甘草二两（炙）
上三味，以水七升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一
升，日三服。
少明病，得之一二日，口中和，其背恶寒者，当灸之，附子汤主之。
口中和者，不燥不渴，为里无热也。背恶寒者，背为阳，而阴乘之，不能通于外
也。阳不通，故当灸之以通阳。痹阳不足，故主附子汤以补阳虚，非如麻黄附子细
辛之属，徒以温散为事矣。此阳虚受寒，而虚甚于寒者之治法也。
按：〈元和纪用经）云：少阴中寒而背恶寒者，口中则和；阳明受热而背恶寒者，
则口燥而心煩。一为阴寒下乘，阳气受伤；一为阳热入里，津液不足。是以背恶寒
虽同，而口中和与燥则异，此辨证之要也。
附子汤方
附子二枚（炮，去皮：破八片）茯苓 芍药各三两 人参二两 白术四两
上五味，以水八升，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。
气虚者，补之必以甘；气寒者，温之必以辛；甘辛合用，足以助正气而散阴邪，人
参、白术、茯苓、附子是也。而病属阴经，故又须芍药以和阴气，且引附子入阴散寒，
所调乡导之兵也。
少阴病，身体痛，手足寒，骨节痛，脉沉者，附子汤主之。
身体痛，骨节痛，寒在阴也。手足寒，脉沉，病属阴也。若脉浮而手足热，则为
太阳伤寒，可与汗解者矣。此为少阴血气不足，而寒邪侵之之证，故亦宜附子汤复
阳散阴、益精气也。
少明病，二三日不已，至四五日，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自
下利者，此为有水气，其人或咳，或小便利，或下利，或呕者，真武汤主
少阴中寒，二三日不已，至四五日，邪气递深而藏受其病矣。藏寒故腹痛，寒胜
而阳不行，故小便不利，于是水寒相搏，浸淫内外，为四肢沉重疼痛，为自下利，皆水
气乘寒气而动之放也。其人或咳，或小便利，或下利，或呕者，水寒之气，或聚或散
或止，三服。
真武汤方（方见太阳 法）
三服〔1后加域法
若咳者，加五味子半升，细辛、千姜各一两。
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伤寒贯珠集
咳者，水寒射肺，气逆而不下也。成氏日：五味子之酸，以收逆气；细辛、千姜
辛，以散水寒。
若小便利者，去茯苓。
小便利者，水已下趋，不必更利其水。故去茯苓。
若下利者，去芍药，加干姜二两。
下利者，寒盛于内也。故去芍药加干姜，避寒而就温也。
若呕者，去附子加生姜，足前成半斤。
呕者，气逆于上也。故去附子，加生姜，二物辛热则同，而生姜善降逆，附子能
行而不能下，则不同也。
少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其
人面赤色，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之。
此寒中少明，阴盛格阳之证。下利清谷，手足厥逆，脉微欲绝者，明盛于内也；
身热不恶寒，面赤色，格阳于外也。为真阳之气，被阴寒所追，不安其处，而游散于
外，故显请热象，而实非热也。通脉四逆，即四逆加干姜一倍，为阴内阳外，脉绝不
通，故增辛热以逐寒邪，寒去则阳复反，而脉复出耳，故日其脉即出者愈。
通脉四逆汤方
甘草二两（炎）附子大者一枚（生用，去皮，破八片）干姜三两（强人可四两）
上三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服，其脉即出者愈。
面色赤者，加葱九茎。
面色赤，阳格于上也。葱中空，味辛，能通阳气。
腹中痛者，去葱，加芍药二两。
腹中痛，阴滞于里也。芍药味酸，能利阴气止腹痛，故加之；葱通阳而不利阴，
故去之。
呕者，加生姜二两。
呕者，阴气上逆也。生姜之辛，可散阴而降逆。
咽痛者，去芍药，加桔梗一两。
咽痛者，阳气上结也。桔梗之辛，可开阳结，去芍药者，恶其收也。
利止脉不出者，去桔梗，加人参二两。
利止脉不出，亡血也。故不利桔梗之散，而利人参之甘而能补也。
少明病，饮食人口则吐，心中温温欲吐，复不能吐，始得之，手足寒，
脉弦迟者，此胸中实，不可下也，当吐之。若膈上有寒饮，干呕者，不可
吐也，急温之，宜四逆汤。
肾者，胃之关也。关门受邪，上逆于胃，则饮食入口即吐，或心中温温欲吐，而
复不能吐也。夫下气上逆而为吐者，原有可下之例，如《本论》之“哕而腹满，视其前
后，知何部不利者而利之”、《金匮》之“食已即吐者，大黄甘草汤主之”是也。若始得
之，手足寒，脉弦迟者，胸中邪实而阳气不布也，则其病不在下而在上，其治法不可
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卷七 少阴篇
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下而可吐，所谓因其高者而越之也。若膈上有寒饮而致干呕者，则复不可吐而可
温，所谓病痰饮者，当以温药和之也。故实可下，而胸中实则不可下，饮可吐，而寒
饮则不可吐。仲景立法，明辦详审如此。
少阴病，脉沉者，急温之，宜四逆汤。
此不详何证，而但凭脉以论治。日：少阴病脉沉者，急温之，宜四逆汤。然苟无
厥逆恶寒下利不渴等证，未可急与温法。愚谓学者当从全书会通，不可拘于一文一
字之间者，此又其一也。
少阴病，下利，脉微涩，呕而汗出，必数更衣，反少者，当温其上，灸
之。
少阴病，下利脉微涩，阴伤于下也。呕而汗出，阳虚于上也。阴阳并伤，法必上
下并温矣。若更衣虽数，而所下无多，尤为阴亡之验，是但当温其上而不可温其下，
