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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 120 / 736 的更严重，那会影响到其他的脏腑，这是打个比方。那很多的西药呢本身都会伤到心脏， 所以说常常，很多止痛药都会伤到心脏以后再把它下架，像以前的美国很有名的XX， 那个减肥药，还有以前的XXX 就是专门治疗风湿关节的止痛药，现在都下架了，下架 了，为什么？就是心脏受伤。 那所以以为天下者，其宗大危，这个节，那我们的中医的观念里面呢一定要把心脏 一定要顾,那顾好心脏呢，一个是我们学的节令，节令，还有一个这个四季的节气，春 夏秋冬，生长收藏，还有的就是情志，上面把它保持心情的愉快，不要太郁闷。 恍忽之数，生于毫厘。毫厘之数，起于度量。千之万之，可以益大。推之大之，其 形乃制。 人间再庞大之数字，都是由极小的数累积而成的。此毫厘之数，乃因有精确之度量 而产生的，推演至千万亦不出错，乃因始之精确也。故任何一门学问，其初始若是正确 无误的，则必因累积而壮大，终致体制皆成。 62 页，恍忽之数，生于毫厘。毫厘之数，起于度量。千之万之，可以益大。推之 大之，其形乃制，这个地方讲的就是说生于毫厘之间，任何的理论，任何的医学，你在 进入它的领域的时候，刚开始的根基很重要，所以你第一步踏出去的时候错了，后面就 一直错下去，一直错下去。那中医呢，你如果是学的是对的，就一开始就一直正确，一 直正确下去，就不会浪费很多很多时间在不必要的地方，所以刚开始的重要性是这一段 讲的。 第九篇 六节藏象论 第一节 天干与地支气 黄帝问曰，余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会。计人亦有三百六十五 节，以为天地久矣。不知其所谓也。 黄帝问说，我听閗天的法度以六六数为制节，方成一年，地则以九九之数来制会而 成。人体共计三百六十五节，以对应天地，此由来巳久。不知如何解说呢？ 歧伯对曰，昭乎哉问也。请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气 之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴。 日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三而有奇焉。故大小月三百 六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中。推余于终，而天度毕矣。 歧伯回答道，道是大智慧的问题，请慢听吾道来。所谓“六六之节”，“九九制会” 者，这是校正天上日月运行的加减法，度，人间二十四节气之数之计算法。天上运行法 度，就是以日月运行法度为制度，而气数则为万物生长收藏之变化进行时也。天即是阳，
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 121 / 736 地即是阴。太阳是阳，月亮是阴。日月运行有一定的区分度数，其周而复始有必然之轨 道。太阳日行一度，而月亮却有十三度多，并非整数，一定有余数。如以太阳来说，日 行一度，则三百六十五日为一年，但月却有大小月之分，其每月产生之余数合起来则为 闰月。天度的杖量方法，古人是在正南处立一石柱，在一年之始阳生地下的冬至日时， 在午时日头居正南方时，测量其影子，以此为准记录下来，每四年校正一次，多余的误 差，以闰月来填补，因此该月是无中气之月，这就是天度。 63 页，那个是结尾的话，那个没什么意思。 我们看到第64 页，就是我们这个六节脏相论篇第九，这个黄帝呢就问岐伯呀，如 果余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会。计人亦有三百六十五节，以为天地久 矣。不知其所谓也，它这个什么意思？ 这个岐伯呢，这个六六之节和九九制会，这是天的度数，一个是气的度数，天度者 所以知日月的行也，这个是那个气数者，以纪化生之用也，那我们所谓天的六六之数。 帝曰，余已闻天度矣。愿闻气数何以合之。 黄帝说，天度已知了，那气数又如何能了解呢？ 歧伯曰，天以六六为节，地以九九制会。天有十日，六竟而周甲。甲六复而终岁， 三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州岛九窍，皆通乎天气。 故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九 野，九野为九藏。故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。 歧伯回答道，天之法度以六六为治节，地以九九为会数。天有十日干，甲、乙、丙、 丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，因子为六，故六十日为一甲，六甲循环为一岁，这是三 百六十日法制之源也。自古知天之道者，知生命之本源，乃出于阴阳。地之气以中央为 准加上东、南、西、北、东南、西南、西北、东北，一共有八个方位合为九宫，其通于 人之九窍，人亦以九窍通于天之气，此人乃生天地间之至理也。生命的构成由五行之木、 火、土、金、水相生相克而成，气之数有三，即表、半表半里、里三部分，各司不同气 之运行，有此三气而能成天，有此三气而能成地，人亦有此三气而生成人。天、地、人 合为三，每部皆有自己的三数。此九数再区分为九部，所以人亦可分九臓。人体外形共 分四部，即头、身、手、足，所有臓腑经脉收藏此四部之中。人之神分别为神、魂、魄、 思、精五神，而分别收藏五臓肝、心、脾、肺、肾之内。故共计九臓合于天、地、人之 九数也。 这个看第二段，前面这个没有什么，第二段这边就在讲，天呢，岐伯说这个天以六 六之节，地以九九制会，天有十日，六竟而周甲，就是我们讲的十个，天干，甲乙比丙 丁戊己庚辛壬癸，那这个呢以六个甲，就是出现六次甲乙比丙丁戊己庚辛壬癸，然后连 续六个甲，六个天干的话成为六十天，这是一个六甲。那为什么要是以六甲呢？因为天 干是十，地支呢十二，这个十跟十二的最小公倍数就是六十，那干是十嘛，这是六，六 的倍数，六乘十就是六十，这个六的数字就是这样子来的。所以就叫六甲，那这是讲的 是天时，天的度数，那甲六复而终岁，三百六十日法也。360，就是六乘六，六再乘六，
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 122 / 736 360，就是一个岁，一年。那一年是300 多天呢，多余的天数呢我们四年把它混在一起， 就变成我们的闰月出来，闰月出来。 65 页，夫自古通天者，生之本，本于阴阳。那我们人身上的天数还有气数呢，气 九州岛九窍，皆通乎天气。我们的人和天地之间交接的地方我们称为九窍，脸上有七窍， 还有大小便。你大小便，不管你是上在马桶里面还是怎么样？总之还是就在天地之间 嘛，你不可能小个便跑到宇宙去，对不对！（笑）没有那么大的力量，所以说这个人和 天之间交接的地方作为气数，气数，头是通乎天气的，所以其生五，其气三。所谓生气 是五数的话就是阴阳五行的木火土金水，这个是生数。那气有三个气数，所谓三个气数 呢我们一定有表、还有半表半里、还有个是里。这是三个，我们人身上一定经过这三个 关。如果你住在寒带的地方，大部分的寒带的地方，或者美国的北美的地方，你到餐厅 去吃饭你就知道了。奇怪，这餐厅盖的很奇怪呀，那个餐厅大家从门进来，门进来的话， 南方没有，北方有，它做了一个玄关，就是你从门这边进来开着门，然后再进来还要开 第二个门才会走进来，这不是神经病嘛，为什么这么麻烦。这是半表半里，这是表，这 是里，这样子的话外面的寒气才不会进来，最多只到这里。你一开这个门寒气到这边， 然后你从这边再开门进来的时候这个门就挡到了，这里面跟，里外之间有个半表半里， 这就是气，是三气，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九 野，九野为九藏。那天地呢中间有八个方位嘛，加上中间的就是九个位置，所以形藏四， 神藏五，合为九藏以应之也，所谓形，外形你看过去的时候，头、手、足、身体四个， 这是形，外形有四个。神藏五，内脏呢，里面有五个，木火土金水合为九脏，来应天地 的九个方位，九个方位。 第二节 节气、五行之气 帝曰，余已闻六六九九之会也。夫子言积气盈闰，愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑 焉。 黄帝说，我已听闻六六九九天地治节的解说了，其中老师所谓的积余数合成闰月， 此闰月无中气，希望能更深入了解何谓气。请老师消解我的蒙蔽不解，再详言之。 歧伯曰，此上帝所秘，先师传之也。 岐伯回答道，这是天地间宇宙的奥秘，本不易解，上古至今，列为不傳之秘，吾师 僦贷季曾傳予我。 67 页，六节脏相篇，他说，黄帝说他知道六六九九的意思了，那这个夫子云，积 气盈闰，愿闻何谓气？ 岐伯就说这个此上帝所秘，先师传之也。 帝曰，请遂闻之。
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 123 / 736 黄帝说，请告诉我吧。 歧伯曰，五日谓之候，三候谓之气。六气谓之时。四时谓之岁。而各从其主治焉。 五运相袭，而皆治之。终朞【jī同‘期’】之日，周而复始。时立气布，如环无端。候 亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 歧伯回答道，五天为一候，三候十五日为一气，六气九十日为一时季，四时季为一 年，其间各有其所主之气运治节也。五运之木、火、土、金、水在节气中互相依循，伹 皆有其平衡点之制令。其完成一周之后，必又从头开始。四季的春、夏、秋、冬会依序 而循环且无止尽。五日之一候亦有同样的法则，故雨不过五日，时亦不出五日为正常之 候。医师如不知年之节气增灭，节气之盛衰，五行气运之虚实情形，是不可为良医的。 68 页诸位看，这个怎么秘密呢，岐伯说五天呢为之一候，三候为之一气，五，三 候的话就是十五，所以呢这个十五天呢为一个气。所以我们黄历上面，把一年365 天我 们分成24 个节气，一个节气就两周，两周是一个节气，这就是十五天的一个气，有节 气，节气就是有属性的，就是有气，那我们比如说我们的春分，这个小满呢，芒种呀， 这种都是属于节气的名称。 六气谓之时，一个气是两周嘛，等于十五天，那六乘十五是九十天，是一个季，所 以说六个气呢为一个季节，‘时’这里事实讲的是季节，就是三个月，四个季节呢就成 为一岁，一年，那这个四个节气各从其主，肝、心、脾、肺、肾，那由于这五运相袭， 而皆治之，终朞之日，周而复始。到了一年节气最后一天又开始循环了，又开始循环。 那这个就是，这个如环无端，人之一直这样循环下来，所以如果你不知道节气的盛衰， 四季的盛衰的话，虚实的所起，你不可以当医生的，不可以当医生的。所以我们常常在 治病的时候随时要注意节气的改变，现在是春天了，夏天了，秋天了，我们摸到脉整个 都要跟着变更的，都要变更的。不能一年不管什么节气你就是以一个季节的脉为主，这 个不对的。 帝曰，五运之始，如环无端，其太过不及何如？ 黄帝说，木、火、土、金、水此五运，每年周而复始，如发生过与不及情形，则又 如何呢？ 歧伯曰，五气更立，各有所胜。盛虚之变，此其常也。 歧伯说，五行之气是并存的，各司其职。如有盛虚之现象发生，道是必然的。 那黄帝问呢，五运，就是木火土金水这五个运，如环无端，如果太过或不及怎么办？ 那岐伯说这五行之气本身是，它是并存的了，五气更立，本身各有所盛，各司其职， 那如果虚盛，有时候常常有一些过或不及的现象，这是，这个一定会有这是一个必然的 现象，所以我们常常台北有台风呀什么的，就是太过了，这个现象。 帝曰，平气何如？ 黄帝问，什么叫做“平气”？
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 124 / 736 歧伯曰，无过者也。 歧伯回答道，就是正常运作，没有过与不及之状况。 那黄帝就问了，平气，什么叫做正常呀？ 那岐伯说的很简单，没有过就是正常，这个不用我讲。 帝曰，太过不及奈何？ 黄帝问，请说明太过与不及如何处理呢？ 歧伯曰，在经有也。 歧伯回答道，关于五行气运在经书中巳有记载，臣不再说明了。 那黄帝就问了，那太过与不及怎么处理？ 岐伯说，我说过了，不讲了，在经也有了，这个常常是这种效果，我常常说讲过了， 不回答了。那这个经在哪边呢？在《黄帝内经》第19 篇，在‘玉机真藏论’里面就有 讲，节气太过的话怎么回事。 帝曰，何谓所胜？ 黄帝问道，那请说明五行中所胜是何意？ 歧伯曰，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各 以气命其藏。 歧伯回答说，自然界中春能胜长夏，长夏朥冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓人 体得五行之盛即春属肝，故春季肝气最旺，此为当盛之气。夏应心，故夏季心臓为最盛 之气。长夏应脾，故长夏时脾之气最盛。秋应肺，故秋季肺气最盛。冬应肾，故冬季时 肾气最盛。此为五行于季节不同所盛亦不同，人各依此五气收藏好五臓之中也。 那黄帝说那好吧，那什么叫所胜，五行所胜是什么意思？ 岐伯说春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以 气命其藏。 这听起来好像这个没什么嘛，看——！我解释给你听。春、夏、长夏、秋、冬，这 个土呢是我故意把脾放在中间，让你看脾是主中，这个中呢意思就是说节气交换的中间 都是属于脾，我们在五行图上看的时候，这个就不好弄，要把它改成这样子，这个是春， 夏，长夏，秋，冬，那这是木了，这是火，这是土，金，水，所谓春胜长夏就是木克土， 木克土的意思呢就是春胜长夏。 那如果是我们定立治疗法则的时候，这个除了讲病因以外、之外，还有治疗法则在 里面，如果说我们治脾脏不平，如果说脾脏有问题了，脾脏有问题了，我们去治所胜之 脏，如果说脾脏有问题了，我们知道木胜土，春胜长夏，所以我们去治肝脏。一脏不平， 我们去强调所胜的就可以让它一脏平，这是它的另外一个意义在里面。表面上的意义就