即温上之法，亦不可以药伤其阴，而但宜灸以引其阳也。灸法未详。
少明病，吐利，手足厥冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。
此寒中少阴，而复上攻阳明之证。吐利厥冷，烦躁欲死者，阴邪盛极而阳气不
胜也。故以吴菜黄温里散寒为主；而既吐且利，中气必伤，故以人参、大枣，益虚安
中为辅也。然后条云：少阴病，吐利烦躁，四逆者死。此复以吴茱萸汤主之者，彼为
阴极而阳欲绝，此为阴盛而阳来争也。病证则同，而辨之于争与绝之同，盖亦微矣。
或云：先厥冷而后烦躁者，阳欲复而来争也；先烦躁而四逆者，阳不胜而欲绝也。亦
通。郭白云云：四逆而烦躁者，不问其余证，先宜服吴菜萸汤；四逆而不烦躁者，先
宜服四逆汤；四逆下利，脉不出者，先宜服通脉四逆汤。此三者，治少阴之大法也。
少明病，下利，白通汤主之。少阴病，下利脉微者，与白通汤，利不
止，厥逆无脉，干呕烦者，白通加猪胆汁汤主之。服汤脉暴出者，死；微
续者，生。
少阴病，下利脉微者，寒邪直中，阳气暴虛，既不能固其內，复不能通于脉。故
宜姜附之辛而温者，破阴固里；葱白之辛而通者，人脉引阳也。若服汤已，下利不
止，而反厥逆无脉，干呕烦者，非药之不中病也。阴寒太甚，上为格拒，王太仆所谓
甚大寒热，必能与违性者争雄，异气者相格也。故即于白通汤中加人尿之咸寒，猪
胆汁之菩寒，反其佐，以同其气，使不相格而适相成，《内经》所谓寒热温凉，反从其
病是也。脉暴出者，无根之阳，发露不遗，故死；脉微续者，被抑之阳，来复有渐，故
生。
白通汤方
葱白四茎 干姜一两 生附子一枚（去皮，破）
上三味，以水三升，煮取一升，去滓，分温再服。
白通加猪胆汁汤方
葱白四茎 干姜一两 猪胆汁一合 人尿五合 附子一枚（去皮，破八片）
以上三味，以水三升，煮取一升，去滓，内人尿猪胆汁，和令相得，分温再服。若
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伤寒贯珠集
无胆，亦可用。
少阴病，下利便脓血者，桃花汤主之。少阴病，二三日至四五日，腹
痛，小便不利，下利不止，便脓血者，桃花汤主之。少明病，下利便脓血
者，可刺。
少阴病，下利便脓血者，藏病在阴，而寒复伤血也。血伤故腹痛，阴病故小便不
利，与阳经挟热下利不同。故以赤石脂理血固脱，干姜温里散寒，粳米安中益气。
用刺法者，以邪陷血中，刺之以行血散邪耳。刺法未详。
桃花汤方
赤石脂一斤（一半全用一半筛末）干姜一两 粳米一升
上三味，以水七升，煎米令熟，去痒，温服七合，内赤石脂末方寸匕，日三嚴。若
一服愈，余勿服。
少阴生死法十二条
少明中风，脉阳微阴浮者，为欲愈。
少阴中风者，少阴之经自中风邪，不从阳经传入者也。脉阳微者，邪气微；明浮
者，邪气浅而里气和，故为欲愈，亦阴病得阳脉则生也。
少明病欲解，从子至寅上。
少阴，水藏也。少阴之病，阴邪也。水王于子，而阳长于寅，少明病欲解，从子
至實上者，阴气待子則王，而阴邪得阳则解也。
少阴病脉紧，至七八日，自下利，脉暴微，手足反温，脉紧反去者，为
欲解也，虽烦下利，必自止。
寒伤少阴之经，手足厥冷而脉紧，至七八日，邪气自经入藏，自下利而脉微，其
病为较深矣。乃手足反温，脉紧反去者，阳气内充，而阴邪不能自容也。故为欲解，
虽烦下利，必自止者，邪气转从下出，与太阴之秽腐当去而下利者同意。设邪气尽，
则烦与利亦必自止耳。
少阴病，下利，若利自止，恶寒而踡卧，手足温者，可治。
少阴病，恶寒而踡，时自烦欲去衣被者，可治。
少明病，吐利，手足不逆冷，反发热者，不死。脉不至者，灸少阴七
壮。
寒中少阴，或下利，或恶寒而踡卧，或吐利交作，而脉不至，明邪盛而阳气衰之
候也。若利自止，手足温，或自烦欲去衣被，或反发热，则阳气已复，而明邪将退，故
皆得不死而可治。脉不至者，吐利交作，元气暴虚，脉乍不至也。灸少阴以引阳气，
脉必自至。总之，传经之病，以阴气之存亡为生死；直中之病，以阳气之消长为生死
也。
少阴病，恶寒身踡而利，手足逆冷者，不治。
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卷七 少阴篇
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少阴病，四逆恶寒而身踡，脉不至，不烦而躁者，死。
恶寒身路而利，手足逆冷，阴气太盛，阳气不振，与前利止手足温等证正相反。
盖手足温时，自烦发热者，阳道长阴道消也；手足逆冷，不烦而躁者，明气长阳气消
也。且四逆而脉不至，与手足温而脉不至者不同。彼则阳气乍厥，引之即出；此则
阳气已绝，招之不返也。而烦与躁又不同，烦者，热而烦也；躁者，乱而不必热也。
烦而躁者，阳怒而与阴争，期在必胜，则生；不烦而躁者，阳不能战，复不能安而欲散
去，则死也。
少阴病，吐利烦躁，四逆者，死。
寒中少明，吐利交作，阴邪已太盛矣。然或自烦发热，或手足不逆冷，则阳气犹
在，阴邪虽盛，犹或可治。所谓吐利，手足不逆冷，反发热者，不死也。若更烦躁四
逆，则阳气有散亡之象，阴邪无退舍之期，虽欲不死，乌可得耶？
少阴病，下利止而头眩，时时自冒者，死。
下利止，非利自愈也，藏阴尽也。眩，目黑而转也；胃，昏冒也。阴气既尽，孤阳
无附，而浮乱于上，故头眩时时自冒也。而阴气难以卒复，孤阳且易上散，虽有良
药，亦无及矣。是以少阴病阳复利止则生，阴尽利止则死也。
少阴病，六七日，息高者，死。
息高，气高而喘也。少阴为真气之源，呼吸之根，六七日病不愈而息高者，邪气
不去体，而真气已离根也，故死。
少阴病，脉微细沉，但欲卧，汗出不烦，自欲吐，至五六日自利，复烦
躁，不得卧寐者，死。
脉微细沉但欲卧，邪传少明之本证，如本篇第一条所云也。汗出不烦者，气外
泄而邪不与俱泄也。自欲吐，继后自利者，邪上下行，而气不能驱而出之也。至烦
躁不得卧寐，则阴阳尽虚，邪气独盛，正不胜邪，躁扰不宁，顷之离散而死矣。所谓
病胜藏者死是也。
少阴病禁四条
少阴病，脉细沉数，病为在里，不可发汗。
少阴与太阳为表里，而少阴亦自有表里，经病为在表，藏病为在里也。浮沉而
身发热，为病在表；脉细沉数，身不发热，为病在里。病在表者可发汗，如麻黄附子
细辛汤之例是也。病在里而汗之，是竭其阴而动其血也，故日不可发开。
少明病，脉微，不可发汗，亡阳故也。阳已虚，尺脉弱涩者，复不可
下之。
少阴虽为阴藏，而元阳寓焉，故其病有亡阳亡阴之异，脉微者为亡阳，脉弱涩者
为亡阴。发开则伤阳，故脉微者，不可发开；下则伤阴，故阳已虚而尺脉弱澀者，非
特不可发汗，亦复不可下之也。
少阴病，但厥无汗而强发之，必动其血，未知从何道出，或从口鼻，
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伤寒贯珠集
或从目出，是名下厥上竭，为难治。
少明中寒，但厥无汗，邪方内淫而气不外达，非可得开愈者而强发之，则汗必不
出，而血反自动，或口鼻，或目，随其所攻之道而外出也。盖发汗之药，其气上行，而
性多栗悍，不得于气，则去而之血，必尽其性而后止耳。然既藏虚邪入，以致下厥而
复追血妄动，以致上竭，上下交征，而血气之存者无几矣，尚何以御邪而却疾耶？故
日难治。
少明病，咳而下利谵语者，被火气劫故也。小便必难，以强责少阴
汗也。
少明之邪上逆而咳，下注而利矣。而又复谵语，此非少阴本病，乃被火气劫夺
津液所致。火劫即温针灼艾之属，少阴不当发汗，而强以火劫之，不特竭其肾阴，亦
并耗其胃液，胃干则谵语，肾燥则小便难也。
〔1〕“真武汤方方见太阳斡旋法三服”十三字原脱，据惠济仓刻本补。
卷八 厥阴篇
辨列厥阴条例大意
厥明为明之尽，为藏之极，阴极而尽，则必复反而之阳。故厥阴之生死，在厥热
之进退也。本篇于厥明脉证之下，先辦厥热进退，所以明生死之机。次论生死微
甚，所以明阳之故也。而厥阴有热，虑其伤阴，必以法清之；厥阴有寒，其伤阳，
必以法温之。一如少明之例也。盖厥阴少明，同为藏，而俱属阳火，故于二者群
分类聚，欲学者明辨而深思之耳。其次为厥明汗下诸禁，盖欲蒙其利，不可不知其
害也。其次为厥阴简误，以厥阴篇中，杂人太阴少阴太阳之文，传误已久，习焉不
察，特检出之。其次为差后劳复等法，则去疾者莫若尽之意也。凡六十二条，为一
卷。
厥阴诸法
厥阴病脉证五条
厥阴之为病，消渴，气上冲心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下
之利不止。
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卷八 厥阴篇
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伤寒之病，邪愈深者，其热愈甚。厥为阴之尽，而风木之气，又足以生阳火而
铄阴津，津虚火实，藏燥无液，求救于水，则为消渴。消渴者，水入不足以制热，而反
为热所消也；气上冲心，心中疼热者，火生于木，肝气通心也；饥而不欲食者，木喜攻
土，胃虚求食，而邪热复不能消谷也；食人即吐蝈者，蝈无食而动，闻食臭而出也。
下之利不止者，胃家重伤而邪热下注也。此厥阴在藏之的证，病从阳经传人者也。
伤寒四五日，腹中痛，若转气下趋少腹者，此欲自利也。
伤寒四五日，正邪气传里之时。若腹中痛而满者，热聚而实，将成可下之证。
兹腹中痛而不满，但时时转气，下趋少腹者，热不得囊而从下注，将成下利之候也。
而下利有阴阳之分，先发热而后下利者，传经之热邪内陷，此为热利，必有内烦脉数
等证；不发热而下利者，直中之阴邪下注，此为寒利，必有厥冷脉徽等证。要在审问
明白也。
下利，寸脉反浮数，尺中自涩者，必匱脓血。
此阳邪入里而作下利之证。寸浮数者，阳邪强也；尺中涩者，阴气弱也。以强
阳而加弱阴，必圊脓血。
下利脉沉而迟，其人面少赤，身有微热，下利清谷者，必郁冒汗出而
解，病人必微厥。所以然者，其面戴阳，下虚故也。
下利清谷，脉沉而迟，阴在里在下也；面少赤，身有微热，阳在上在外也。夫阴
内阳外而为病者，必得阳人阴出而后解。而面虽赤而未甚，身虽热而亦徽，则其阳
之发錢者，仅十之三，而潜藏者，尚十之七也。藏而能动，必当与阴相争，争而未胜
则郁冒，争而既胜则汗出，汗出而内伏之阴从外出，外出之阳从内人，而病乃解矣。
然此证下虚无气，中上不守，惟藉君主之灵，以收散亡之气，而驱沉伏之明。郁冒汗
出，则心君震怒之候也，譬之澶渊之役，苟非真宗锐意亲征，则契丹大举之寇，必不
能却，然而安危反掌，中外震惊。病人所以必微厥也。设非下虚之故，何至危殆若
是？然或真阳毕露，则必不能与邪争，不争亦必无幸矣。
病者，手足厥冷，不结胸，少腹满，按之痛者，此冷结在膀胱关元也。
手足厥冷，原有阴阳虚实之别。若其人结胸，则邪结于上而阳不得通，如后所
云：病人手足厥冷，脉乍紧，邪结在胸中，当须吐之，以通其阳者也。若不结胸，但少
腹满，按之痛者，则是阴冷内结，元阳不振，病在膀胱关元之间，必以甘辛温药，如四
逆、白通之属，以數阳气而驱阴邪也。
厥阴进退之机七条
伤寒一二日至四五日而厥者，必发热，前热者后必厥，厥深者热亦