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 125 / 736 是说肝气太旺了，会害到脾脏，反过来说，如果是脾脏有问题的时候我们就可以去治肝 的意思。这是得五行时之胜，各以气命其藏。 帝曰，何以知其胜？ 黄帝问道，如何才能知晓运用此胜气？ 歧伯曰，求其至也。皆归始春。未至而至，此谓太过。则薄所不胜而乘所胜也。命 曰气淫。不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及。则所胜妄【wàng】行，而 所生受病，所不生薄之也。命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。馑候其时，气可与 期。失时反候，五治不分。邪僻内生，工不能禁也。 歧伯回答道，只须留意气至即可，简言之，就是只要知道春季自何日而始就可以了。 春之至，吾人以雨水之日做为基准，自该日起凌晨零时，少阳气就开始生了。如果尚未 到雨水之日前，提早发生阳气，天气温和，就是气至过早，此即太过。例如春季为木气 所盛之时节，如果提前在冬日而至，金本为克木不使太过，但木气过旺，则金之气必遭 反撃【jī 同【击】（日本汉字）】而受限制。再者，木本克土，今木气过旺，土会受到 更强盛的压力而受限，逍种因气太过产生的现象，称之“气淫”。如果医师无法正确区 分，则病邪内生而不自知，必终至无法控制。又反之，若该至而不至，名曰“不及”。 例如雨水日后，天气应温而未温，仍为冬日之严寒，此即“不及”。如此一来，木本应 克土，今因木气不旺，土不受制而无节制的壮盛起来，结果造成木本应生火，而今土过 旺，火因而受病。金本克木，今木气不旺，肺金之气必因所克不足而致四散，此名“气 迫”。所以要正确的知道气至，只有谨慎的观察天气之变化，即可知晓气至之时也。如 能谨慎的观察俟时气之至，必可预期疾病之变化。一旦失却时气之察，不知五运之不正 常，必终至病邪内生，而一发不可收拾。 那71，黄帝何以知道它胜呢？ 岐伯说求其治也，这个等到看它的气到了我们就知道了，我们才知道如何什么叫做 胜。 从开始呢，我们从开始的，春天开未至而至，我们称之为太过。 视频第16 集 一般来说我们春天到了，立春，立春完了以后是雨水，立春的开始到雨水，从雨水 开始阳开始生长，就是春天了嘛。从立春到雨水，这两个礼拜，一个节气，那这个节气 呢，因为在交换还是比较冷，到那个雨水以后呢，要开始春天了，要热了。那未至而至， 也应该是到雨水以后才开始走春天，对不对！那结果呢，还在冬天的时候就行春令，冬 天本来应该很冷，等到冬天，今年冬天很热，冬行春令，这就是未至而至，这就是所谓 的太过。“则薄所不胜，而乘所胜也”，就会产生呢，木气过旺，木就会去克土，木去克 土就是造成他所不胜，“乘所胜也”，本来呢，它金是克木的，它就会反辱到金就会害到 这个金，也就是说太过的气脉的时候，这个节气的气的时候，我们称为、命名就叫气淫。 这个“不分，僻邪内生，工不能禁”，那这种太过的现象呢，我们如果当医生的如果是
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 126 / 736 没有办法查到，到头来会没有办法控制，这是我们要注意气太过。所以当我们在做医生 当中做诊断的时候，做诊断的时候，天地之间也是这样子。 比如说，水在地球是固定的，地球是固定的，水量那么多，今年这边是干旱，水在 那边，今年这边是水灾，然后那边就是干旱，反正水就是那么多吗。那如果说冬天，冬 天本来是很寒冷的，寒冷的时候水汽都在这个在上面，在天空上面，突然冬天行春令， 开始温暖下雨了，所以冬天变得雨水很多，那雨水很多的话，会影响到夏天，夏天的雨 水就不多了，所以如果说冬天有行春令的时候，夏天就会比较干旱。 反过来如果不及，不及就是，进入春天了，怎么搞的还是很冷，冬天还在里面怎么 还，现在已经明明是立春了，然后到了雨水了，早应该是春天了嘛，可是还是冬天很寒 冷，这就是不及，该至而不至我们称为不及，那春行冬令，春天的时候怎么还在行冬令 呢？那夏天的水就会很大，下雨，大水，夏天就会有大水。过去的中国很多天官，我们 就以这个节气的过于不及，刚好预计明年那天夏天会怎么样，赶快预做准备，预做准备。 这就是过于不及，产生的问题。如果是他讲，后面讲的，至而不至，该至还不至，春天 该到了，结果还不到还是冬天，就为不及，就会所胜而妄行，那木所胜就是金能够胜木， 就会害到肺。那金，那木，春天的木生火，所生就是火，心脏就会受病，所不胜则薄之， 这是土呢，因为木是克土的，这是不胜嘛，薄之就是病比较浅，比较轻的意思，这个命 曰气迫。所以我们一定要看过还有不及，过与不及来做诊断。 帝曰，有不袭乎？ 黄帝说，天地五运之气，有不依循此治节循环的吗？ 歧伯曰，苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。 歧伯回答道，天气之运行必须顺常，如生不顺，则为失常，天气失常则必生变矣。 72 页，如果说黄帝说，天地五运的气，就是木火土金水，春夏、长夏、秋冬，如 果不应，不应的这个环节来直接循环的？ 岐伯说，苍天之气不得无常，气之不袭，是谓非常，非常则变矣，比如说现在是， 现在是这个冬天，我们变成夏天那么热，秋天好变成春天，这是无常。没有按照正常的 这种春夏秋冬走，一定会生大变。 帝曰，非常而变奈何？ 黄帝问，那此非常之变化又如何呢？ 歧伯曰，变至则病。所胜则微。所不胜则甚。因而重感于邪，则死矣。故非其时则 微，当其时则甚也。 歧伯回答说，一旦天气失常，必生百病。居此时，如木克土，土为木所胜，土病则 轻微，但金克木，木不胜金，此时金必大凶。居此凶时，一旦受他病，则必更加严重， 终至死亡。所以不恰于气最旺之时节受病时必较轻，因为气候之不正常产生人体病变，
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 127 / 736 此时必轻微。但正当气旺之时，病变于此时恰生于气旺之臓，则必严重矣。 那黄帝说，那这个非常变的话，会怎么样呢？ 岐伯说，变至则病，所胜则微，所不胜则甚，一般来说，我们不是讲过嘛，我们前 面有介绍过，所谓正邪，比如说我们以心脏为主，心脏本身生病了我们叫做正邪，生脏 所生的这个土，我们就成为实邪，那心脏的木我们就称为续邪，就是木了，那如果是水 过来，水本来是克心脏的，就是连，本来是克，那再克进来心脏有问题的时候，水来就 更大，就是贼邪。火能克金，说到金，火本来是克金的嘛，心脏有问题的时候金会影响 到金，那肺是只有一点点毛病的，所以是有心脏病的人肺的问题不是很大。 第三节 天文-五之数 帝曰，善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少 孰多，可得闻乎？ 黄帝说，此言之有理。我曾听闻无形之气聚合在一起，会造成一特殊之外形，各种 外形之不同，因而被人受之有“名”。天地的运行，阴旸变化之机，对于万物的影响， 那些居多，那些居少部份呢？是否可以告之。 歧伯曰，悉哉问也。天至广不可度，地至大不可量。大神灵问，请陈其方。草生五 色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天 食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺。上使五色修明，音声能彰。五味入 口，藏于肠胃。味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。 歧伯回答道，问的高明。天的广大，无尽无穷，无法测量，地也浩大得无法杖量。 皇帝的智慧问题，臣唯以简约的方式回答。植物共生五种色，青、赤、黄、白、黑，此 五色之变化，很难一一识别。植物中又有五味，即酸、苦、甘、辛、咸，此五味之配合 变化无穷，无法一一尽尝。故人之所见与所嗜各有不同，但亦有共通之处。通常可谓天 以木火土金水五节气来生养人类，地生五味来生养众人。天之五气一旦入鼻，即受纳于 心胸胸阳之位，其能使目分别五色之不同，喉能发声。地生养之五味入口，受纳胃肠之 中，味之精能藏于五脏，故能产生体内之五气各司其职，人因五气和睦而生存，津液亘 通，分工合作各司其功，精神意识因而产生。 74 页，在介绍之前，有些天文上的知识给你们介绍一下，这五之术，这五之术， 木火土金水这五之术。我们常常说寒，这几天好冷，寒不过五，到第六天你会转了，因 为五气数值，只有五嘛，木火土金水，第六天就会转。热也不过五，夏天的时候有一天 突然，天气突然连续好几天很热，连续五天最，五的极数，到极数，五再过去了，到第 六天的话一定会下雨，下雨那个天气会比较凉快一点，比过现在整个夏天都很热，那就 是非常数。这个五之术很很有意思，以后注意观察，大家就会看到真的很妙。 那同样的，比如说这个数在变，你去摘个苹果下来，或者水果下来，从树上刚刚摘 下来的时候，木的味道还有，木是酸味嘛，对不对！如果放在那边，不过五天，再吃，