深，厥微者热亦微，厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤。
伤寒一二日至四五日，正阴阳邪正交争互胜之时，或阴受病而厭者，势必转而
为热，阴胜而阳争之也。或阳受病而热者，甚则亦变而为厥，阳胜而阴被格也。夫
阳胜而阴格者，其厥非真寒也，阳陷于中，而阴见于外也。是以热深者厥亦深，热微
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伤寒贯珠集
者厥亦微，随热之浅深，而为厥之微甚也。夫病在阳者宜汗，病在里者宜下。厥者
热深在里，法当下之，而反发汗，则必口伤烂赤。盖以蕴隆之热，而被升浮之气，不
从下出而从上逆故耳。
伤寒病，厥五日，热亦五日，设六日，当复厥，不厥者自愈，厥终不过
五日，以热五日，故知自愈。
伤寒厥五日，热亦五日者，明胜而阳复之也。至六日，当复胜而厥，设不厥，
则阴退而邪解矣，故自愈。夫厥与热，阴阳消长之兆也。兹初病至终，其厥不过五
日，而豚已而热，亦得五日，是其复之之数，当其胜之之数，所谓有阳则复，无太过亦
无不及，故知其病自愈也。
伤寒发热四日，厥反三日，复热四日，厥少热多，其病当愈。四日至
七日热不除者，其后必便脓血。
伤寒厥四日，热反三日，厥复五日，其病为进，寒多热少，阳气退，故
为进也。
热已而厥者，邪气自表而之里也。乃厥未已，而热之日，又多于厥之日，则邪复
转而之表矣，故病当愈，其热则除。乃四日至七日而不除者，其热必侵及营中而便
脓血，所谓热气有余，必发痈脓也。厥已而热者，阳气复而阴邪退也。乃热未已而
复厥，而厥又多于热之日，则其病为进。所以然者，寒多热少，阳气不振，則阴邪复
胜也。要之热已而厥者，传经之证，虑其阳邪递深也。厥已而热者，直中之证，虑其
阳气不振也。故传经之厥热，以邪气之出入言；直中之厥热，以阴阳之胜复言。病
证则同，而其故有不同如此，学者能辨乎此，则庶几矣。
伤寒先厥后发热而利者，必自止，见厥复利。
伤寒先厥者，阴先受邪也；后热者，邪从阴而出阳也。阴受邪而利，及邪出而之
阳，故利必自止。设复厥，则邪还入而之明，故必复利。盖邪气在阳则生热，在阴则
为厥与利，自然之道也。
伤寒始发热六日，厥反九日而利。凡厥利者，当不能食，今反能食
者，恐为除中。食以索饼，不发热者，知胃气尚在，必愈。恐暴热来出而
复去也。后三日脉之，其热续在者，期至旦日夜半愈。所以然者，本发
热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期至
且日夜半愈。后三日脉之，而脉数，其热不罢者，此为热气有余，必发痈
脓也。
伤寒始发热六日，厥反九日而又下利者，邪气从阳之明，而盛于明也。明盛则
当不能食，而反能食者，恐为除中。中者，胃中之阳气也。除，去而尽之也。言胃气
为邪气所迫，尽情发露，不留余蕴也。不发热，不宇当作若。谓试以索饼食之，若果
胃气无余，必不能蒸郁成热，今反热者，知胃气尚在，非除中之谓矣。而又恐暴热暂
来而复去，仍是胃阳发露之凶征也。后三日脉之，而其热仍在，則其能食者，乃为胃
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卷八 厥阴篇
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阳复振无疑。故期至且日夜半，其病当愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，热少
厥多，其病当进，兹复发热三日，并前六日，亦为九日，适与厥日相应，故知其且日夜
半，其病当愈。且日，犹明日也。然厥与热者，阴阳胜负之机，不可偏也，偏于厥则
阴胜而碍阳矣，偏于热则阳胜而碍阴矣。后三日脉之，而脉反加数，热复不止，则阳
气偏胜，必致伤及营血，而发为痈脓也。
伤寒先厥后发热，下利必自止，而反汗出，咽中痛者，其喉为痹。发
热无汗，而利必自止，若不止，必便脓血。便脓血者，其喉不痹。
伤寒之邪见于阳者，不必见于阴；见于下者，不必见于上。厥已而热，下利自止
者，阴邪转而之阳也。设得汗出，其邪必解，而咽中痛者，未尽之热，厥而上行也。
故其喉为痹，发热无汗者，邪气郁而在阳也。虽下利，法当自止，而反不止者，以无
开出，热仍从里行也，故必便脓血。便脓血者，其喉不痹，邪在下者，則不复在上也。
伤寒热少厥微，指头寒，默默不欲食，烦躁数日，小便利色白者，此
热除也。欲得食，其病为愈；若厥而呕，胸胁烦满者，其后必便血。
热少厥微，指头寒，邪气自微也。默默不欲食，烦躁，邪欲传里也。里受邪而
热，则其小便必不利，虽利其色必不白。至数日，小便利色白，知其热已除也。本默
默不欲食，忽欲得食，知其胃已和也。热除胃和，其病则愈。而厥阴之脉，挟胃上膈
布胁肋，若其邪不解，淫溢厥阴之位，则为蹶而呕，为胸胁烦满也。凡病上行极者，
必下行主血，而病为热，血为热迫，注泄于下，則其后必便血也。
凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也。
按：经脉足之三阴三阳，相接于足十指；手之三明三阳，相接于手十指。故阴之
与阳，常相顺接者也。若阳邪内入，明不能与之相接，而反出于外，则厥；阴邪外盛，
阳不能与之相接，而反伏于中，亦厥。是二者，虽有阴阳之分，其为手足逆冷一也。
厥阴生死微甚之辨十五条
厥阴中风，脉微浮为欲愈，不浮为未愈。
此厥阴经自受风邪之证。脉微为邪气少，浮为病在经，经病而邪少，故为欲愈。
或始先脉不微浮，继乃转而为浮者，为自阴之阳之候，亦为欲愈，所谓阴病得阳脉者
生是也。然必兼有发热微汗等候，仲景不言者，以脉该证也。若不浮则邪著阴中，
漫无出路，其愈正未可期，故日不浮为未愈。
伤寒下利，日十余行，脉反实者，死。
伤寒下利，至日十余行，邪既未尽，而正已大惫矣。其脉当微或弱，而反实者，
是邪气有余，所谓病胜藏也，故死。
下利脉沉弦者，下重也。脉大者，为未止；脉微弱数者，为欲自止，
虽发热，不死。
沉为里为下，弦为阴，下利脉沉弦者，明邪在里而盛于下，故下重也。脉大者，
邪气盛。经日：大则病进，故为未止；脉微弱为邪气微，数为阳气复，阴寒下利，阳复
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伤寒贯珠集
而邪微，则为欲愈之候。虽复发热，亦是阳气内充所致，不得比于下利发热者，死之
例也。
下利有微热而渴，脉弱者令自愈。下利脉数，有微热，汗出，令自
愈，设复紧，为未解。
此二条亦为阴邪下注者设。微热而渴，与脉数有微热汗出，并阳气内充之象；
而脉弱又阴气衰退之征，故令自愈。夫脉弱者，脉紧去而转弱也。设复紧，则阴邪
仍盛，其病岂能遽已耶？
下利脉数而渴者，令自愈。设不差，必圖脓血，以有热故也。
此亦阴邪下利而阳气已复之证。脉数而渴，与下利有徽热而渴同意。然脉不
弱而数，则用之复者已过，阴寒虽解，热气旋增，将更伤阴而圈脓血也。
发热而厥七日，下利者，为难治。
发热而嚴者，身发热而手足厥，病属阳而里适虚也。至七日，正渐复而邪欲退，
则当厥先已而热后除。乃厥热如故，而反加下利，是正不复而里益虚矣。夫病非阴
寒，则不可以辛甘温其里；而内虚不足，复不可以苦寒坚其下。此其所以为难治也。
伤寒发热，下利厥逆，躁不得卧者，死。
伤寒发热，下利厥逆者，邪气从外之内，而盛于内也。至躁不得卧，则阳气有立
亡之象，故死。此传经之邪，阴气先竭，而阳气后绝者也。
伤寒发热，下利至甚，厥不止者，死。
发热甚，下利厥逆，证与上同。而下利至甚，则阴欲亡；厥遂不止，则阳亦伤。
虽不躁犹，死也。此亦传经之邪，阴先竭而阳后绝者也。
伤寒六七日，不利，便发热而利，其人汗出不止者，死，有阴无阳故
也。
寒伤于阴，至六七日发热者，阳复而阴解，虽下利犹当自止，所谓伤寒先厥后发
热而利者，必自止也。乃伤寒六七日，本不下利，而忽热与利俱见，此非阳复而热
也，明内盛而阳外亡也。若其人汗出不止，则不特不能内守，亦并无为外护矣。是
谓有阴无阳，其死必矣。
下利，手足厥冷，无脉者，灸之不温。若脉不还，反微喘者，死。
阴寒下利，而至厥冷无脉，阳气将竭而死矣。灸之所以通既绝之阳，乃厥不回，
脉不还而反徽喘，残阳上奔，大气下脱，故死。
下利后，脉绝，手足厥冷，晬时脉还，手足温者，生；脉不还者，死。
碎时，周时也。下利后脉绝，手足颗冷者，阴先竭而阳后绝也。是当俟其睟时，
经气一周，其脉当还，其手足当温。若脉不还，其手足亦必不温而死矣。
伤寒六七日，脉微，手足厥冷，烦躁，灸厥阴，厥不还者死。
伤寒六七日，阳气当复，阴邪当解之时，乃脉不浮而微，手足不煩而厭冷，是明
气反进，而阳气反退也。烦躁者，阳与阴争，而阳不能胜之也。灸厥阴，所以散阴邪
而复阳气，阳复则厥自还。设不还，則阳有绝而死耳。是故传经之邪至厥阴者，明
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卷八 厥阴篇
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气不绝则不死；直中之邪入厭者，阳气不复則不生也。
伤寒脉迟，六七日，而反与黄芩汤彻其热，脉迟为寒，今与黄苓汤，
复除其热，腹中应冷，当不能食，今反能食，此名除中，必死。
脉数为热，脉迟为寒，诊家之大要也。热者清之，寒者温之，医家之大法也。乃
伤寒脉迟，至六七日而不变，其为寒无疑矣。而反与黄苓汤，复除其热，是以寒益寒
也，于是阳气消亡，明寒独胜，法当腹中冷而不能食。今反能食者，非胃气盛也，胃
中之阳，发露无余，臂之贫儿夸富，整诸所有而暴之于外，虽衒耀目前，然其尽可立
而待也。故直断之曰：此名除中，必死。
厥阴病欲解时，从寅至卵上。
厥阴属风木之藏，寅卯为木王之时，藏气胜而邪气解，亦如三阳及太少二阴之
例也。
厥阴清法五条
厥阴病，渴欲饮水者，少少与之愈。
厥明之病本自消渴，虽得水未必即愈。此云渴欲饮水，少少与之愈者，必厥阴
热邪还返阳明之候也。热还阳明，津液暴竭，求救于水，少少与之，胃气则和，其病
乃愈。若系厥阴，则热足以消水，而水岂能消其热哉。
下利欲饮水者，以有热故也，白头翁汤主之。
伤寒自汗不渴者，为藏有寒，太阴自受寒邪也。下利欲饮水者，以里有热，传经
之邪，厥阴受之也。白头翁汤除热坚下，中有秦皮，色青味苦，气凉性澀，能入厥阴，
清热去湿而止利也。
白头翁汤方
白头翁二两 黄连 黄柏 秦皮各三两•
上四味，以水七升，煮取二升，去滓，温服一升，不愈，更服一升。
热利下重者，白头翁汤主之。
伤寒热邪入里，因而作利者，谓热利。下重即后重，热邪下注，虽利而不得出
也。白头翁苦辛除邪气，黄连、黄柏、秦皮，苦以坚 ，寒以 ，選以收之也。
下利后更烦，按之心下濡者，为虚烦也，宜栀子豉汤。
下利后更烦者，热邪不从下减而复上动也。按之心下漏，则中无阻滞可知，故
日虛烦。香 、梔子，能彻热而除 ，得吐则热从上出而愈，因其高而越之之意也。
伤寒六七日，大下后，寸脉沉而迟，手足厥逆，下部脉不至，咽喉不
利，吐脓血，泄利不止者，为难治，麻黄升麻汤主之。
伤寒六七日，寒已变热而未实也。乃大下之，阴气遂虚，阳气乃陷。阳气陷，故
寸脉況而迟；阴气虚，故下部脉不至；阴阳并伤，不相顺接，则手足厥逆。而阳邪之