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 128 / 736 变成甜味了，因为他一直在转，它的气会改变。 第四节 药材之五色与五味 74 页，黄帝说，“气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物， 孰多所少，可得闻乎？” 这个呢，岐伯回答说，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方，这个 开始讲一些药性出来了，草生五种颜色，植物分成五种颜色，有青赤黄白黑。这个五色 的变化呢，这个我们很不容易去分别它，不可胜视。那植物呢，颜色以外，青赤黄白黑 以外，又分成五种味道就是酸苦甘辛咸五味，那五味之美也不可胜极，这个没有办法一 一去尝它。所以人的所见和所尝这是有差异的，“嗜欲与之不同，各有所通”，天食人以 五气，地食人以五味。就是我们人能够存在天地之间，因为我们食到五气——节气在变 化，春夏秋冬，生长收藏节气的变化。还有我们人吃着五味，五谷杂粮，我们吃的食物 里面有五种味道。那五气入鼻呢，藏之于心肺，天地之间的气入鼻在心肺。上呢，这个 起在心肺中有可以上五色修明，看的很清楚，音声能彰，能够听，能够发声。那五味呢 入口，我们的吃的饮食好既入口，五味都是地气来的，地在生长嘛，天，人在吃天还有 吃地。那五味入口呢，这些所有味道的食物藏在肠胃里面，味有所藏，来养五气，气和 而生，津液相成，神乃自生。 所以说，中医的观念里面认为就是说，人就是并天气和地气两个合在一起，你光有 地气食之五味没有天气也不行，没有呼吸吗？有吸气也不行，一定要有地气，互相配合， 当然也有很多例外，上古的真人？真人他也不用吃什么，他就每天坐在那里就可以了， 那也人生很乏味都没有朋友，那我们如果说同一代，走掉就算了，对不对！那只有你还 活到，两百年你还活到，都是……，你都人都不认识，对不对！你也不晓得怎么样跟他 们沟通，很没意思，个人的看法。 第五节 脏象-心、肺、肝、肾、脾 帝曰，藏象何如？ 黄帝问，五脏之形及功能为何呢？ 歧伯曰，心者生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉。为阳中之太阳，通于夏 气。肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮。为阳中之太阴，通于秋气。肾者， 主蛰封藏之本，精之处也。其华在发，其充在骨。为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢 极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋。以生血气，其味酸，其色苍。此为阳中之少 阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也。名曰器，能化糟粕， 转味而入出者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄。此至阴之类，通于土
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 129 / 736 气。凡十一藏，取决于胆也。故人迎一盛，病在少阳。二盛病在太阳。三盛病在阳明。 四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴。二盛病在少阴。三盛病在太阴。四盛以上为关 阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉羸，不能极于天地之精气则死矣。 歧伯回答道，心臓为生命之本源，精神之燮化所在。其荣盛显现在面上之色泽，心 气充实在血脉上，是阳中之太阳，通合于四时中之夏气。肺臓，是生气之所在，人的魄 藏之处。从皮毛上可知其荣华否，属阳中之太阴，入通于秋季。肾脏，为收藏能源之本 处，为精力之来源。其功能正常与否在髪上可察出，骨之生，乃因肾气充实，属阴中之 少阴，入通于冬季。肝脏是人体血的尽处，人魂所居之地。指甲之荣盛否取决于肝气正 常否，筋之能有力乃因肝气之充足。主司血气中之精华由此而生，味为酸，颜色为青色， 属于阳中之少阳，入通于春季。人体内脾胃大肠小肠三焦膀胱者，皆为食物消化吸收之 大本营，血所生养出之处也，此消化系统又名“器”，其功用在消化食物，吸收营养成 份，排出残渣于体外。其正常与否表现在唇口四周，肌肉因其营养而生长。味道是甘甜 的，产颜色为黄色，道些都是至阴之属，入通于土气，即长夏一样。人体臓腑中的平衡， 胆至为重要，合计共十一脏腑。其诊断法则为人迎脉若盛大一倍，病在少阳经。若大于 正常二倍，则病在太阳。若大于正常三倍，则病在阳明。若四倍以上则名“格阳”，此 阴与阳相格绝，至危矣。又寸口脉大于正常一倍，病在厥阴。若大二倍，则病在少阴。 若大于正常三倍，则病在太阴。若四倍以上，名为“关阴”，此阳亢阴关闭之症，亦危 极矣。若人迎与寸口服皆盛于正常四倍以上，名之“关格”。“关格”之脉呈现盛大而盈 满之象，此乃无法吸收天地精气之征候，死至矣。 75 页，就讲我们就讲个这个脏象，脏象。岐伯问呢，这个黄帝问脏象如何呢？岐 伯说：心者，生之本神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。现 在开始一个一个分开来了，分开来了。 心呢，是夏气，夏天的气息。耳朵，这个脸上的气色——心脏，那心脏的气色呢， 我们的脸颊这边，到这是头维、下关、颊车、承泣、四白、巨髎，这边是胃气的所在， 胃气这样下来。那心脏是在正（鼻梁）中间这个地方，心气之所在。其华在面，其充在 血脉，为阳中之太阳，通于夏气。我们身上的血脉，也可以看到这个血脉在这边，你看 到血脉这个有皮肤，这个血脉是正常，你如果看到个血脉腿上很多青筋、瘀筋好像静脉 曲张或者一些小血管这都是不正常的。 那么我们所有的这个“缪【móu】刺法“，就是一种刺络、络病和经络或者是孙络 上面的病，我们除在井穴上面放血以外，这个缪刺法就在有瘀血的地方青筋上放血，把 血放掉，让他血能够流畅。那就是血脉有问题的时候，讲的都是心脏，心脏。所以如果 看到病人静脉曲张或者是血脉有问题我们统统开心脏的药。通于夏气，夏天的时候，我 们为什么叫通于夏气，就是你心脏的气跟夏天的气是相通的，代表说，心脏是受节气的 保护，那个是在那个夏天的时候心脏是王时，本身不受病的，所以你应该正常人在夏天 不会有人心脏病发作死掉，才对。 那我们看这个地方的中医，我是站在外面看里面，中医先我们下了定义，心脏通夏 气，所以如果说他也是，夏天全部没有人根本急诊是没有人发心脏病死掉，代表台北市
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 130 / 736 的医学是对的，那么我就问问看台北市发了什么医学，对不对！那如果还有，夏天还是 有人得心脏病也死掉，这个医学错了，因为不治理也可以嘛，《黄帝内经》并没有讲治， 按照天……，人的身体纪律和天是相通的，这不应该会有人发心脏病死掉。那你去调查 一下，看看夏天心脏病死多少人就知道这个对还是错。 肺者呢，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。这 个魄，我们这里就讲阴阳，阴阳。心呢，是神之本，这个心呢是阳，神藏在这个阳里面。 肺呢，这个神是阴，肺是阳——天阳，胸部都是阳嘛，魄呢是阴，所以阴阳是交合的， 所以魄藏在肺的里面，魄藏在肺的里面，我们讲的魄脏讲的就是肺。其华在毛，其充在 皮，所以肺呢，皮肤毛孔统统是肺脏在管。 那肺和心脏的关系都是在上焦，那肺主气，而且肺主气、心主血，然后为什么说肺 是主皮毛？到皮肤的时候都是肺，他这个皮肤这是肌肉，那突然长个毛出来，那这怎么 会长个毛出来，因为肺和心呢，心在这边，肺在这边，肺主皮毛，这个心是藏血，所以 血毛，所有的毛都是血的多余的地方，血之余，血之余。那好像牙齿，肾脏管全身的骨 头，那牙齿是跟着骨头连在一起的，这牙齿就是骨头多余的地方，牙为骨之余，就是这 样来的。那毛呢，就是血之余，因为有血，心脏的血到这边来后，遇到了肺气，血气化 以后就变成毛发生出来，毛发就是这样。那反过来说你要把毛没有了就是——反过来做 就好了。 那通于秋气，秋天的时候通于肺，这是肺当令主肃杀，所以如果你秋天的时候，出 去一看，哇，你看大自然就一夜之间树叶变黄了，那个在山上看的很清楚，在北美看的 很清楚，春夏秋冬四季很分明的。你如果是用人的力量，人为的力量把一棵树给他烤黄， 你看他要花多少人力，天气之间一变一夜之间整个树叶变掉了，就这么快，这个天气之 间的力量是无可比拟的。为什么？因为肺主燥，燥金。肺呢，本身呢，喜燥，他喜欢比 较干燥一点，肺主燥经，乃，经是主肃杀，所以它的气非常的锐利，非常的利，金克木 嘛，所以一夜之间树木统统变颜色。 第六节 肾之功能：发色与骨髓 肾者，主蛰，封藏之本，精之处；所以肾要收藏，其华在发，其充在骨，为阴中之 少阴，通于冬气。横膈膜，肾脏在下方，肾脏好像是还在土里面，土里，对不对！这个 横隔是地皮、地面，肾脏好像两个那个根，树根种在地下，所以肾脏是黑色的，黑色。 冬天的时候统统是收藏，所有动植物很多都是冬眠了，然后藏在地下，对不对！种子呢， 统统藏在底下，所以冬天就是可以看出来肾脏的性。那人呢，皮肤、肌肉、筋、血脉、 骨，在里面最里面是什么？骨，这个骨在最底下，跟肾脏的性是一样。所以骨有问题的 时候，我们统统是治肾脏，那肾脏本身为什么管骨，因为肾能够生髓，骨髓里面，髓生 出来以后呢，这个髓是肾脏的阴津，非常好的营养液，那髓再生成骨出来，骨头是来自
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 131 / 736 髓，那髓是来自肾脏。过程是这样的。 那我们的脑呢，为什么肾藏志？这个志有两种解释，一个呢，就是我要当总统志向 很大、野心很大——志；还有一个志呢，解释就是，这个字，这个字管记忆，所以肾藏 记忆。那脑呢为髓海，髓呢，集中到上升到头部去以后，累计在里面，变成一个海洋一 样，也是跟肾脏有关系。 肾其华在发，那往上走的时候，这个除了脑部以外还有头发，头发也是肾脏在管， 肾脏在管。其实肾脏管的呢，是发的色，发的颜色，所以是黑色嘛。发的生长成长呢， 是水生木，是肝脏在管，肝，肝是木头嘛，要开始长了，长了很多须须出来，原来只是 种子而已，对不对！种子先发芽然后须须出来，所以肾脏在管发的品质、色泽，肝脏在 管头发的生长。所以你如果做给癌症的病人做化疗的时候，一做完头发当场在做当场 头发就掉，是把肝脏伤到了。你如果不相信我讲话，你到医院去，癌症病人，第一次做 化疗，躺三个小时四个小时不能动，但两个小时以后你去一拉，头发就掉下来了。那个 给敌人去就好了，自己不要去。那这个冬天通于冬气，所以冬天是肾脏的王时，王时， 是肾气当旺的时候。也不单单是这样子，而且冬天的性，就是肾脏的功能，你可以看， 肾，这就是肾脏功能，所以你看冬天的人呢，动物都收藏起来了，肾脏就叫收藏。 肝者，罢极之本，魂之居也。其华在爪，其充在筋。以生血气，其味酸，其色苍。 此为阳中之少阳，通于春气。肝是阴，阴脏，所以魂是阳魂，阴和阳两个是相辅相成的， 就是肝是阴，所以魂是聚在肝脏里面，其华在爪，其充在筋，我们的筋从肝脏生出来， 肝生出筋很多，然后筋呢，到了四肢末梢以后呢，筋之余为爪，这个爪呢，指甲就是筋 的外侧，最外侧的地方，所以因为他开的指甲上面，我们就可以有指甲的症状，就可以 判断肝脏问题，以生血气，其味酸，色苍，苍是青色的，这个苍呢，实际上是正色，健 康的青色呢，是青中带一点点微黄，这是正常的。 那我们为什么去看他这个颜色？所以冬天是黑色的，秋天是白色，夏天是红色的， 那个春天是青色，也就是说到春天的时候，这个人脸上带一点点青的，一点点黄，不是 很青很黄，那就是人有病，一点点青、一点点黄，都是常色正常人有的颜色。冬天的时 候，人的气色要黑一点、暗一点，因为人身体要收藏，跟农人忙完以后，把稻米赶快收 藏起来要藏在谷仓里面这样子，一样的意思，要收藏起来，精气要内敛，那就是阳中之 少阳，通于春气。 第七节 五脏之五味 脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也。名曰器，能化糟粕，转味而入出 者也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄。此至阴之类，通于土气。 那脾呢，还有胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，消化系统都是消化食物的地方，累积