内人者，方上淫而下溢，为咽喉不利，为吐脓血，为泄利不止，是阴阳上下并受其病，
而虚实冷热，亦复混淆不清矣。是以欲治其阴，必伤其阳；欲补其虚，必碍其实。故
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伤寒贯珠集
日此为难治。麻黄升麻汤合补泻寒热为剂，使相助而不相饽，庶几各行其事，而并
呈其效。方用麻黄、升麻，所以引阳气发阳邪也；而得当归、知母、菱蕤、天冬之润，
则肺气已滋，而不蒙其发越之害矣；桂枝、干姜，所以通脉止厥也；而得黄芩、石膏之
寒，则中气已和，而不被其燥热之烈矣；其芍药、甘草、茯苓、白术，则不特止其泄利，
抑以安中益气，以为通上下、和阴阳之用耳。
麻黄升麻汤方
麻黄二两半（去节）当归 升麻各一两一分 知母 黄芩 菱蕤各十八铢
石膏（绵襄碎）白术 干姜 白芍 天冬（去心）桂枝 茯苓 甘草（炙）各六铢
上十四味，以水一斗，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，分温
三服，相去如三斗米饭顷，令尽汗出愈。
厥阴温法九条
伤寒脉微而厥，至七八日，肤冷，其人躁无暂安时者，此为藏厥，非
蛔厥也。蛔厥者，其人当吐蛔，今病者静而复时烦，此为藏寒，蛔上入
膈，故烦。须臾复止，得食而呕，又烦者，蛔闻食臭出，其人当自吐蛔。
蝈厥者，乌梅丸主之，又主久痢。
伤寒脉微而厥，寒邪中于阴也，至七八日，身不热而肤冷，则其寒邪未变可知，
乃其人躁无暂安时者，此为藏厥发躁，阳气欲绝，非为蝈厥也。蝈厥者，蝈动而厥，
其人亦躁，但蝈静则躁亦自止，蝈动则时复自烦，非若藏寒之躁无有暂安时也。然
蝈之所以时动而时静者，何也？蝈性喜温，藏寒则蛔不安而上膈，蝈喜得食，藏虚則
蝈复上而求食，甚则呕吐，涎液从口中出。按：古云：蛔得甘则动，得苦则安。又曰：
蛔闻酸则静，得辛热则止。故以乌梅之酸， 、柏之苦，姜、辛、归、附、椒、桂之辛，以
安蛔温藏而止其厥逆；加人参者，以蝈动中虚，故以之安中而止吐，且以御冷热诸药
之悍耳。
乌梅丸方
乌梅三百个 黄连一斤 干姜十两 细辛 附子（炮）桂枝 人参 黄柏各
六两 当归 蜀椒各四两
上十味，异捣筛，合治之，以苦酒溃乌梅一宿，去核，蒸之五升米下，饭熱捣成
泥，和药令相得，内白中，与蜜杵二千下，丸如桐子大。先食饮服十丸，日三服，稍加
至二十丸。禁生冷、滑物、臭食等。
干呕吐涎沫，头痛者，吴茱萸汤主之。
干呕吐诞沫者，厥阴寒邪上攻阳明也。头痛者，厥阴之脉上出额，与督脉会于
巅，寒气随经上入于头，故痛也。然头者诸阳之会，以阴邪而得干之，其阳不振甚
矣。故以吴茶黄辛热，人厥阴散寒邪为君；生姜辛温，和胃止呕吐为臣；人参、大枣
甘温，助正气养阳气为佐也。
手足厥寒，脉细欲绝者，当归四逆汤主之。若其人内有久寒者，宜
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卷八 厥阴篇
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当归四逆加吴菜萸生姜汤主之。
手足厥寒，脉微欲绝者，阳之虚也，宜四逆辈。脉细欲绝者，血虚不能温于四
末，并不能荣于脉中也。夫脉为血之府，而阳为阴之先，故欲续其脉，必益其血，欲
益其血，必温其经，方用当归、芍药之润以 之，甘草、大枣之甘以养之，桂枝、细辛
之温以行之，而尤藉通草之入经通脉，以续其绝而止其厥。若其人内有久寒者，必
加吴菜 、生姜 辛以散之，而九藉清酒之 经決脉，以散其久伏之寒也。
当归四逆汤方
当归三两 桂枝三两 芍药三两 细辛二两 通草二两 甘草二两（炙）大
.枣二十枚
上七味，以水八升，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。
当归四逆加吴菜萸生姜汤方
当归二两 桂枝三两 白芍三两 细辛三两 甘草二两（炙）通草二两 大
枣十二枚 吴茱萸二升 生姜半斤（ ）
上九味，以水六升，清酒六升，和煮取五升，去滓，温分五服。一方水、酒各四
升。
大汗出，热不去，内拘急，四肢疼，又下利厥逆而恶寒者，四逆汤主
之。
此过开伤阳，病本热而变为寒之证。大汗出，热不去者，邪气不从汗解，而阳气
反从汗亡也。阳气外亡，则寒冷内生，内冷则脉拘急而不舒也。四肢者，诸阳之本，
阳虚不足，不能实气于四肢，则为之疼痛也。甚至下利厥逆而恶寒，则不特无与内
守，亦并不为外护矣。故必以四逆汤數阳驱阴为主。余谓传经之热，久亦威阴者，
此类是也。
大汗，若大下利而厥逆者，四逆汤主之。
此亦阳病误治而变阴寒之证。成氏所谓大开若大下利，表里虽殊，其亡津液损
阳气一也，阳虚阴胜，则生厥逆。虽无里急下利等证，亦必以數阳驱阴为急。易曰：
履箱坚冰至，阴盛之戒，不可不凛也。
伤寒脉促，手足厥逆者，可灸之。
脉阳盛则促，阴盛则结。手足厥逆而脉促者，非阳之虚，乃阳之郁而不通也，灸
之所以引阳外出。若厥而脉微者，则必更以四逆汤温之，岂特灸之哉。
呕而脉弱，小便复利，身有微热，见厥者，难治，四逆汤主之。
脉弱便利而厥，为内虚且寒之候。则呕非火邪，乃是阴气之上逆；热非寒邪，乃
是阳气之外越矣。故以四逆汤救阳驱阴为主。然阴方上冲而阳且外越，其离决之
势，有未可即为顺接者，故日难治。或日呕与身热为邪实，利脉弱为正虚，虚实互
见，故曰难治，四逆汤，舍其标而治其本也。亦通。
下利清谷，里寒外热，汗出而厥者，通脉四逆汤主之。
挟热下利者，伤在太阴之明；中寒清谷者，伤在少明之阳。里寒外热，开出而