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 132 / 736 营养的地方。仓廪之本，营之居也，就是血，我们讲营卫，营就是讲的是血，血的来源 呢，是实际上来自什么？五谷杂粮，来自食物嘛，那这些是食物储存的器，器皿就是脾， 胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这个器在的……，这些工具在的时候，就能够化糟粕， 转味而入出者也，就可以把那个食物的残渣排出来，把食物的精华囤积下来。那其华呢 在唇的四白，唇的口边呢，唇口周围，统统是脾脏在管。那脾脏的功能好不好看肌肉强 不强壮，脾脏的味道是味甘，颜色是黄，这是脾脏的正色，那脾脏的这个此至阴之类， 通于土气。所以肝通于木气，肾通于水气，脾脏通于土气，心这个通于火气，这些都是 一些不一样的地方。 那我们有酸苦甘辛咸，酸味、苦味、甘味，这是咸味，那我们的五个味直接进入五 脏，过和不及都不好，吃太多也不好吃太少也不好，适中的时候他能够对肝脏很好，如 果太多的酸，太多的酸不是会害到肝脏，而是肝里面酸太多的话会影响到脾脏，因为木 克土嘛，会影响到土气。所以土里面如果太酸的话也不行。这个，肾脏里面，咸味，咸 味的入肾，我们加点海盐，青盐，咸味的入肾，但你吃太咸的东西，太咸也会伤到肾脏， 也会伤到骨头，那最主是伤到什么？心脏，因为咸味能够……，我们血里面的水分是肾 脏在管，那这个水分会变少，这个时候血就会比较粘稠，比较血行会影响到。那如果是 你苦味吃很多，它适中的时候对心脏很好，太多的时候它会影响到肺脏。那同样的，辛 辣的东西如果你吃太多的时候，吃正常的时候是对肺很好，比如说肺是白色的，比方说 你去吃大蒜，大蒜是不是白色？略带辛辣不是刚好就是肺的果吗？对不对！我们现在 看，一看就知道，那吃几颗没有关系，吃太多了，就会伤到肝脏，太过伤到肝脏。那如 果说以食物来说的话，真的没什么。大蒜，你水饺吃20 个，一个水饺一个大蒜伤害不 了多少，因为这是食物，但是你如果像四川，你把浓煎了以后熬的很浓，那一大堆辣酱 熬出来，吃下那个才是过。生食的话不可能吃那么多，生的你吃辣椒看你能吃多少？对 不对！但是你把一瓢朝天椒煮成一小锅那真的是太过了，太过了，就会影响到被克的脏 腑。但是我们又不能没有，一定要与五味统统调均匀。 凡十一藏，取决于胆也。我们的肝心脾肺肾，对上胆、小肠、胃、大肠、膀胱，统 统是这个有胆，取决于胆，所以人迎一盛，病在少阳，凡十一藏，取决于胆也。故人迎 一盛，病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳明；四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥 阴；二盛病在少阴；三盛病在太阴；四盛以上为关阴（脉法详见后附录）。人迎与寸口 俱盛四倍以上为关格。关格之脉羸，不能极于天地之精气则死矣，这就要过世了。我们 人迎脉呢，在胃经的人迎穴这边，右边的人迎脉呢，管的是喉咙是腹，消化系统，也就 是胃、小肠、大肠、膀胱、胆囊。左边的人迎脉呢，喉咙是脏，肝心脾肺肾五脏。正常 的人迎脉是右边的脉比左边的脉大一点点，正常人迎脉。如果是大一点病在少阳，如果 是二盛就是大于正常的两倍以上的病在太阳了，病在太阳。如果是大于三倍以上呢，就 病在阳明呢，如果四倍以上成为格阳。诸位呢，可以看这个《难经》的第三难。 摘至《难经》第三难
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 133 / 736 曰：脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格，何谓也？ 然：关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮。过者，法曰太过；减者，法曰不及。 遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。关之后者，阴之动也，脉当见一寸而沉。过 者，法曰太过；减者，法曰不及。遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘之脉也。 故曰覆溢，是其真脏之脉，人不病而死也。 叶霖曰: 此言太过不及，皆病脉也。阴乘阳，则阴太过而犯阳，为阳不及；阳乘阴，则阳太过而犯阴，为 阴不及。若相乘之甚者，则为覆溢之脉，而成关格之证也。 关前为阳，寸脉所动之位。脉见九分而浮，九，阳数，寸之位浮，阳脉是其常也。过，谓过于本 位，过于常脉；不及，谓不及本位，不及常脉，是皆病脉也。 遂者，径行而直前也。鱼，即鱼际。溢，如水之溢满，而出于外也。阳气太盛，则阴气不得相营， 故曰关。阴气太盛，则阳气不得相营，故曰格。此阴乘阳位，其脉遂溢于鱼际之分，而成外关内格之 证也。 关后为阴，尺脉所动之位。脉见一寸而沉，一寸阴数，尺之位沉，阴脉是其常也。过谓过于本位， 过于常脉；不及谓不及本位，不及常脉，皆病脉也。 覆者，如墙之倾覆也。经云：阳气太盛，则阴气不得相营也。以阴不得营于阳，阳遂下陷而覆于 尺之分，此阳乘阴位之脉，而成内关外格之证也。 覆溢之脉，乃阴阳离决之征。若覆溢之微，虽关格重证，犹或未至危殆。若覆溢之甚，为真脏之 脉。真脏者，谓脏气已绝。其真形独现于外，不必有疾病，而可决其必死也。 按：脉乃血中之气，谓之营气，西医言谷食入胃，其精液乃至颈，过肺奉心，化赤为血，应呼吸， 行脉道。即《灵枢•营气篇》云：营气之道，内谷为宝，谷入于胃。乃传之肺，流溢于中，布散于外， 精专者行于经隧，常营无已，终而复始者是也。盖脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于 手太阴，是左右寸口，虽属于肺，而皆有阳明胃气鼓舞其间，故胃为脉之根，肺为脉之干也。《素问• 脉要精微论》云：阴阳不相应，病名曰关格。六节脏象论以人迎一盛至四盛以上为格阳，寸口一盛至 四盛以上为关阴。而《灵枢》终始、禁服诸篇，亦以人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。 脉口四盛，且大且数，名曰溢阴，溢阴为内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命曰关 格。关格者，与之短期，此人迎寸口，指结喉两旁人迎，太渊、经渠间之寸口而言也。越人既独取寸 口，不诊十二经动脉，无取乎结喉之人迎。 推溢阳为外格，溢阴为内关之意，知人迎为寸口肺脉之根，寸口为人迎胃脉之干， 人迎脉大至一倍、二倍、三倍、四倍，未有不变见于气口者，以根大而干亦大也。如人 迎四倍以上为外格证，则寸口之脉，亦溢于鱼上为溢阳脉，以应人迎之气。为其根干相 通，是寸口以上可察人迎之气，而结喉两旁之人迎亦不必诊也。此越人独取寸口，以尺 寸分覆溢、关格脉证之意也。后之注《难经》者，不能达越人之意，多主此一脉四名之 说，或谓人迎当诊于结喉两旁，死于句下，泥执经文，皆属误会。不知此节大旨，诊尺 寸以详阴阳相乘之候，而察关格之病也。故其设问，谓古之论脉者。曰太过，曰不及， 曰阴阳相乘，曰覆溢，曰关格，若是说来，各有所异否？答辞始举关之前后，申明阴阳 之位，而以过之与减，解太过不及为脉之情势，以上鱼入尺，解覆溢为脉之现体，而后 结其义曰：是为关格病之所成也。仲景平脉篇云：寸口脉浮而大，浮为虚，大为实，在 尺为关，在寸为格，关则不得小便，格则呕逆。是据此节而申明其证者也，何注家不察 之甚耶？