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伤寒贯珠集
厥，为阴内盛而阳外越之象。故于四逆加干姜一倍，以温里而胜寒邪。日通脉者，
盖欲使阳气内行，而厥与利俱止耳。
伤寒厥而心下悸者，宜先治水，当服茯苓甘草汤，却治其厥。不尔，
水渍入胃，必作利也。
伤寒寒胜则厥，心下有水则悸。厥而心下者，寒中于阴而水聚于心下也。是
宜以茯苓甘草汤先治其水，水去然后治厥。如伤寒二三日，心中悸而烦者，先服建
中汤之意也。建中者，建立中气，恐其中虚而邪易人，邪人则烦不止矣；茯苓甘草汤
甘淡利水益中气，恐其水渍人胃而作利，利作则厥不回矣。仲景治病，每以正气为
虑如此。
伤寒本自寒下，医复吐下之，寒格更逆吐下，若食入口即吐，干姜黄
连 芩人参汤主之。
伤寒本自寒下，盖即太阴腹满自利之证，医不知而复吐下之，里气遂虚，明寒益
甚。胃中之阳，被格而上逆：脾中之明，被抑而下注，得不倍增吐下乎。至食入口即
吐，则逆之甚矣。若以寒治逆，则寒下转增；或仅投温剂，则必格拒而不入。故以
连、芩之苦，以通寒格：参、姜之温，以复正气而逐阴邪也。
干藝黄连黄芩人参汤方
干姜三两 黄连三两 黄芩三两 人参三两
上四味，以水六升，煮取二升，去滓，分温再服。
厥阴病禁二条
伤寒五六日，不结胸，腹漏，脉虚，复厥者，不可下，此为亡血，下之
死。
伤寒五六日，邪气传里，在上则为结胸，在下则为腹满而实。若不结胸，腹濡而
脉复虚，则表里上下都无结聚，其邪为已解矣。解则其人不当复厥，而反厥者，非阳
热深人，也，乃血不足而不荣于四末也。是宜补而不可下，下之是虚其虛也。《玉函）
云：虚者重泻，其气乃绝，故死。
诸四逆硬者，不可下之，虚家亦然。
按：成氏日：四逆，四肢不温也。厥者，手足冷也。然《本篇）云：豚者，手足逆冷
是也。又云：伤寒脉促，手足厥逆者，可灸之。其他凡言厥逆之处不一，则四逆与
厥，本无分别，特其病有阴阳之异耳。此条盖言阴寒厥逆，法当温散温养之，故云不
可下之。前条云厥应下之者，則言邪热内陷之厥逆也。学者辦之，虚家、体虚不足
之人也，虽非四逆与厥，亦不可下之。经云：毋实实，毋虚虚，而遗人天殃，此之谓
也。
筒误九条
呕家有痈脓者，不可治呕，脓尽自愈。
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卷八厥阴篇
91
痈脓者，伤寒热璨于胃口而不行，则生肿痈，而脓从呕出，痈不已則呕不止。是
因痈脓而呕，故不可概以止呕之药治之。脓尽痈已，则呕自止。此胃痈杂病，当隶
阳明，不当人厥阴也。以下九条，均非厥阴本病，叔和不寨，误编厥阴篇中，兹特检
出，另列简误。其他厥阴进退，及下利呕逆等证，亦有不必定属厥者，叔和以为不
便清晰，故总隶厥阴，而实为三阴并有之证，兹仍其旧，学者当以意会之。
伤寒大吐大下之，极虚，复极汗出者，以其人外气佛郁，复与之水，
以发其汗，因得哕，所以然者，胃中寒冷故也。
伤寒大吐大下之，既损其上，复伤其下，为极虚矣。纵有外气佛郁不解，亦必先
固其里，而后疏其表。乃复饮水以发其汗，遂极开出，胃气重康，水冷复加，冷虛相
搏，則必作哕。哕，呃逆也。此阳病误治而变为寒冷者，非厥阴本病也。
病人手足厥冷，脉乍紧者，邪结在胸中，心下满而烦，饥不能食者，
病在胸中，当吐之，宜瓜蒂散。
脉紧为实，乍紧者，胸中之邪能结而不能实也。夫胸中，阳也。阳实气于四肢，
邪结胸中，其阳不布，则手足无气而厥冷也。而胃居心下，心处胸间，为烦满，为饥
而不能食，皆邪绪胸中，通处不安之故。经云：其高者，引而越之。胸邪最高，故当
吐之，瓜蒂苦而上涌，能吐胸中结伏之邪也。此证不必定属阴经，即阳病亦有之也。
伤寒哕而腹满，视其前后，知何部不利，利之愈。
哕而腹满者，病在下而气溢于上也，与病人欲吐不可下之者不同。彼为上行极
而欲下，此为下行极而复上也。经日：在下者，引而竭之。故当视其前后二阴，知何
部不利而利之，则病从下出而气不上逆，腹满与哕俱去矣。此热入太例而上攻阴明
之证，与厥阴无涉也。
呕而发热者，小柴胡汤主之。
此邪在少阳之经，非厥阴本病也，故以小柴胡汤和解少阳之邪，邪解则呕与热
俱止。或厥阴病而外连少阳者亦有之，然亦必以小柴胡先解少阳为急，所胃病自内
之外，而盛于外者，先解其外，而后治其内也。
下利谵语者，有燥屎也，宜小承气汤。
谵语者，胃实之征。下利得此，为有燥屎，所谓利者不利是也。与小承气汤下
其燥屎，屎去藏通，下利自止。经云：通因通用，此之谓也。〈金匮》：治下利，按之心
下坚者，与大承气汤。与此同意，所当互考。此太阴转入阳明之证，与厥阴无涉也。
下利清谷，不可攻表，汗出必胀满。
清，与 同，即完谷也，乃阳不运而谷不腐也。是当温养中土，不可攻表出汗，
汗出则阳益虚，阳虚则气不化，故必胀满。此寒中太阴之证，非蹶阴病也。
少阴负肤阳者，为顺也。
少明，肾脉也。跌阳，胃脉也。下利为上负水胜之病。少阴负肤阳者，水负而
土胜也，故日顺。此条当为太阴下利而设，亦与厥阴无涉也。
伤寒脉滑而厥者，里有热也，白虎汤主之。
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伤寒贯珠集
伤寒脉微而厥者，例邪所中，寒在里也；脉滑而聚者，阳邪所伤，热在里也。阳
热在里，明气被格，阳反在内，明反在外，设身热不除，则其厭不已，故主白虎汤，以
清里而除热也。此阳明热极发厥之证，误编人厥明者也。
差后诸病七条
伤寒阴阳易之为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拍挛，