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 134 / 736 第三难我们这个关格。这一章就讲到关格，我们就特别讲这个，这是我们讲的，寸 关尺这个地方这个是阳，这个是阴，如果是溢脉，这个脉是太过了，溢脉的话，这个是 外关内格，外关内格是因为溢冲上去了，这个就是阴太盛，阴呢乘阳位，这个阴不应该 跑到阳，阳就是胸阳，肺、心。举例，有个人呢，这个肺喜燥嘛，对不对！那心脏又是 火，有一个人突然冷水跑进去，这个水呢是阴寒之物，应该在地底下才有水，是不是？ 地下水嘛，这个肾脏之前没有水都没有关系，而这个水跑到肺里面去，累计在里面，阴 乘阳位，这个就不好了，溢脉。那如果说是覆脉的时候，就是反过来，就是内关，内关 外格，就是我们前面介绍的，如果是覆脉的时候，覆脉就是阳脉呢往下走一直往下冲， 盖到覆盖到阴脉上面来，我们称为覆脉，覆脉就是内关、外格。阳，阳乘阴位，本来呢， 阳在这边，阳往下走阳跑到阴的位置上，这是阴内部管道了，外面回聚阳位进来，阳不 能进来。 视频第17 集 那阳要进来，阳又不能进来，在脉上呈现这种覆脉的现象。 举例给你听，大肠里面呢，我们讲这个尺，尺就是下焦，这个是横膈、心、肺，肺 呢，本来要燥；小肠里面呢，本来是火，但是因为脾在中间，心是火，小肠是火，两个 火呢来对一个土，所以火可以能够去跟土来取得平衡。那土不能太过，就要靠木来克土， 木来衡制这个土，如果是火在这边生土，木又来制土，这个脾主湿，津液，那个湿呢很 重，就会累计在小肠里面，所以说小肠里面很多的津液、很多的湿液在里面，这是正常， 阴吗。结果呢，阳来了，阳来格，让小肠干掉了，津液没了，变成非常的干燥，那食物 到了小肠里面呢，排不出来了，堵在小肠里面了，就是内关外格，那这个是覆脉。 那如果说，脉呢，覆的现象很厉害，都要超过四倍以上，比如说正常脉是一息是四 下到五下，五下最标准，到了九下，六就是一倍了，七就是两倍，八就是三倍，九就是 四倍，这是关格的相，与阴阳两个格距的非常厉害，这个我们都是，很快就会死掉了。 所以如果你摸病人，摸病人，你一摸那脉跳的很速，速度很快，然后你心里想，那不是 病人的呼吸，病人可能那个气喘短，对不对！你就分不清楚了，要以你的呼吸为主，你 要慢慢的调息均匀，然后你的一呼一吸，他跳了九下、十下，那么脉就很快了，那这个 要差不多了，差不多了。 第十篇 五脏生成 第一节 五味之所伤 心之合，脉也。其荣色也，其主肾也。肺之合，皮也。其荣毛也，其主心也。肝之
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 135 / 736 合，筋也。其荣爪也，其主肺也。脾之合，肉也。其荣唇也，其主肝也。肾之合，骨也。 其荣发也，其主脾也。 心气所聚合之处，即为血脉，其表现在外形上为面上之气色，能制抑心脏的是肾脏。 肺气所聚合之处，是皮肤，而体毛是其表征，受制于心脏。肝气所聚合之处，在筋上， 指甲是其表征，受肺脏之牵制。脾气所聚合之处在肌肉，其表现在唇上，受肝脏的牵制。 肾气所聚合之处为骨骼，其发于表在头发上，受制于脾脏。 78 页，这个五脏生成篇第十。五脏生成篇呢，五脏到底生什么东西？心之合，脉 也。其荣色也，其主肾也。肺之合，皮也。其荣毛也，其主心也。肝之合，筋也。其荣 爪也，其主肺也。脾之合，肉也。其荣唇也，其主肝也。肾之合，骨也。其荣发也，其 主脾也。（释：主——主人） 这个五脏生成呢，不容易懂的地方就是，为什么心其主肾也，意思能够抑制心脏的 就是肾脏，所以我们去治疗心脏的时候，我们常常会用肾脏的药下去，肾脏的药下去， 比如说心生血，所以我们如果说血不够的时候，我有贫血，血不够了，我们会加一些， 熟地，这种补肾的药下去而去补他的血，因为这个水是在治，控制心脏的，还有呢，心 脏跑太快了，跳太快了，动悸的很厉害，也是被肾脏在管。其主肾就是由肾脏在管他的。 那肺主心也，肺的问题也是心脏在管，因为火克金，肝的问题呢，其主肺也，所以我们 的肝是由肺脏在控制它的，肺脏在控制。然后脾脏呢好坏而由肝脏在控制它，就是它这 是第一节是这个意思。 是故，多食咸，则脉凝泣而变色。多食苦，则皮槁而毛拔。多食辛，则筋急而爪 枯。多食酸，则肉胝䐢【zhù】而唇揭。多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。 因此可知，人食过咸之食物，会造成血服中的血变黏稠，脉行涩滑，气色失去光泽。 若食了过多苦味的食物，则皮肤会变为枯槁，体毛脱落下来。若食过多辛辣的食物，则 会造成筋的拘急，指甲枯萎。若食过多酸味的食物，则会呈现肌肉荽缩(皮厚)，嘴唇上 卷。若食过多甜味的食物，会造成骨痛而落发。这是饮食不知节制，而造成人体上的病 变。 第二段，就因为是这样子，所以呢，如果吃多食咸，你吃太咸的东西呢，水就会去 克火，就是脉血脉就会凝气而变色，人就会比如说暗色。如果多食苦，吃的苦味太多的 时候，火会克金，金管皮肤毛孔，就是皮槁和毛拔，毛就脱落了。所以如果说，你说这 个女孩子我体毛长太多了，这个除毛，那多吃点苦，苦味的东西。那当然不是说叫你去 做劳力工作，然后喂很多苦味的药，你就喝下去。那多食辛，吃辣的太多了，筋急，筋 会克到木，筋及而爪枯，指甲嘛，筋都是肝脏在管，因为金克木。吃酸的太多，会克到 土，土管肌肉，脾管肌肉，而唇揭就是嘴巴会往上翘。当然有的人呢，他没有吃酸嘴巴 还是往上翘这个，这个就不是，你不要说这个酸吃太多了，不是。 多食甘，吃甜的吃太多的时候，则骨痛而发落，这就是我常常讲，很多，你看很多 男人秃头，秃头你看秃头这个男人为什么秃头，那躲到，偷偷躲到没有人的地方在吃甜
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 136 / 736 的，那女孩子就比较好了，吃，就当着面吃，当着面吃他就不会吃多嘛，一点点蛋糕什 么的，男的面，当着面我们不好意思吃，我们大男人怎么吃甜的，给他看不好意思，就 躲在后面吃，躲在后面吃很多没有人看到，吃的很多，出来头发就掉了，所以秃头的人， 根本就是吃甜的，吃甜的。所以我常常这个，这个病人来问我，秃头长头发要怎么办？ 很简单，我先给你一个条件，你要遵循它，这个不可妥协的条件，什么？甜不要吃—— 停掉，“不行”。那你，那你继续掉头发吧，无解。他说为什么？我就解释给他听，我一 讲他就马上就承认了。所以甜的吃太多的的话骨痛而发落。这是五味之所伤，反过来， 那你为什么要知道这个？当然要知道这个，除了你顺应天地的五气、地的五味来养自己 以外，同时治病上而帮助，病人已经告诉你，我骨痛很难过，你是说，这个肾主骨，我 们给他补肾，把它骨头拿回来，你没有叫他甜的不要吃，他还是一直吃，就好像我刚刚 讲了，我帮他生发，他还是回去吃甜的。 那记得哟！破坏的力量跟生长的力量谁大？破坏的力量大，你如果不同意，你想想 看美国的那个911 事件那两个大楼盖了多久，要毁掉很快的，所以破坏的力量永远大 于建设的力量。破坏东西不需要用什么脑筋，所以你如果说是开刀或者把东西切掉，破 坏的东西不需要脑筋嘛，你把车子打坏掉，给他榔头谁都可以打坏掉，你要去设计创造 车子他就不简单了，中医就是创造。 第二节 药物/食物之选择 故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。此五味之所合也。五藏之气。故见 色青如草兹者死。黄如枳实者死。黑如炱者死。赤如坏者死。白如枯骨者死。此五色之 见死也。青如翠羽者生。赤如鸡冠者生。黄如蟹腹者生。白如豕骨者生。黑如乌羽者 生。此五色之见生也。 所以心喜苦味，肺喜辛味，肝喜酸味，脾喜甘味，肾喜咸味，这是五味应合于五脏， 五味之精气造成五臓生气之源也。若见病人面色如青草一样，是因为肝巳不受酸味之精 气，失去功能，以致应入肝之酸味，上升到面上而呈现木之原色，为大凶之死兆。依此 类推，病人面色黄如枳实一样，呈现深黄而无光泽，也是死症。若面色出现如煤一样黑 而无光，也是死症。若面上出现赤红色如坏血一样的黯色，亦为死症。若出现像枯骨一 样没有光泽的灰白色，也是死症。这是病人呈现于脸上的五种死色。但如青色而光泽鲜 艳，此为生也。赤色如鸡冠之鲜红，也是生色。黄色如蟹黄一样的润泽，也是生色。白 色如猪油一样的油光，也是生色。黑色时呈现出光亮如羽毛者必生也。以上则是见到病 人呈现此五色而知其必生也。 79 页，所以呢，因为前段是这样的，所以心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾 欲咸，此五味之所合也。 那比如说木克土，肝木是克土的，那肝主筋，那肝的畜，五畜是鸡，对不对！我们 抽筋的时候吃鸡肉也可以，还有呢，因为木克土，那你如果是把土脾强起来，吃甜的，