热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧棍散主之。
阴阳易者，男子大病新差，尚有余热，妇人与之交而得病，名日阳易。或妇人大
病新差，余热未尽，男子与之交而得病者，名日阴易。以阴阳相感，精气交通，热气
从之而传易也。其人身体重少气者，劳伤真气，而热胜之也。少腹里急，或引阴中
拘率，及膝胫拘急者，精虚热入，而脉道不通也。热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，
则热气重蒸，而且上淆清阳矣。視裆得阴浊最多，以类相人，导其热气，俾从阴而入
者，仍从明而出也。
烧棍散方
上取妇人中棍近隐处，剪烧灰，以水和服，方寸匕，日三服。小便即利，阴头微
肿，则愈。妇人病取男子棍裆烧灰服。
大病差后劳复者，枳实栀子豉汤主之。若有宿食者，加大黄如博棋
子大五六枚。
大病新差，血气未复，余热未尽，而强力作劳，因复发热者，名日劳复，为其余热
之气，因劳而外浮也。枳实、栀子，所以下热；豆豉所以散热。盖亦表里之剂，而代
味轻薄，适宜于病后复发之体耳。若有宿食者，名日食复，《内经》所谓“食肉则复，
多食则遗”也。故于枳实栀子豉汤中少加大黄，以逐其宿食。
枳实栀子豉汤方
枳实三校（炎）梔子十四枚（擘）香豉一升（绵衰）
上三味，以清浆水七升，空煮取四升，内枳实、栀子，煮取二升，下玻，更煮五六
沸，去滓，温分再服，覆令微似汗。
伤寒差已后更发热者，小柴胡汤主之。脉浮者，以汗解之；脉沉实
者，以下解之。
• 伤寒差已后更发热者，不因作劳，亦未过食，而未尽之热自从内而达于外也，故
与小柴胡汤，因其势而解之。且人参、甘、枣，可以益病后之康；黄苓、半夏，可以和
未平之里也。脉浮者，邪气连表，汗之使之外解；脉沉实者，邪气居里，下之使从里
解，亦因其势而利导之耳。
大病差后，从腰以下有水气者，牡蛎洋泻散主之。
大病新差，而腰以下肿满者，此必病中饮水过多，热邪虽解，水气不行，没溃于
下，而肌肉肿满也。是当以急逐水邪为法。牡蛎泽泻散威降之力居多，饮服方寸
匕。不用汤药者，急药缓用，且不使助水气也。若骤用补脾之法，恐脾气转滞而水
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卷八 厥篇
93
气转盛，宁不泛滥为患。
牡蛎泽泻散方
牡蛎（熬）泽泻 括萎根 葶苈（熬）商陆根 蜀漆（洗去腥）海藻（洗去咸）
各等分
上七味，异捣下筛为散，更人白中杵之。白饮和服方寸匕，小便利，止后服。
大病差后，喜唾，久不了了者，胃上有寒，当以丸药温之，宜理中丸。
大病差后，胃阴虚者，津液不生，则口干欲饮；胃阳弱者，津液不摄，则口不渴而
喜唾，至久之而尚不了了。则必以补益其虚，以温益其阳矣。日胃上有寒者，非必
有客气也，虚则自生寒耳。理中丸补虚温中之良剂，不用汤者，不欲以水气资吐也。
伤寒解后，虚赢少气，气逆欲吐者，竹叶石膏汤主之。
大邪虽解，元气未复，余邪未尽，气不足则因而生痰，热不除则因而上逆，是以
虚廉少食，而气逆欲吐也。竹叶石膏汤乃白虎汤之变法，以其少气，故加参、麦之甘
以益气；以其气逆有饮，故用半夏之辛以下气蠲饮；且去知母之威寒，加竹叶之甘
凉，尤于胃虛有热者为有当耳。
竹叶石膏汤方
竹叶二把 石膏一斤 人参三两 粳米半升 半夏半升（洗）甘草二两（炙）
麦冬一升（去心）
上七味，以水一斗，煮取六升，去滓，内粳米，煮米熱汤成，去米，温服一升，日三
服。
病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强与谷，脾胃气尚弱，不能
消谷，故令微烦，损谷则愈。
脉已解者，病邪解而脉已和也。微烦，後热也。解则不当复烦，而日暮微烦者，
以病新差，不当与谷而强与之。胃虚谷实，不能胜之，则发烦热也。损谷则愈者，谓
不可以药治之，但损其谷食，则胃自和耳。
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长沙方歌括
〔清］陈念祖 著
路振平
整理
跃驱
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整理说明
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整理说明
〈长沙方歌括》，成书于1820年，清•陈念祖着。陈念祖（约1753~
1823年），宇修园，号慎修，另字良有，福建长乐人。为清代着名医学
家，重视经典，推重仲景之学，且临证经验丰富，在注疏古典医著、普及
医学知识上有独到之处。著述还有《灵素节要浅注》、〈伤寒论浅注》、
〈金 要略浅注》、〈神农本草经读》、〈医学实在易〉、〈医学从众录》、 时
方妙用》、《时方歌括》等。
本书为《南雅堂医书全集》中的一种，有小引及正文7卷。小引论
述了写作本书的目的和学术思想。卷首说明医生治病必须多读经典，
顺应自然，并对古医书的剂量作了简要考证，对读《伤寒论》的方法作了
详细解说。卷一至卷六列《伤寒论》112方，每方后拟歌诀1首，并用按
语的形式，解释了方剂的作用和组成的意义。
本书以歌诀的形式逐方说明了伤寒辦证、论治的要旨，既简明扼
要，又通俗易懂，是辅助读者正确理解（伤寒论》不可多得的一本通俗读
物。
本书有清同治四年乙丑（1865）文奎堂刻本、清同治九年庚午
（1870）奎壁堂刻本、清大文堂刻本、清光绪十年甲申（1884）刻本、清光
绪二十-年乙未（1895）长乐书局刻本和上海文华书局石印本，此次整
理以上海文华书局石印本为底本。
弥一