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 137 / 736 可以让筋也缓和下来，因为你太强了会影响到土嘛，你一强土的时候，肝就会克不了脾 土的时候就会去生火，那这个时候要实脾，我们叫实脾。 这个就是……，如果我们实肝，筋急的时候，所谓筋急，实肝甜味可以缓它，可以 缓它，那如果是我们想要去实脾，木才不会去克土嘛，那实脾的时候，我们怎么去实他 的脾？子，子能令母实，对不对！是不是子能令母实，那脾的子是谁？肺，那我们从食 物里面去找，所有肺白，白色的是不是就是肺，那可以吃辛辣了，所以我们很多你的朋 友，什么杏仁，比如说这个莲子很多都是白色的，所以你看到市场上卖的药，中药看到 白色的，统统能够入肺，那入肺就能够实脾，因为子能令母实嘛。 那五藏的气呢，五味所合五脏之气，因为里面有味道在里面，我们人能够受到地的 味道，地的五味，所以才会看到颜色，所以色青如草兹者死，黄如枳实者死，你们没有 学过中药的没有看过枳实，枳实就是枯黄的样子。那黑如黑炭一样，烧焦的黑炭一样。 赤如坏者就是坏血，那个颜色很暗的红，淡而无光，白如枯骨，白的没有光线，这个都 是死症。我们望色的时候，眼睛看过去的时候，病人如果是气色是有青赤黄白黑，但是 我们有青赤黄白黑的死色，也有青赤黄白黑的正色，那青色的整个是青色，发的青整个 暗青色的，你一看就是不正常的青。 那正常的青呢也有，青如翠羽，像鸟的羽毛一样，青绿、碧绿色很亮、光亮。那红 色呢，像鸡冠的颜色红色，黄像螃蟹里面的那个蟹黄。白如猪油，黑如鸟羽的，这五色 之见生也。所以同样的青赤黄白黑，你一定要看到暗而无光的统统都是死的，颜色很暗 很深的都是死的，颜色很光鲜你看到的颜色都是生，都是生这是望（诊）。 那为什么我们要去看色，因为真的后面会，我们后面会介绍到所谓的色脉，我们诊 断很高端的色脉，眼睛在看，那么摸他的脉，同时也可以去做很好的诊断，所以我们要 知道这些颜色的改变。 第三节 望诊-眼辨五脏健康状态 生于心，如以缟裹朱。生于肺，如以缟裹红。生于肝，如以缟裹绀。生于脾，如以 缟裹括楼实。生于肾，如以缟裹紫。此五藏所生之外荣也。 举凡生于心气，所产生的红色，其外如用白绢裹红色一样。生于肺气，则如用白绢 包浅红色一样。生于脾气时，则如以白绢包住括楼实一样，白中带润黄之色也。生于肾 的精气，则会出现像用白绢包裹住紫色一样的气色。这是五藏所生出之精气，荣华展现 于体外的明显区分。 80 页，第一段讲的就是，正常的望诊，眼睛望过去的颜色。生于心是红色，红色， 这个红色正常的心呢，这好像白色的绢呢，抹着一些红色的朱砂在里面的。那生于肺呢， 就好像这个白绢包裹浅红色的东西，就是反正都要有一点光鲜的亮丽在里面，所以脾脏 呢，像白色就包着栝楼实，不是看到暗黄，而是黄中带一点白，黄中带润黄的。生于肾
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 138 / 736 的精气，好像用这个白绢包着紫色一样的，那这个五脏所生，五脏是正常的，当五脏运 转的很正常的时候，他表面上生出来的颜色就是这个样子。 色味当五藏。白当肺辛。赤当心苦。青当肝酸。黄当脾甘。黑当肾咸。故白当皮。 赤当脉。青当筋。黄当肉。黑当骨。诸脉者，皆属于目。诸髓者，皆属于脑。诸筋者， 皆属于节。诸血者，皆属于心。诸气者，皆属于肺。此四支八溪之朝夕也。 色与味和五脏的阙系如下，白色与辛味相当于肺；红色与苦味相当于心脏；青色与 酸味相当于肝臓；黄色与甘味相当于脾臓；黑色与缄味相当于肾。所以皮为白色，血脉 为赤色，筋为青色，肉为黄色，骨为黑色。所有经脉必上会于眼目，所有骨中的髓皆入 于脑，所有的筋皆附属在关节上，所有的血皆受心之管柬，所有的气皆因肺盛衰而盛衰， 这是全身上下相通的阙系，恒久不变的。 80 页的第二段，就是有关系到药物的选择、取用，跟实物的选择对五脏的影响。 色味当五藏。白当肺辛，赤当心苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾咸。所以白当皮，赤 当脉，因为，肺主皮嘛，这个心主血脉、赤色。肝，那个青色主筋。黄主肉，黑主骨。 所以诸脉者，皆属于目。 我们眼睛呢，从这个地方，后来中医研发出来一种，看眼睛的诊断——眼诊。 你去看那个不管是老外，或者西班牙的，欧洲人，什么人都不管，我们有黑人，青 赤黄白黑，也有红人嘛，对不对！印第安人，还有绿人青人嘛，青色就是主在非洲里面 的那个，那跑出来是绿色，住在丛林里面嘛，人会变色，会变色。那黄种人、白种人、 美国还有黑人，不管他是什么人，跑出来的时候，眼睛张开来给你看的时候，你不要给 他拉开来那么大，让他自然的睁开来，你会看到这个，正中间的瞳孔不管它的眼睛，眼 睛里面是什么颜色，瞳孔通通是黑色的。（眼诊详见后附录四）
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人纪系列之四 倪海厦注《黄帝内经》 耐叨排校 139 / 736 早就给你讲过了嘛，黑色是主肾，这个你们读中医的书要灵活，你只要看到黑色的 统统是肾脏，统统是肾脏。那瞳孔不管她是眼白色，我看过爱尔兰碧绿色，就看到是碧， 很漂亮，像那个碧玉一样，真是很羡慕，可是瞳孔还是黑色，瞳孔还是黑的。所以我们 看瞳孔是看肾脏。 那还有第二圈，第二圈呢，肾脏谁在治肾，谁在控制肾脏？脾土嘛，是不是脾土， 土在控制肾脏，不然肾水就乱跑了，没有人去截住肾脏，因为第二圈是什么？脾脏，就 是所谓的，我们看胰脏的地方。 那第三圈呢，这个第三圈呢，就是谁在控制脾脏？对，如果没有肝脏，肝木去克土 的话？里面没有精液了，土也会流失，大水一来土就流失了，所以那个土壤被，你看那 个土石流，为什么土石流？木被破坏掉了吗？木原来在那里被破坏掉就是被改变种植 嘛，本来是大树生的树根很深，结果变成种成槟郎树，就会变成土石流，所以木能够治 土。所以我们看眼睛的时候，看正中间黑的就是肾脏，第二圈是脾脏、胰脏是土，第三 圈是肝脏。 那眼白的地方呢？肺，不是肺是白吗？不管你是青赤黄白黑哪一种人，都有眼白， 对不对！都有眼白，只是多少、多寡而已，眼白越多的越笨，眼白越少的越聪明。所以 看过去都看不到眼白，黑珠子在那儿骨碌骨碌那个最聪明。那眼白怎么露那么多，那就 是短命或者是，这个比如说我们有眼睛这样子，这个眼瞳，瞳孔这里面，上白上三白。 还有眼睛呢，还有下三白，还有四白，这个眼珠在作为四白，这都是凶恶的相，都是不 得善终的，不得善终的。眼珠子要越大越白的在旁边越小越好，我故意画的就小一点， 因为我看到大家的眼睛都是这样子。 那我们怎么知道他有病？眼袋的地方呢，阳明经在这里嘛，对不对！承泣、四白、 巨髎，阳明是不是在这里面？所以这就是脾，脾胃的地方。那常人呢，这个有组织的， 脾土，土比较密，土是很扎实的，它的结构是这个样子，比较很密，密密麻麻的样子， 那肝脏呢，肝木，木头比较比较宽松点嘛，木头就比较疏松一点，那中间就是肾脏。那